示衆 3

[무소유]

10-7 
연야달다가 머리를 잃다
大德아 時光可惜이어늘 祇擬傍家波波地에
대덕   시광가석          지의방가파파지
學禪學道하며 認名認句하며 求佛求祖하며
학선학도      인명인구       구불구조
求善知識意度이로다 莫錯하라
구선지식의탁         막착
道流야 儞祇有一箇父母어니
도류    이지유일개부모
更求何物고 儞自返照看하라
갱구하물    이자반조간
古人云, 演若達多失却頭라가 求心歇處卽無事로다
고인운   연야달다실각두      구심헐처즉무사

“대덕아! 시간을 아껴야 하거늘, 
다만 옆길로만 분주히 돌아다니면서 
선(禪)을 배우고 도(道)를 배운다고 하는구나. 
이름과 글귀를 잘못 알고 부처를 구하고 조사를 구한다고 하는구나. 

선지식을 찾아가서 생각으로만 헤아리는 구나. 
그렇게 잘못 알지 말라.
도를 배우는 벗들이여! 
그대들에게 다만 일개 부모[根本]가 있다. 
다시 무슨 물건을 구하는가? 
그대들 스스로 돌이켜 보라. 
옛사람이 이르기를 
'연야달다(演若達多)가 머리를 잃어버렸다고 생각하다가 
다시 구하는 마음이 쉰 그 순간에 아무런 일이 없어졌다.’
고 하였다.”

大德아 且要平常인댄 莫作模樣하라
대덕    차요평상       막작모양
有一般不識好惡禿奴하야 便卽見神見鬼하며
유일반불식호악독노       편즉견신견귀
指東劃西하며 好晴好雨하나니
지동획서      호청호우
如是之流는 盡須抵債하야 向閻老前하야 呑熱鐵丸有日이니라
여시지류    진수저채      향염노전       탄열철환유일
好人家男女가被這一般野狐精魅所著하야 便卽捏怪하니
호인가남녀  피자일반야호정매소착       편즉날괴
瞎屢生이여 索飯錢有日在로다
할루생      색반전유일재

“대덕들이여! 평상 생활 그대로 이기를 바란다면 
다른 모양을 짓지 말라. 
좋고 나쁜 것을 알지 못하는 머리 깎은 노예들이 있다. 
그들은 문득 귀신을 보고 도깨비를 보며, 
동쪽을 가리키고 서쪽을 구분하며, 
맑은 것이 좋으니, 비 오는 것이 좋으니 한다. 
이와 같은 무리들은 모두 빚을 지고 염라대왕 앞에 가서 
뜨거운 쇳덩이를 삼킬 날이 있을 것이다. 
공연히 아무 탈 없는 집안의 남녀들에게 
일종의 여우와 도깨비의 정령이 붙어 있다. 
마치 멀쩡한 눈을 비벼서 
괴상망측하게 허공에서 헛꽃을 보는 일과 같이 되었다. 
이 눈멀고 어리석은 것들아. 밥값을 받을 날이 있을 것이다.”
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11 
사조용(四照用)
示衆云, 我有時先照後用하며 有時先用後照하고
시중운  아유시선조후용     유시선용후조
有時照用同時하며 有時照用不同時니라
유시조용동시     유시조용부동시
先照後用은 有人在요
선조후용   유인재
先用後照는 有法在요 照用同時는 駈耕夫之牛하며
선용후조   유법재   조용동시   구경부지우
奪飢人之食이니 敲骨取髓하고 痛下鍼錐요
탈기인지식     고골취수     통하침추
照用不同時는 有問有答하며 立賓立主하야 合水和泥하야
조용부동시   유문유답     입빈입주     합수화니
應機接物이니 若是過量人인댄 向未擧已前하야 撩起便行이라
응기접물     약시과량인     향미거이전     요기편행
猶較些子니라
유교사자

임제스님이 대중들에게 말씀하셨다. 
“나는 
어느 때는 먼저 지혜로 비춰보고, 뒤에 작용을 하며, 
어느 때는 먼저 작용을 하고  나중에 비춰 본다. 
어느 때는 비춤과 작용을 동시에 하며, 
어느 때는 비춤과 작용이 동시가 아닐 때도 있다. 
먼저 지혜로 비추고 뒤에 작용하는 것은 사람이 있는 데 해당된다. 

