사도 바울의 생애와 선교

[dhleepaul]

사도 바울

열두 사도 의 생애를 간략하게 살펴보면 , 자연스럽게 열세 번째 사도 바울 에 이르게 됩니다 .

3장*에서 우리는 바울의 "회심"과 "사도직분"에 대해 말했습니다. 이제 우리는 그의 놀라운 행적을 추적하고 그의 노력의 몇 가지 두드러진 특징을 지적하려고 노력할 것입니다. 하지만 우선 그에 대해 우리가 알고 있는 정보를 모아보겠습니다.

{*43, 45페이지 참조}

개종하기 전.

바울의 초기 생애에 대한 신성한 이야기에서 우리가 얻을 수 있는 몇 가지 힌트로부터, 그가 앞으로 어떤 사람이 될 것인지, 어떤 사람이 될 것인지에 대한 교육의 전체 과정을 통해 놀라운 방식으로 형성되었다는 것이 매우 분명합니다. 달성하기 위해. 이것은 태초부터 그 놀라운 정신과 마음의 발전을 지켜보신 하나님에 의한 것이었습니다. (갈라디아 1:16) 그 후 그는 "다수스의 사울"로 알려졌습니다. 이것은 그의 유대인 이름입니다. 그의 유대인 부모가 그에게 붙여준 이름입니다. 바울은 그의 이방인 이름이었습니다. 그러나 신성한 역사가가 그를 "바울"이라고 명명할 때까지 우리는 그를 "사울"이라고 부를 것입니다.

다소는 길리기아의 수도였으며, 바울이 말했듯이 "그렇지 않은 도시"였습니다. 상업의 중심지이자 문학의 중심지로 유명했습니다. 아우구스투스와 티베리우스의 가정교사는 타르수스 사람들이었습니다. 그러나 그곳은 위대한 사도의 탄생지이자 초기 거주지로 항상 유명해질 것입니다.

참고: 사도 바울의 고향 길리기아 [Cilicia]과.. : 네이버블로그 (naver.com)

사도 바울의 고향 길리기아 [Cilicia]과 안디옥 안타키아Antakya

그러나 그는 이방인의 도시에서 태어났지만 “ 히브리인 중의 히브리인”이었습니다. 그의 아버지는 베냐민 지파 사람이요 바리새파 사람이었으나 다소에 거주하였더라. 그의 아들이 대장에게 "하지만 나는 자유 태생이었습니다"라고 말할 수 있었던 것처럼 그는 어떤 방법으로든 로마의 프랜차이즈를 획득했습니다. 다소에서 그는 천막 만드는 일을 배웠습니다. 자기 아들들에게 무역을 가르치는 것은 유대인들 사이에 건전한 관습이었지만, 생계를 거기에 의존할 가능성은 거의 없었습니다.

바울이 동족 앞에서 변호할 때(행 22장) 그는 비록 다소에서 태어났지만 “가말리엘의 발치에서 자라며 조상들의 율법의 완전한 교훈을 받”았다고 그들에게 말합니다. 역사는 가말리엘이 가장 저명한 율법학자 중 한 사람이라고 말합니다. 그리고 경전을 통해 우리는 그가 자신의 의견이 온건했고 세상적인 지혜를 많이 갖고 있었다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 학생의 박해적인 열정은 곧 관용에 대한 스승의 권고와 강한 대조를 이룬다.

스데반이 순교할 당시 사울은 아직 청년이었으나 스데반의 죽음에 동의하고 그를 돌로 치는 사람들의 옷을 지켜주었다고 전해진다. 그의 회심은 십자가에 못 박힌 지 약 2년 후에 일어난 것으로 추정됩니다. 하지만 정확한 날짜는 알 수 없습니다.

사도행전 9장에서 우리는 그가 회심한 후에 지체하지 않고 주변 사람들에게 그리스도에 대한 자신의 믿음을 고백했음을 알 수 있습니다. “그 때에 사울이 며칠 동안 다메섹에 있는 제자들과 함께 있더니 곧 회당에서 그리스도께서 하나님의 아들이심을 전파하니.” 이 새로운 간증은 특히 주목할 가치가 있습니다. 베드로는 그분을 높여진 주와 그리스도로 선포했습니다. 바울은 그분을 더 높고 개인적인 영광 가운데 계신 하나님의 아들로 선포합니다. 그러나 공생애를 하실 때가 아직 이르지 아니하였으니 배울 것이 많으므로 성령의 인도하심을 받아 아라비아로 가서 거기에서 삼년 동안 있다가 다메섹으로 돌아가느니라. (갈라디아서 1:17)

은퇴하는 동안 믿음이 강화되고 확고해진 그는 더욱 담대하게 설교하면서 예수가 그리스도이시며 하나님의 아들이심을 증명했습니다. 이제부터 그의 가차없는 적인 유대인들이 그를 반대하여 선동합니다. 그리고 그들은 그를 죽이려고 밤낮으로 성문을 지키고 있었습니다. 그러나 제자들이 밤에 광주리를 담아 성에서 달아내렸다. (고린도 둘째 11:32-33) 그 후 그는 예루살렘으로 가는 길을 찾았고, 바나바의 우호적인 증언을 통해 제자들 가운데서 자신의 자리를 찾았습니다. 주권적인 은혜의 놀랍고 복된 승리!

사울의 첫 번째 예루살렘 방문

서기 39년경

사도는 지금 그의 조상들의 거룩한 도시이자 유대인 종교의 중심지이자 기독교의 중심지로 인정받는 예루살렘에 있습니다. 그러나 기억에 남을 만한 다마스커스 여행을 시작한 이후로 그의 입장은 참으로 바뀌었습니다!

우리는 여기서 잠시 멈춰서 백사장의 다마스쿠스 도시를 지나는 것을 볼 수 있습니다. 그것은 우리 사도의 회심, 사역, 역사와 밀접하게 연관되어 있습니다. 게다가 그것은 성경 전반에 걸쳐 눈에 띕니다.

다소 -다마스쿠스는 세계에서 가장 오래된 도시로 추정됩니다. 요세푸스(Ant. 1. 6, 4)에 따르면 이 곳은 아람의 아들이자 셈의 손자인 우스(Uz) 에 의해 설립되었습니다. 이 내용은 성경에서 처음으로 아브라함과 관련하여 언급되었는데, 아브라함의 청지기는 그 곳 출신이었습니다. “내 집 청지기는 이 다메섹 엘리에셀이니라.” (창세 15:2) 그러므로 그것은 족장 시대와 현대를 연결하는 연결 고리입니다. 그 아름다움과 풍요로움은 4000년 동안 속담으로 전해졌습니다. 니네베, 바빌론, 페르시아, 그리스, 로마의 왕들이 그곳을 정복했고, 모든 왕조 아래서 이 곳은 번영했고, 그 모든 왕조보다 오래 살았습니다. 그러나 그 최고의 광채와 영원한 기념물은 사도 바울의 이름 덕분입니다.*

{* 도시와 그 주변 지역에 대한 최신 및 최고의 설명을 보려면 Porter의 Damascus에서의 5년을 참조하세요.}

이제 우리는 예루살렘으로 돌아갑니다. 베드로와 야고보와 함께 15일을 보내고 헬라인들과 변론한 후에 형제들이 “그를 데리고 가이사랴로 내려가서 다소로 보내니라 이에 온 유대와 갈릴리와 사마리아 교회들이 안식하고 든든히 서며 행하니라” 주를 경외함과 성령의 위로로 수가 더 많아지니라." ( 사도 9:30-31 ) 잠시 동안 대적은 잠잠해졌습니다. 하나님의 선하심으로 인해 평화가 통치합니다. 박해는 그분의 은혜의 목적을 달성했습니다. 축복의 두 가지 큰 요소, 즉 주님을 경외하는 것과 성신의 위로가 모든 집회에 널리 퍼져 있습니다. 주님을 경외함과 성령의 위로로 행하면 그들은 교화되고 그들의 수가 크게 증가합니다.

사울이 자기 고향 다소- 다마스커스에 있을 때 안디옥에서 주님의 선한 역사가 크게 발전하고 있었습니다. 스데반의 일로 일어난 박해로 흩어진 사람들 중에는 “구브로와 구레네 사람들이 안디옥에 이르러 헬라인들에게 말하여 주 예수를 전파하니 주의 손이 함께 계시니”라고 했습니다. 그러자 많은 사람이 믿고 주님께로 돌아왔습니다." ( 사도 11:19-21 ) 사물의 새로운 질서가 이곳에서 시작됩니다. 지금까지 복음은 “오직 유대인들에게만” 전파되었습니다. 하나님께서 이방인들 가운데 행하신 이 복된 역사의 보고가 예루살렘에 이르렀을 때 교회는 바나바를 안디옥으로 특별한 사명을 띠도록 파송하였습니다. “그가 이르러 하나님의 은혜를 보고 기뻐하여 모든 사람에게 뜻을 정하여 주와 붙어 있으라 권하니 이는 착한 사람이요 성령과 믿음이 충만한 자라. 많은 사람이 주께 더하더라."

일이 늘어나자 바나바는 의심할 바 없이 도움의 필요성을 느꼈고 사울을 생각했습니다. 그리고 주님의 인도를 받아 즉시 주님을 찾아 떠났습니다. 그는 그를 찾아 안디옥으로 데려갔습니다. 그리고 그곳에서 그들은 신자들의 모임과 백성 가운데서 “일 년 내내” 함께 일했습니다. 바나바는 여전히 선두를 달리고 있습니다. 그러므로 우리는 "바나바와 사울"을 읽게 됩니다. 그 후에 순서가 바뀌었고 "바울과 바나바"에 관한 내용을 읽게 되었습니다.

안디옥의 젊은 개종자들에게는 예루살렘에 있는 형제들에 대한 애정을 보여줄 기회가 곧 생겼습니다. 아가보라 하는 선지자가 있어 성령으로 말미암아 글라우디오 가이사 시대에 천하에 큰 흉년이 들 것을 성령으로 나타내셨느니라 제자들이 각각 그 힘대로 부조를 보내기로 작정하고 유대에 사는 형제들도 그대로 행하여 바나바와 사울의 손으로 장로들에게 보내니라."

사울의 두 번째 예루살렘 방문

서기 44 년경

이 봉사의 임무를 맡은 바나바와 사울은 예루살렘으로 올라갑니다. 아직까지 예루살렘은 사업의 중심지로 소유되어 있지만 이제는 이방인들에게까지 급속히 확장되고 있습니다. 그러나 현재 보내지는 컬렉션을 통해 연합은 보존되고 대도시와의 연결은 강화됩니다. 그럼에도 불구하고 교회 역사와 관련하여 새로운 중심, 새로운 사명, 새로운 권력의 성격이 이제 우리 앞에 다가왔습니다. 바나바와 사울은 직무를 마치고 마가라 하는 요한을 데리고 다시 안디옥으로 돌아간다.

사도행전 13장은 사도 활동과 관련하여 완전히 새로운 사물의 질서를 우리 앞에 열어 주며, 우리는 그 놀라운 변화를 잘 알 수 있을 것입니다. 여기서 주목해야 할 가장 큰 사실은 성령께서 바나바와 사울을 불러내고 내보내는 위치를 차지하신다는 것입니다. 이제 더 이상 그리스도께서 개인적 권위로 사도들을 보내시는 것이 아니라, 성령이십니다. “내가 불러 시키는 일을 위하여 바나바와 사울을 따로 세우라… 이 두 사람이 성령의 보내심을 받아 셀루기아로 떠나 거기서 배 타고 구브로로 향하였느니라.” 물론 주님이나 성령의 권위나 능력에 어떤 변화가 있을 수는 없지만, 이제 그들의 행동 방식이 바뀌었습니다. 지상에 있는 성신은 하늘에서 영광을 받으신 그리스도와 연결되어 이제 우리 앞에 펼쳐지고 바나바와 사울에게 맡겨진 사업의 원천이자 능력이 됩니다. 그러므로 우리는 이제

사울의 1차 선교 여행

서기 48년경

그리고 여기에서 사도들과 함께 여행을 떠나기 전에 모든 것이 얼마나 변했는지 더 언급해 보십시오. 그들은 옛 중심지인 예루살렘이 아니라 이방인의 도시인 안디옥에서 출발하여 관찰합니다. 이것은 중요합니다. 예루살렘과 열두 제자는 외적인 권위와 능력에 있어서 지위를 잃었습니다. 성령께서는 바나바와 사울을 그 일에 부르시고, 그들을 그 일에 적합하게 하시고, 열두 제자의 관할권 없이 그들을 보내십니다.

이렇게 짧은 성격의 논문에서 바울의 여행 중 많은 사건을 발견할 수 있을 것이라고는 기대할 수 없습니다. 독자는 사도행전과 서신서에서 그 내용을 찾을 수 있습니다. 우리의 목적은 단지 그 개요를 추적하고, 독자가 가장 위대한 사도, 가장 위대한 선교사, 복되신 주님을 제외하고는 지금까지 살았던 가장 위대한 일꾼의 다양한 여행을 스스로 추적할 수 있도록 특정 랜드마크를 눈에 띄게 추적하고 추적하는 것입니다. . 그러나 우선 우리는 그의 동료들과 그들의 출발점을 주목하게 될 것이다.

바나바는 한동안 사울의 가까운 동료였습니다. 그는 키프로스 섬의 레위 사람이었습니다. 그는 일찍이 그리스도를 따르도록 부르심을 받았고, “땅이 있는데 팔아 그 돈을 가져다가 사도들의 발 앞에 두”었습니다. 그의 관대함과 성령께서 그에게 주시는 훌륭한 간증을 비교해 볼 때, 그는 우리 앞에 사랑스럽고 아름다운 성품으로 우뚝 서 있습니다. 그리고 사울에 대한 초기 애착과 그를 다른 사도들에게 진심으로 소개한 것으로 볼 때, 우리는 그가 유대교의 협소한 훈련을 받은 사람들보다 더 솔직하고 마음이 넓었다고 판단합니다. 그러나 그에게는 동료 사울과 같은 철저함과 결단력이 부족했습니다.