먼저 작용을 하고 뒤에 비춰 보는 것은 법[대상]이 있는데 해당된다.
비춤과 작용이 동시인 경우에는 
밭가는 농부의 소를 빼앗고, 
굶주린 사람의 밥을 빼앗는 것처럼, 
뼈를 두들겨 골수를 뽑아내고, 
아픈데다가 다시 바늘과 송곳으로 침을 꽂는 것이다.
비춤과 작용이 동시가 아닐 때는, 
물음이 있으면 답이 있고 
손님[객관]도 세우고 주인[주관]도 세운다. 
물에 합하고 진흙에 합하여 근기에 맞춰서 사람들을 제접한다. 
만약 뛰어난 사람[過量人]이라면 
법을 거량하기 전에 떨치고 일어나 곧 가버린다. 
그래야 조금 비슷하다고 할 수 있다.”
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12-1 
일이 없는 사람이 귀한 사람
儞還識馳求底麽아 三世十方佛祖出來는 也祇爲求法이요
이환식치구저마   삼세시방불조출래   야지위구법
如今參學道流도 也祇爲求法이라 得法始了요
여금참학도류   야지위구법     득법시료
未得依前輪廻五道니라 云何是法고 法者是心法이니
미득의전윤회오도     운하시법   법자시심법
心法無形하야 通貫十方하야 目前現用이언마는
심법무형     통관시방     목전현용
人信不及하고 便乃認名認句하야 向文字中求하야
인신불급     편내인명인구     향문자중구
求意度佛法하니 天地縣殊로다
구의탁불법     천지현수

“그대들은 바깥을 향해서 허둥대고 찾으려 하는 
그 사람을 아는가? 
시방 삼세의 부처님과 조사님들이 세상에 오신 것은 오로지 
법을 구하기 위함이다. 지금 여기에 참여하여 도를 배우는 
사람들도 또한 다만 법을 구하기 위함이다. 
그래서 법을 얻어야 끝낼 수 있다. 법을 얻지 못하면 
여전히 지옥·아귀·축생·천도·아수라[혹 인도]의 
다섯 갈래의 길에 떨어져 윤회하게 된다.”
무엇이 법인가? 
법이란 마음의 법이다. 
마음의 법은 형상이 없어서 온 시방법계를 관통하고 있어서 
눈앞에 그대로 작용하고 있다. 그런데 사람들이 그러한 사실을 
철저하게 믿지 못하고서 다만 명칭을 오인하고 글귀를 오인해서 
문자 속에서 구하고 있다. 불법을 생각으로 헤아려 이해하려고 
하니 하늘과 땅의 차이도 멀리 달라져 버렸다.
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12-2 
모든 것이면서 모든 것이 아니다
道流야 山僧說法은 說什麽法고
도류   산승설법   설십마법
說心地法이니 便能入凡入聖하며 入淨入穢하며
설심지법     변능입범입성     입정입예
入眞入俗하나 要且不是儞眞俗凡聖이라
입진입속     요차불시이진속범성
能與一切眞俗凡聖 安著名字요
능여일체진속범성 안착명자
眞俗凡聖이 與此人安著名字不得이니라
진속범성   여차인안착명자부득

“도를 배우는 벗들이여! 
산승의 설법은 무슨 법을 설하는가. 
심지법(心地法)을 설한다. 그래서 
범부에게도 들어가고 성인에게도 들어가며, 
깨끗한 곳에도 들어가고 더러운 곳에도 들어가며, 
진제(眞諦)에도 들어가고 속제(俗諦)에도 들어간다. 
중요한 것은 그대들의 진(眞).속(俗).범(凡).성(聖)이 아니면서 
모든 진.속.범.성으로 더불어 이름을 붙여 준다. 
그러나 진.속.범.성이 이 사람[참사람,心]에게 
그런 이름을 붙일 수는 없다.”
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12-3 
把得便用  (쓰게 되면 곧 쓴다)
道流야 把得便用이요 更不著名字니
도류   파득편용     갱불착명자
號之爲玄旨니라 山僧說法은 與天下人別하니
호지위현지     산승설법   여천하인별
祇如有箇文殊普賢이 出來目前하야
지여유개문수보현   출래목전
各現一身問法하되 纔道咨和尙하면 我早辨了也니라
각현일신문법     재도자화상     아조변료야
老僧穩坐에 更有道流하야 來相見時 我盡辨了也니
노승온좌   갱유도류     내상견시 아진변료야
何以如此오 祇爲我見處別하야 外不取凡聖하며
하이여차   지위아견처별     외불취범성
內不住根本하야 見徹更不疑謬니라
내부주근본     견철갱불의류