요한 마가는 “그의 누이의 아들”인 바나바와 거의 친척이었습니다. ( 골로새 4:10 ) 그의 어머니는 예루살렘에 살았던 마리아였는데, 그의 집은 사도들과 초기 그리스도인들의 모임 장소였던 것 같습니다. 베드로는 감옥에서 구출되자 곧장 “마가라 하는 요한의 어머니 마리아의 집”으로 갔습니다. ( 사도행전 12장 ) 이 경우에 그는 베드로를 통해 개종한 것으로 추정됩니다. 왜냐하면 나중에 베드로가 그를 "내 아들 마르쿠스"라고 불렀기 때문입니다. ( 베드로전서 5:13 )

이 통지에서 우리는 그가 사도도 아니었고 칠십인의 한 사람도 아니었으며, 복되신 주님의 공생애 동안 동행하지 않았다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 우리는 그가 그리스도를 위해 일하기를 열망하여 바나바와 사울과 합류했다고 추측할 수 있습니다. 비록 나중에 그의 믿음이 선교사 생활의 고난과 같지 않은 것으로 나타났지만 말입니다. “바울과 그 일행이 바보에서 떠나 밤빌리아 버가에 이르매 요한은 저희를 떠나 예루살렘으로 돌아가니라.” ( 사도행전 13:13 ) 마가는 서기 63년경에 복음서를 기록한 것으로 추정됩니다.

셀레우코스과의 고대 수도인 안티오키아는셀레우코스과(Seleucidae)의 고대 수도는 기원전 300년경 셀레우코스 니카토르(Seleucus Nicator)에 의해 설립되었습니다. 이 도시는 교회 초기 역사에서 예루살렘 다음으로 두 번째인 도시였습니다. 지금까지 유대인들에게 예루살렘이 있었던 것이 이제 이방인들에게 안디옥이 되었습니다. 중심점이었습니다. 이때부터 그것은 이방인들 사이에 기독교를 전파하는 데 가장 중요한 위치를 차지했습니다. 이곳에 최초의 이방인 교회가 세워졌습니다. ( 사도 11:20-21 ) 여기서 그리스도의 제자들은 처음으로 그리스도인이라고 불렸습니다. ( 사도 11:26 ) 그리고 여기서 우리 사도는 공개 봉사 활동을 시작했습니다.

이제 임무로 돌아갑니다.

그리하여 바나바와 사울은 요한 마가를 그들의 수종으로 삼아 성령에 의해 보냄을 받았습니다. 유대인들은 약속과의 관계 때문에 그들에게 먼저 복음이 전파되었습니다. 그러나 세르기오 바울로의 개종은 특별한 방식으로 이방인들 사이의 사업의 시작을 표시합니다. 이는 또한 사도 역사의 위기를 의미합니다. 여기에서 그의 이름은 사울 에서 바울로 바뀌었고그리고 이제 – 예루살렘을 제외하고( 행 15:12-22 ) – 그것은 더 이상 "바나바와 사울"이 아니라 "바울과 그 일행"입니다. 그는 주도권을 잡습니다. 다른 사람들은 바울과 함께 있는 사람들뿐이다. 하지만 그 장면에는 전형적인 성격도 있다.

총독은 분명히 사려 깊고 신중한 사람이었으며 자기 영혼의 필요를 느꼈던 것 같습니다. 그는 바나바와 사울을 불러 하나님의 말씀을 듣기를 원했습니다. 그러나 마술사 엘루마는 그들을 저항합니다. 그는 총독이 바울이 전파한 진리를 받아들이면 법정에서 영향력을 잃게 될 것임을 잘 알고 있었습니다. 그러므로 그는 대리인을 믿음에서 멀어지게 하려고 합니다. 그러나 바울은 의식적인 위엄과 성령의 능력으로 “그를 주목하고” 총독 앞에서 가장 시들게 하는 분노의 말로 그를 꾸짖었습니다. “모든 궤계와 악행이 가득한 자요 마귀의 자식이요 모든 의의 원수여 주의 의로운 길을 굽게 하기를 그치지 아니하겠느냐 이제 보라 주의 손이 너와 너를 위에 있느니라 눈이 멀어 한동안 해를 보지 못하리라.... 총독은 그 이루어진 일을 보고 주의 교훈을 믿고 믿으니라.” 하나님의 전능하신 능력이 그분의 종의 말에 수반되며 선고된 선고는 그 순간에 집행됩니다. 대리인은 현장의 도덕적 영광에 압도되어 복음에 복종합니다.

“나는 이 비참한 바 예수에게서 우리가 현재 복음의 감화를 질투하여 한동안 눈멀게 된 유대인들의 모습을 보고 있다는 것을 의심하지 않습니다. 그들의 죄악이 이방인에게 전파됨을 견디었으나 그들의 처지는 심판을 받았고 그들의 역사는 바울의 사명으로 주어졌느니라 은혜를 거역하고 이방인에게 미치는 은혜의 효력을 멸하려 하여 눈멀게 되었느니라 그러나 오직 계절."*

{* 성경의 개요, vol. 4, 53, 54페이지 [제2판, 1950년 1월]}

이방인을 대상으로 한 이 첫 번째 선교 기간 동안 위대하고 축복된 사업이 이루어졌습니다. 사도행전 13장 과 14장 을 비교하십시오 . 많은 곳이 방문되었고, 교회가 개척되었으며, 장로들이 임명되었고, 유대인들의 적개심이 나타났으며, 진리의 능력과 발전 가운데 성령의 능력이 나타났습니다. 리스트라(Lystra)에서 기독교는 처음으로 이교주의와 직면하게 되었다. 그러나 모든 곳에서 복음이 승리하고 일꾼으로서 바울의 다양한 은사가 가장 복되게 나타납니다. 성경을 아는 유대인, 무지한 야만인, 교양 있는 그리스인, 분노한 폭도에게 말함으로써 그는 자신이 그의 위대한 사업에 적합하도록 신적으로 선택된 그릇임을 증명합니다.

비시디아 안디옥은 회당에서 일어난 일을 특별히 주목할 필요가 있습니다. 바울의 담론은 사도행전의 앞부분에 있는 베드로와 스데반의 담론과 매우 유사하지만, 우리는 그들의 성격에서 엄밀히 말하면 바울다운 면모를 발견합니다. 그의 화해적인 연설 스타일, 그리스도를 소개하는 방식, 오직 믿음으로만 의롭다 함을 담대하게 선포하는 방식은 그의 후설 연설과 서신서의 전형적인 것으로 간주될 수 있습니다. 성경 저술가 중 바울처럼 믿음으로 말미암는 의롭다 함을 말하는 사람은 없습니다. 그의 마지막 호소는 모든 시대의 모든 설교자들이 가장 좋아하는 복음 본문이었습니다. 몇 마디로 그는 그리스도를 영접하는 모든 사람의 행복과 그분을 거부하는 사람들의 무서운 운명을 언급합니다. 이로써 그리스도가 문제가 될 때 중간 지점이나 중립 지점이 있을 수 없음을 증명합니다. “그러므로 형제들아 너희가 알 것은 이 사람으로 말미암아 죄 사함을 너희에게 전하는 것과 그로 말미암아 믿는 자마다 모세의 율법으로는 의롭다 하심을 얻을 수 없던 모든 일에서 의롭다 하심을 얻으느니라. 그러므로 선지자들을 통하여 말씀하신 일이 너희에게 임하지 않도록 삼가라 보라 너희 멸시하는 자들과 기이히 여겨 망하는 자들아 내가 너희 시대에 한 일을 행하노니 사람이 말하여도 너희는 결코 믿지 못할 일이니라 너한테 말야." ( 행 13:38-41 )

그들은 사명을 완수하고 시리아의 안디옥으로 돌아갑니다. 제자들은 주님께서 행하신 일과 이방인들에게 믿음의 문이 열렸다는 소식을 듣고 오직 그분의 거룩하신 이름을 찬양하고 송축할 수밖에 없었습니다. 이제 우리는 잠시 예루살렘으로 향해야 합니다.

바울의 첫 번째 선교가 예루살렘의 제자들에게 미친 영향은 교회 역사에 큰 위기를 가져왔습니다. 바리새인의 마음의 질투가 너무 심하여 교회 역사의 초기에 예루살렘과 안디옥 사이의 분열이 위협을 받았습니다. 그러나 하나님은 은혜로 통치하셨고 안디옥에 관한 문제는 행복하게 해결되었습니다. 그러나 믿는 유대인들의 편견은 억제될 수 없었습니다. 예루살렘 교회에서 그들은 여전히 ​​율법의 요구 사항을 기독교와 연관시켰으며, 이러한 요구 사항을 믿는 이방인들에게 부과하려고 했습니다.

좀 더 엄격한 유대인 생각을 가진 기독교인 중 일부가 안디옥에 내려와 이방인들에게 모세의 방식으로 할례를 받고 율법을 지키지 않으면 구원을 받을 수 없다고 확신시켰습니다. 바울과 바나바는 그들과 적지 않은 다툼과 논쟁을 벌였습니다. 그러나 이 문제는 바울의 사도적 권위나 안디옥 교회의 결의로 해결하기에는 너무 중대한 문제였기 때문에 대표자들이 예루살렘으로 올라가서 그 문제를 열두 사도와 사도들 앞에 상고하기로 합의했습니다. 당연히 바울과 바나바가 선택을 받았습니다. 그들은 이방인들에게 그리스도교를 전파하는 일에 가장 적극적이었던 사람들입니다.

그리고 이제 우리는

바울의 세 번째 예루살렘 방문

서기 50년경 .

그들이 예루살렘에 도착했을 때 그들은 불안한 몇몇 형제들의 마음 속에서뿐만 아니라 바로 교회의 가슴 속에서도 똑같은 것을 발견했습니다. 문제의 근원은 믿지 않는 유대인들 가운데 있는 것이 아니라 예수의 이름을 공언하는 사람들 가운데 있었습니다. “바리새파 중에 어떤 사람들이 일어나서 말하되 그들(이방인들에게) 할례를 주고 모세의 율법을 지키라 명하는 것이 마땅하다 하더라.” 이 단순한 진술은 전체 문제를 총회에 가져왔고 그들의 중요한 심의가 시작되었습니다. 15장은 무슨 일이 일어났고 그 문제가 어떻게 해결되었는지에 대한 설명을 담고 있습니다. 사도들과 장로들과 예루살렘 교회의 온 회중이 한마음으로 참석했을 뿐만 아니라 토론에도 참여했습니다. 사도들은 이 문제에 있어서 독점적인 권한을 취하거나 행사하지도 않았습니다. 그것은 일반적으로 "교회의 첫 번째 공의회"라고 불립니다. 그러나 그것은 또한 “성령과 우리가 보시기에 좋았더라”고 말할 수 있는 교회의 마지막 공의회라고도 불릴 수 있습니다.

많은 사람들은 "필수적인 것과 비필수적인 것"이라는 현대적 개념에 따라 단순히 아이에게 포경수술을 하거나 하지 않는 의식은 그다지 중요하지 않다고 말할 것입니다. 그러나 하나님의 생각에 따르면 그렇지 않습니다. 그것은 매우 중요한 질문이었습니다. 그것은 기독교의 기초, 은혜의 심오한 원칙, 인간과 하나님의 관계에 관한 전체적인 문제에 영향을 미쳤습니다. 갈라디아인들에게 보낸 바울의 서신은 이 질문의 역사에 대한 해설입니다.

개종한 유대인이 할례만큼 포기하고 싶어하지 않는 의식이나 의식은 없었습니다 . 그것은 그 자신과 여호와의 관계, 그리고 그의 자녀들에게 주어지는 언약의 유전적 축복의 표와 인이었습니다. 이러한 강한 유대인의 편견을 해결하기 위해 "유아 세례"가 교회에 의해 도입되었다는 것이 모든 시대의 일부 사람들의 의견이었습니다. 그러나 만일 주님께서 그렇게 의도하셨다면 예루살렘 회의는 그것을 발표할 바로 그 장소였습니다. 그것은 어려움을 완전히 극복하고 그들 앞에 놓인 문제를 해결했으며 두 모교회 사이의 평화와 연합을 회복했을 것입니다. 그러나 사도나 다른 사람들 중 누구도 그것을 암시하지 않습니다.

사도의 역사에서 이 중요하고 암시적인 부분을 마치기 전에, 그가 갈라디아서 2장 에서 밝히고 있지만 사도행전에서는 언급되지 않은 특정 사실을 살펴보는 것이 좋을 것입니다 . 이때 바울이 올라갔습니다. 계시를 받아 디도를 데리고 올라갔습니다. 사도행전에서 우리는 바울이 사람의 동기와 욕망과 목적에 굴복한 외적인 역사를 봅니다. 서신서에서 우리는 더 깊은 것, 즉 사도의 마음을 지배했던 것을 봅니다. 그러나 하나님은 이러한 외적인 상황과 성령의 내적인 인도를 결합하는 방법을 아십니다. 그리스도인의 자유 또는 법적 속박이 문제가 되었습니다. 모세의 율법, 특히 할례 의식이 이방인 개종자들에게 부과되어야 하는지 여부였습니다. 바울은 하나님의 인도를 받아 디도를 데리고 예루살렘으로 올라갑니다. 그가 열두 사도와 온 교회 앞에서 헬라인이요 할례를 받지 아니한 디도를 데리고 오매 이것은 할례받지 않은 이방인을 편협한 유대교의 중심에 끌어들이는 대담한 조치였습니다! 그러나 사도는 계시를 받고 올라갔습니다. 그는 그 주제에 관해 하나님으로부터 긍정적인 의사소통을 받았습니다. 그것은 자신과 유대교 기독교인들 사이의 문제를 단번에 결정하는 신성한 방법이었습니다. 이 단계가 필요했습니다. 그는 다음과 같이 말합니다. "이는 거짓 형제들이 부지중에 들어온 것임이라 저희가 가만히 들어온 것은 그리스도 예수 안에서 우리가 가진 자유를 엿보고 우리를 종으로 삼고자 함이요 우리가 그들에게 복종하게 하였으니 아니요, 한 시간도 아니니 이는 복음의 진리가 너희와 함께 있게 하려 함이라."

사도는 자신의 주된 목적을 달성하고 예루살렘에서 그들에게 복음을 전한 후 바나바와 함께 떠나 안디옥에 있는 이방 그리스도인들에게로 돌아갑니다. 두 대표 유다와 실라가 공의회의 법령을 가지고 그들과 동행합니다. 많은 제자들이 모여서 그 편지가 낭독되는 것을 듣고 기뻐하고 위로를 받았습니다.

이로써 첫 번째 사도 공의회와 첫 번째 사도적 논쟁이 끝났습니다. 그리고 사도행전에서 이러한 문제에 대해 우리가 배운 것으로부터 우리는 유대인 그리스도인과 이방인 그리스도인 사이의 분열이 모임의 결정으로 완전히 치유되었다고 결론을 내릴 수 있습니다. 그러나 우리는 서신서를 통해 이방인 그리스도인들의 자유를 반대하는 유대교파의 반대가 결코 잠자지 않았다는 것을 알고 있습니다. 이 문제는 곧 다시 발생했고 바울은 끊임없이 이에 맞서 싸워야 했습니다.