“도를 배우는 벗들이여! 
잡으면 그대로 쓸 뿐 다시 무슨 이름을 붙이지 말아야 한다. 
그것을 일컬어 깊은 뜻[玄旨]이라고 한다. 
나의 법문은 천하의 누구와도 같지 않다. 
가령, 문수보살 보현보살이 바로 눈앞에서 
각각 한 몸을 나타내어 법을 물으려고 막 ‘스님께 묻습니다’
라고 하면 나는 벌써 알아버린다.
노승이 그저 편안히 앉아 있는데 어떤 수행자가 찾아와 
나를 만날 때도 나는 다 알아차린다. 
어째서 그런가? 
그것은 나의 견해가 다른 사람들과 달라서 
밖으로는 범부와 성인을 취하지 않고 
안으로는 근본 자리에도 머무르지 않는다. 
견해가 철저해서 다시는 의심하거나 잘못되지 않기 때문이다."
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13-1 
隨處作主 하라
師示衆云, 道流야 佛法無用功處요
사시중운  도류   불법무용공처
祇是平常無事니屙屎送尿하며著衣喫飯하며
지시평상무사  아시송요    착의긱반
困來卽臥라 愚人笑我나 智乃知焉이니라
곤래즉와   우인소아   지내지언
古人云, 向外作工夫는 總是癡頑漢이라하니라
고인운  향외작공부   총시의완한

임제스님이 대중들에게 말씀하셨다.
“도를 배우는 벗들이여! 
불법은 애써 공을 들여서 하는 것이 아니다. 
그저 평상대로 아무 일 없는 것이다. 
똥 싸고 오줌 누며, 옷 입고 밥 먹으며, 피곤하면 눕는 것이다. 
어리석은 사람들은 나를 비웃겠지만 지혜로운 이는 알 것이다. 
옛사람이 말하기를 ‘자신 밖을 향해서 공부하는 사람은 
모두가 어리석고 고집스런 놈들이다.’라고 하였다.”

儞且隨處作主하면 立處皆眞하야 境來回換不得하야
이차수처작주     입처개진     경래회환부득
縱有從來習氣五無間業하야도 自爲解脫大海니라
종유종래습기오무간업       자위해탈대해
今時學者는總不識法하고 猶如觸鼻羊이
금시학자  총불식법    유여촉비양
逢著物安在口裏하야 奴郞不辨하며 賓主不分이라
봉착물안재구리     노랑불변     빈주불분
如是之流는邪心入道하야 鬧處卽入이니
여시지류  사심입도     요처즉입
不得名爲眞出家人이요 正是眞俗家人이니라
부득명위진출가인     정시진속가인

“그대들이 어디를 가나 주인이 된다면 
서 있는 곳마다 그대로가 모두 참된 것이 된다. 
어떤 경계가 다가온다 하여도 끄달리지 않을 것이다. 
설령 묵은 습기와 무간 지옥에 들어갈 다섯 가지 죄업이 
있다 하더라도 저절로 해탈의 큰 바다로 변할 것이다. 
요즈음 공부하는 이들은 모두들 법을 모른다. 
마치 양이 코를 들이대어 닿는 대로 입안으로 집어넣는 것처럼 
종과 주인을 가리지 못하며, 손님인지 주인인지를 구분하지 못한다. 

이와 같은 무리들은 삿된 마음으로 도[佛敎]에 들어왔다. 
그러므로 이해득실과 시시비비의 번잡스런 일에 

곧바로 빠져버리니 진정한 출가인 이라고 이름 할 수 없다. 
그야말로 바로 속 된 사람[俗人]이다.”