바울의 2차 선교 여행

서기 51년경.

바울과 바나바가 안디옥 교회에서 얼마간 지낸 후에 또 다른 선교 여행이 제안되었습니다. 바울이 이르되 우리가 주의 말씀을 전한 각 성으로 우리 형제들을 방문하여 그들이 어떻게 지내는지 알아보자 바나바가 마가라 하는 요한을 데리고 가기로 작정하였으나 바울은 이를 생각지 아니하고 이 사람은 밤빌리아에서 자기들을 떠나 함께 일하러 가지 아니하더니 두 사람 사이에 다툼이 심하여 피차 갈라 놓이니라 이에 바나바가 마가를 데리고 배 타고 구브로로 떠나가니라 바울은 실라를 택하고 형제들에게 하나님의 은혜에 대한 추천을 받고 떠나 수리아와 길리기아로 다니며 교회들을 굳게 하니라.” (15:36-41장)

우리 사도의 마음 앞에서 너무나 중요하고 시련이 가득하고 용기와 확고함이 요구되는 여행을 하면서 그는 마가를 동반자로 믿을 수 없었습니다. 그는 가정에 대한 애착 때문에 주님을 섬기는 일에 불충실한 사람을 쉽게 용서할 수 없었습니다. 바울 자신도 그리스도의 사역에 관한 모든 개인적인 생각과 감정을 포기했으며 다른 사람들도 그렇게 하기를 바랐습니다. 이 경우에 자연스러운 애정은 바나바를 배신하여 그의 조카를 다시 봉사에 참여하게 만들었을 것입니다. 그러나 바울의 특징은 극심한 진지함이었습니다. 자연적인 관계와 인간적 애착의 유대는 바나바의 온유한 그리스도인 성품에 여전히 큰 영향을 미쳤습니다. 이는 베드로가 예루살렘의 유대교도들에게 약하게 순응했을 때 안디옥에서 행한 행동에서 분명합니다. ( 갈 2장 ) 적대적인 세상에서 복음을 전파하는 일은 바울의 눈에는 실험을 용납할 수 없을 정도로 신성했습니다. 마가는 그 일보다 예루살렘을 더 좋아했지만, 실라는 예루살렘보다 그 일을 더 좋아했습니다. 이것이 바울의 선택을 결정했습니다. 하지만 의심할 바 없이 그는 영의 인도를 받았습니다.

바나바는 자기 친척 마가를 데리고 배를 타고 자기 고향 키프로스로 갑니다 . 그리고 여기서 우리는 사랑하는 성도이자 그리스도의 소중한 종인 바나바와 헤어집니다! 그의 이름은 사도행전에서 다시 언급되지 않습니다. "친족"과 "고향"이라는 단어는 이 페이지를 읽는 모든 제자의 마음에 스스로 말하도록 남겨두어야 합니다. 우리가 이 고통스러운 장면을 묵상이 고통스러운 장면에 관해 우리는 위대한 역사의 단순한 개요를 제시하는 대신에 그 주제에 관해 많은 것을 말할 수 있을 것입니다. 하지만 우리는 두 가지 행복한 생각을 남겨두고 있습니다. 1. 이방인에게 복을 주던 것이 취소되었으나 이제는 생명수가 하나의 시내 대신에 두 개의 시내로 흐른다. 그러나 이것은 하나님의 선하심이며 그리스도인들의 분열을 승인하지 않으십니다. 2. 바울은 이후에 온 마음을 다해 바나바에 관해 이야기합니다. 그리고 마가가 봉사의 직무에 유익하다는 것을 알고 그에게 오기를 바랐습니다. ( 고린도 첫째 9:6 ; 디모데 둘째 4:11 ) 우리는 바울의 충실함이 두 사람 모두에게 축복이 되었음을 의심할 여지가 없습니다. 그러나 인간의 애정이라는 꿀은 결코 하나님의 제단에서 받아들여질 수 없습니다.

형제들로부터 하나님의 은혜를 받도록 추천받은 그들은 여행을 시작합니다. 모든 것이 아름답고 단순합니다. 그들의 친구들은 그들을 배웅할 때 어떤 행진도 하지 않으며, 그들이 무엇을 하기로 결심했는지에 관해 큰 약속도 하지 않습니다. "우리가 다시 가서 우리 형제들을 방문하자"는 몇 마디의 단순하고 가식 없는 말이 바울의 두 번째이자 위대한 선교 여행으로 이어졌습니다. 그러나 주인은 그의 종들을 생각하고 그들을 부양하고 계셨습니다. 그들은 멀리 가지 않고도 리스트라의 디모데에게서 새로운 동료를 찾을 수 있었습니다. 그리고 바나바와의 차이로 인한 공백을 메울 사람이었습니다. 바울이 친구요 형제로서의 바나바와의 교제를 잃었다면, 그는 믿음 안에서 자기 아들인 디모데에게서 동정심과 교제를 찾았고, 이는 사도의 삶에서만 끝났습니다. “바울이 그와 함께 나가고자 하되” 그들이 떠나기 전에 바울은 “그 지역에 있는 유대인들을 인하여 그에게 할례를 행하였으니 이는 그들이 그의 아버지가 헬라인인 줄 다 알았음이러라.” 이번에는 바울이 유대인들의 편견을 무시하고 디모데에게 할례를 베풀어 그것을 제쳐 놓았습니다.

티모테우스, 즉 디모데는 구약과 신약에서 강력히 정죄된 혼합 결혼 중 하나의 아들이었습니다. 그의 아버지는 이방인이었지만 그의 이름은 전혀 언급되지 않았습니다. 그의 어머니는 경건한 유대인이었습니다. 사도행전이나 서신서에 아버지에 대한 언급이 전혀 없는 것으로 보아 아버지는 아이가 태어난 직후에 죽었을 것으로 추정됩니다. 디모데는유아기에는 어머니 유니게와 할머니 로이스에게만 맡겨졌던 것 같습니다. 할머니는 어려서부터 그에게 성경을 가르쳤습니다. 그리고 바울의 서신에 나오는 믿음 안에서 사랑하는 아들의 부드러움과 세심함, 눈물에 대한 많은 암시를 통해 우리는 그가 그 온화하고 사랑스럽고 거룩한 가정에 대한 초기 인상을 일생 동안 간직했다고 믿을 수 있습니다. 디모데에 대한 바울의 놀라운 사랑과 리스트라에 있는 그의 집에 대한 부드러운 기억, 그리고 그곳에서 초기에 받은 훈련은 위대한 사도의 글에서 가장 감동적인 구절 중 일부를 기록해 왔습니다. 감옥에 갇히고 궁핍하고 순교한 한 노인이 이렇게 썼습니다. “내 사랑하는 아들 디모데에게 편지하노니 하나님 아버지와 그리스도 예수 우리 주께로부터 은혜와 긍휼과 평강이 있기를 원하노라. 내가 밤낮 간구할 때 쉬지 않고 너를 생각하여 청결한 양심으로 조상들에게 봉사하며 네 눈물을 생각하여 너를 보기를 원함은 기쁨이 넘치게 하려 함이라 내가 주를 기억할 때에 네 속에 거짓이 없는 믿음이 있으니 이 믿음은 먼저 네 할머니 로이스와 네 어머니 유니게 속에 있었으니 네 속에도 있는 줄을 내가 확신하노라.” ( 디모데후서 1:2-5 ) 그는 디모데에게 자신을 보러 오라고 긴급하게 권유하며 거듭 촉구합니다. “속히 내게로 오도록 힘쓰라” — “겨울이 되기 전에 오도록 하라.” 우리는 그토록 다정하게 사랑받은 아들이 그리스도 안에서 아버지의 마지막 시간을 달래고, 마지막 권고와 축복을 받고, 기쁨으로 자신의 길을 마치는 것을 목격하기 위해 제 시간에 도착하도록 허락받았다는 것을 믿도록 허용될 수 있습니다.

실라또는 실바누스(Silvanus)는 예루살렘 교회의 교사로서 먼저 우리 앞에 옵니다. 그리고 아마도 그는 바울 자신처럼 헬라주의자이면서 로마 시민이었을 것입니다. ( 사도 16:37 ) 그는 공의회의 법령을 가지고 안디옥으로 돌아가는 바울과 바나바와 동행하도록 대표로 임명되었습니다. 그러나 사도의 길을 따라가다 보면 디모데와 실라의 생애에서 많은 세부 사항이 자연스럽게 우리 앞에 나타나게 되므로 현재로서는 둘 중 어느 것에 대해서도 더 이상 말할 필요가 없습니다. 이제 여행을 계속하겠습니다.

바울과 실라는 새로운 동료와 함께 여러 도시를 순회하며 예루살렘에서 사도와 장로들이 정한 규례를 지키라 명합니다. 그 법령이 교회들에게 맡겨졌으므로 유대인들이 예루살렘 자체의 결정에 따라 율법이 이방인들에게 구속력을 갖지 못하였느니라. 그들은 수리아와 길리기아에 이미 개척된 교회들을 방문하고 확인한 후 브루기아와 갈라디아로 나아갔습니다. 그들은 “브루기아와 갈라디아 땅을 두루 다니”었습니다. 여기서 우리는 잠시 멈추고 "프리기아와 갈라디아 지역 전체에 걸쳐"라는 말을 기록하면서 궁금해합니다. 브루기아와 갈라디아는 단순한 도시가 아니라 지방, 즉 나라의 큰 지역이었습니다. 그러나 신성한 역사가는 그곳에서 행해진 위대한 일을 기록할 때 이 몇 마디만 사용합니다. 응축된 성령의 에너지와 인간의 과장된 스타일은 얼마나 다른가! 우리는 네안데르의 역사를 통해 6세기 프리기아에만 62개의 도시가 있었다는 것을 알게 됩니다. 그리고 바울과 그와 함께 있던 사람들은 당시 존재하는 모든 일을 겪은 것으로 보입니다.

노동에 관한 동일한 언급이 갈라디아에도 적용될 것이다. 그리고 우리는 바울이 갈라디아인들에게 보낸 서신에서 바로 이때에 육신이 고난을 받고 있었다는 것을 알게 됩니다. “내가 처음에 육체의 약함으로 말미암아 너희에게 복음을 전한 것을 너희가 아는 바라.” 그러나 그의 설교의 능력은 그의 육신의 연약함과 너무나 뚜렷이 대조되었기 때문에 갈라디아인들은 동정심과 관대함에 있어서 심지어 지나친 감정에 감동을 받았습니다. “내 육체에 있는 나의 시험을 너희가 멸시하지도 아니하며 물리치지도 아니하고 나를 하나님의 사자와 같이 그리스도 예수와 같이그러면 너희가 말한 복이 어디 있느냐? 내가 너희에게 증언하노니 너희가 할 수 있었더라면 너희 눈이라도 빼어 나에게 주었으리라.”( 갈 4:13-15 ) 우리는 갈라디아인들이 원래 켈트족이었다는 것을 역사를 통해 배운다. , 성격이 충동적이고 변덕스럽습니다.* 서신 전체는 그들의 불안정성과 그들 가운데 있는 유대화하는 요소의 슬픈 결과에 대한 슬픈 예입니다. 바울은 말합니다. "너희가 그에게서 이같이 속히 떠나서 그리스도의 은혜 안에서 다른 복음을 위하여 너희를 부르셨으니 이는 다른 복음이 아니니라 그러나 어떤 사람들이 너희를 괴롭게 하여 그리스도의 복음을 변하게 하려 함이라.” 그러나 사도행전의 역사로 돌아가 보자.

{*Smith's Student's New Testament History를 참조하십시오 .}

16-20장에 나오는 바울의 사역의 성격과 효과는 참으로 놀랍습니다. 그들은 모든 역사의 한 페이지에 홀로 서야 합니다. 모든 그리스도의 종, 특히 설교자는 이 말씀을 주의 깊게 연구하고 자주 읽어야 합니다. 누군가 아름답게 말했듯이, “성령의 그릇은 복음의 전체 사역에 걸쳐 하늘의 빛으로 빛난다. 그분은 예루살렘에서 낮추시고 갈라디아에서는 영혼들이 왜곡될 때 천둥을 울리시며 사도들로 하여금 자유를 위해 결정하도록 이끄신다. 그는 이방인 가운데서 모든 자유를 행사하여 유대인에게는 유대인과 같이 되고 율법 없는 자에게는 율법 없는 자와 같이 되고 율법 아래 있지 아니하고 도리어 그리스도에게 항상 복종하며 또한 범죄할 것이 없는 자니라 내면의 어떤 것도 그가 하나님과의 교통을 방해하지 않았으며 거기서 그는 사람들 가운데 신실할 힘을 얻었습니다. 그는 오직 그 외에는 '내가 그리스도를 본받는 자 된 것같이 너희도 나를 본받는 자가 되라'고 말할 수 있었습니다. 그러므로 그는 또한 '내가 택하신 자를 위하여 모든 것을 참음은 저희로 그리스도 예수 안에 있는 구원을 영원한 영광과 함께 얻게 하려 함이라'고 말할 수 있었느니라."*

{*성경의 개요, vol. 4.}

이 장들에서 사도와 함께한 성령의 길 또한 주목할 만하다. 그분만이 그를 놀라운 길로 인도하시고, 많은 시련과 반대되는 상황 속에서도 그를 지탱해 주십니다. 예를 들어, 그분은 바울에게 아시아에서 말씀을 전파하는 것을 금하셨습니다. 그분은 그가 비두니아로 가는 것을 허락하지 않으시고 밤의 환상을 통해 그에게 마케도니아로 가도록 지시하셨습니다. “밤에 환상이 바울에게 보이니 마게도냐 사람 하나가 서서 그에게 청하여 이르되 마게도냐로 건너와서 우리를 도우라 하거늘 그가 그 환상을 본 후에 우리가 곧 마게도냐로 가기를 힘쓰니 그 일이 확실하니라 주께서 그들에게 복음을 전하라고 우리를 부르셨느니라 그러므로 우리가 드로아에서 떠나 직행로 사모드라기아로 갔다가 이튿날 네아볼리로 가고 거기서부터 마게도냐 지방의 주요 도시 빌립보로 갔노라 , 그리고 식민지." (16:9-12)

바울이 유럽에 복음을 전하다

이는 교회 역사, 즉 바울의 역사와 기독교의 발전에 있어서 뚜렷한 시대를 표시합니다. 바울과 그의 동료들은 이제 유럽에 복음을 전합니다. 그리고 여기에서 우리가 잠시 쉬면서 마케도니아 정복자들과 정복자들의 많은 흥미로운 역사적 연관성을 회상하고 로마 역사에서도 유명한 빌립보 평야에 잠시 머물면 용서받을 수 있습니다. 여기서 공화국과 제국 사이의 큰 투쟁은 끝났습니다. 그 사건을 기념하기 위해 아우구스투스는 빌립보에 식민지를 세웠습니다. 이 도시는 바울이 유럽으로 입성하면서 도착한 첫 번째 도시였습니다. 그곳은 "마케도니아 그 지역의 주요 도시이자 식민지"라고 불린다. 로마 식민지는 특징적으로 로마의 축소판 유사점 이었다고 합니다 . 그리고 빌립보는 로마 제국의 대표자로 간주되기에 제국 내 어느 누구보다도 더 적합했습니다.

젊고 호기심 많은 독자들에게는 이 짧은 여담이 흥미롭지 않을 것이라고 확신합니다. 게다가 그러한 역사에 대한 지식은 특히 7장에 나오는 다니엘의 환상이 성취되기 때문에 예언을 연구하는 사람에게 유용합니다. 빌립보 성은 그 자체로 쇠퇴하는 세력을 무너뜨리기 위해 떠오르는 그리스 세력의 기념물이었습니다. 페르시아의. 빌립의 아들인 알렉산더 대왕은 대왕 다리우스를 정복한 사람이었습니다. 그리스의 "표범"이 "페르시아의 곰"을 이겼을 때.*

{* 다니엘서에 대한 참고 사항 (WK 저) 참조}

바울이 아시아에서 유럽으로 항해한 때를 되돌아보면알렉산더가 유럽에서 아시아로 항해한 지 거의 400년이 지났습니다. 그러나 그들의 동기와 목적, 즉 갈등과 승리는 얼마나 다른가! 알렉산더의 열정은 그의 위대한 조상에 대한 기억과 동방의 위대한 왕조들을 전복시키려는 결심으로 인해 일어났다. 그러나 비록 무의식적으로나 의도치 않게 그는 하나님의 목적을 성취하고 있었습니다. 바울은 또 다른 목적, 즉 더 크고 지속적인 승리를 얻기 위해 갑옷을 입었습니다. 그는 서방을 정복할 뿐 아니라 온 세상을 포로로 잡아 그리스도에게 복종시키기 위해 성령에 의해 보냄을 받았습니다. 기독교는 한 나라나 한 민족만을 위한 것이 아니라 인류 전체를 위한 것입니다. 바울 자신이 골로새서 1장 에서 “하늘 아래 있는 모든 피조물에게”라고 표현한 바와 같습니다 . 이것이 복음의 사명이고, 이것이 복음의 영역이다.

그런데 여기서 우리가 바울의 여행을 계속하기 전에 또 한 가지 주목해야 할 점이 있습니다.

“사랑받는 의사”, 역사가, 복음서 저자인 누가가 이 특별한 시기에 바울과 합류한 것으로 보입니다 . 10절에서 그는 1인칭 복수형으로 이렇게 기록합니다: "우리는마게도냐로 가기를 힘쓰니라." 그는 이방인 출신으로 안디옥에서 개종한 것으로 추정됩니다. 그는 수고와 환난이 끝날 때까지 사도의 신실한 동반자로 남아 있었던 것 같습니다. (디모데후서 4:11 )

바울이 빌립보에서 전파한 영향

빌립보에는 회당이 없었기 때문에 유대인의 수는 적은 것 같습니다. 그러나 사도는 늘 그렇듯이 강가에 소수의 여자들만 모였을 때에도 그들에게 먼저 다가갑니다. ( 행 16장 ) 바울은 그들에게 이렇게 설교합니다. 루디아 가 회심하고 문이 열리며 다른 사람들도 믿더라. 유럽에서 처음으로 복음이 전파되고 첫 번째 가족이 세례를 받은 곳은 바로 이 소박한 장소에서, 소수의 경건한 여성들에게였습니다.* 그러나 복음의 조용한 시작과 평화로운 승리는 곧 사탄의 악의와 인간의 탐욕. 복음은 이교 가운데서 쉽고 편안하게 전진할 것이 아니라 큰 반대와 고난을 겪으면서 전진해야 했습니다.

{* 가족 에 관한 성령의 역사는 이방인 가운데서 현저하게 나타난 것 같습니다. 내가 아는 한 유대인 중에는 그런 일이 들어본 적이 없습니다. 우리는 이미 유대인과 사마리아인 사이에서 복음에 의해 큰 감동을 받은 지역을 발견했습니다. 그러나 성령께서 기록하신 대로 이방인 가운데는 특히 하나님의 은혜로 가족이 방문하는 것 같습니다. 예를 들어 간수 고넬료와 스테파누스를 생각해 보십시오. 실제로 당신은 그것을 계속해서 발견합니다. 이것은 특히 우리에게 매우 고무적입니다.- 사도행전 등에 대한 입문 강의, by WK}

사도와 그 동료가 기도하는 곳, 곧 기도하는 곳으로 갈 때에 악귀 들린 소녀 가 그들을 따라와 외쳐 이르되 이 사람들은 우리에게 길을 보이는 지극히 높으신 하나님의 종들이니라 구원의." 처음에 폴은 그녀를 전혀 주목하지 않았습니다. 그는 그리스도를 전파하고 그분을 위해 영혼을 구원하는 그 자신의 축복된 사업을 계속했습니다. 그러나 그 불쌍한 소유의 종은 계속해서 그들을 따르며 같은 소리를 질렀습니다. 그것은 말씀의 사역자들에게 증거를 전함으로써 하나님의 일을 방해하려는 원수의 악의적인 시도였습니다. 그녀가 "예수"나 "주"에 대해 증언하지 않고 그분의 "종들"과 "가장 높으신 하나님"에 대해 증언한다는 것을 알 수 있습니다. 그러나 바울은 자기에 대한 증거도, 악령의 증거도 원하지 아니하여 “근심하여 돌이켜 그 귀신에게 이르되 내가 예수 그리스도의 이름으로 네게 명하노니 그에게서 나오라 하거늘 귀신이 나가니라”고 했습니다. 같은 시간에 나가."

그 소녀가 더 이상 점을 치는 기술을 연습할 수 없게 되자, 그녀의 주인은 지금까지 그 근원에서 얻은 이득을 박탈당했다고 생각했습니다. 그들은 재산을 잃은 것에 분노하여 군중을 자기 편으로 끌어들여 바울과 실라를 붙잡아 상관들 앞으로 끌고 갔습니다. 그들은 자신들을 고발할 실질적인 책임이 없다는 것을 잘 알고 있었기 때문에 "평화를 어지럽히는 것"이라는 오래된 외침을 제기했습니다. 그들은 유대 관습을 로마 식민지에 도입하고 로마 제국에 어긋나는 관습을 가르치려고 시도하고 있었습니다. 로마법. 그리고 그 이후로 종종 그랬듯이, 증거, 조사, 심의 대신에 군중의 외침이 받아들여졌습니다. 치안관들은 더 이상 심문하지도 않고 그들을 공개적으로 채찍질하고 감옥에 가두라고 명령했습니다. 그래서 그것은 그랬습니다. 이 축복받은 하나님의 종들은 부상당하고 피를 흘리며 기진맥진하여 그들을 안전하게 보호하기 위해 잔인한 간수에게 넘겨졌으며, 간수는 그들의 발을 착고에 채워 그들의 고통을 가중시켰습니다. 그러나 바울과 실라는 육체적인 고통과 어두운 감옥의 벽으로 인해 우울해하는 대신, 그리스도를 위하여 수치와 고통을 받는 것이 합당한 자로 여기심을 기뻐했습니다 . 그리고 한밤중의 침묵이 죄수들의 탄식과 탄식으로 깨어지는 대신에 그들은 “기도하고 하나님을 찬송하매 죄수들이 들으니라.”

사탄이 그의 악한 일을 수행할 자원이 없다면, 하나님도 그의 선한 일을 수행할 자원이 없으시지 않습니다. 이제 그분은 복음 사업의 발전을 지도하고 그분의 사랑의 목적을 달성하기 위해 일어난 모든 일을 활용하십니다. 간수는 회심해야 하고, 교회는 집합되어야 하며, 이교의 견고한 진에서 주 예수 그리스도를 위한 증인이 세워져야 합니다. 한밤중에 바울과 실라가 노래를 부르고 죄수들이 이상한 소리를 듣고 있을 때 큰 지진이 일어났습니다. 하나님은 위엄과 은혜로 그 현장에 들어오십니다. 그가 음성을 발하시니 땅이 진동하고 옥의 담이 흔들리고 문이 열리고 모든 사람의 결박이 풀리느니라 이제 사슬과 감옥은 무엇입니까? — 로마 군단이란 무엇입니까? 적의 모든 힘은 무엇입니까? 폭풍 속에서도 하나님의 음성이 들립니다. 그러나 폭풍의 맹렬함은 복음의 세미한 음성과 하늘의 평화로 이어집니다.

지진으로 잠에서 깨어난 간수는 먼저 죄수들에 대한 생각을 했습니다. 그는 감옥 문이 열린 것을 보고 놀라 죄수들이 도망한 줄 알고 칼을 빼어 자살하려고 했습니다. “바울이 크게 소리질러 이르되 네 몸을 상하지 말라 우리가 다 여기 있느니라 하니” 이 사랑의 말이 간수의 마음을 아프게 했습니다. 바울과 실라의 차분한 평온함, 즉 탈출할 기회를 이용하기를 거부하고 그에 대한 부드러운 관심이 모두 결합되어 놀란 간수의 눈에는 그들을 더 높은 계급의 존재로 보이게 했습니다. 그는 칼을 내려놓고 등불을 요청하여 감옥으로 뛰어들어갔습니다. 그리고 떨면서 사도의 발 앞에 엎드렸다. 이제 그의 양심이 감동되었고 그의 마음은 상하였고 지진의 위력이 그의 온 영혼을 뒤흔드는 것과 같은 일이 있었습니다. 그는 잃어버린 죄인의 자리에 서서 “선생들이여 내가 어떻게 하여야 구원을 얻으리이까”라고 부르짖습니다. 그는 누가 복음 10장의 율법교사처럼 “선생님, 제가 무엇을 하여야 영생을 얻으리이까?”라고 말하지 않습니다. 간수에게는 아무런 문제가 없었습니다. 생명을 위한 일 이 아니라 잃어버린 자를 구원 하는 일이 중요했습니다. 다른 많은 사람들처럼 율법교사도 자신이 잃어버린 죄인이라는 사실을 몰랐기 때문에 구원에 관해 말하지 않았습니다.

인간의 입술이 할 수 있는 가장 중요한 질문에 대한 대답은 "내가 구원을 받으려면 어떻게 해야 합니까?"입니다. 사도는 간수의 마음을 그리스도께로 인도합니다. “주 예수를 믿으라 그리하면 너와 네 집이 구원을 얻으리라.” 하나님께서 축복을 주시자 온 집이 믿고 기뻐하며 세례를 받았습니다. 이제 모든 것이 바뀌었습니다. 간수는 죄수들을 자기 집으로 데려갑니다. 그의 잔인함이 사랑과 동정심과 환대로 바뀌었습니다. 그 밤 같은 시간에 그는 그들의 채찍을 씻어 주고 그들 앞에 고기를 차려 주며 그의 온 집과 함께 하나님을 믿으며 기뻐하였다. 참으로 다사다난한 밤이었습니다! 몇 시간 만에 얼마나 큰 변화가 있었습니까! 그리고 그 행복한 집에는 참으로 즐거운 아침이 밝아왔습니다! 주님은 찬양받으소서!

옛날 다리우스처럼 치안판사들도 밤에 소란을 일으킨 것 같습니다. 지진 소식이 그들에게 전해졌을 수도 있고, 바울과 실라가 로마 사람이라는 소식도 들었을 것입니다. 그러나 날이 새자마자 간수에게 사람을 보내어 "그 사람들을 보내라"고 했습니다. 그는 즉시 바울과 실라에게 그 명령을 알리고 그들이 평안히 떠나기를 바랐습니다. 그러나 바울은 자신이 겪었던 부당한 일을 공개적으로 인정하지 않은 채 자유를 받아들이기를 거부했습니다. 이제 그는 자신과 실라가 로마 시민이라는 사실도 알렸습니다. 키케로(Cicero)의 유명한 말은 속담으로 변했고, 모든 곳에서 엄청난 영향력을 행사했습니다. "로마 시민을 결박하는 것은 모욕이고, 그를 채찍질하는 것은 범죄이다." 치안판사는 분명히 로마법을 위반했습니다. 그러나 바울은 다만 그들이 공개적으로 유죄 판결을 받았으므로 치안관들이 와서 그들의 무죄를 공개적으로 선언해야 한다고 요구했을 뿐입니다. 그들은 자기들이 무슨 잘못을 저질렀는지를 보고 기꺼이 그렇게 했습니다. “그들이 와서 청하여 데리고 나가며 그 성 밖으로 나가기를 청하니라.” 사도들은 방백들의 요청을 기꺼이 받아들여 감옥에서 나와 공개적으로 루디아의 집에 들어가서 형제들을 만나 위로하고 떠났습니다.*

{*이 장의 주요 인물에 관한 전도 논문, Things New and Old, vol. 12, 29-97페이지.}

이 기억에 남는 장을 마치기 전에 우리는 빌립보인들에게 보낸 바울의 서신에서 그들을 서로 묶고 "첫날"부터 바울이 로마에 투옥될 때까지 지속되었던 애착의 증거를 발견하는 것이 매우 즐겁다는 것을 덧붙일 것입니다. . 사랑하는 빌립보 교인들에 대한 그의 애정은 놀라웠습니다. 그는 그들에게 “나의 사랑하고 사모하는 형제들, 나의 기쁨이요 면류관인 사랑하는 자들아 이와 같이 주 안에 서라”고 말했습니다. 그리고 그는 복음 안에서 그들이 그와 지칠 줄 모르는 교제를 나누는 것과 자신에 대한 그들의 사랑의 보살핌과 부드러운 동정심에 대한 많은 실제적인 증거를 적지 않은 기쁨으로 인정합니다. 그가 데살로니가에 거주할 때부터 그들은 그의 필요를 생각했습니다. “데살로니가에서도 너희가 한 번 두 번 나의 필요를 위하여 보내었느니라.” ( 빌립보서 4:15-19 )

데살로니가와 베뢰아에서의 바울

이제 바울과 실라는 그들의 길을 데살로니가로 향했습니다. 디모데와 누가는 잠시 동안 빌립보에 남아 있었던 것 같습니다. 바울과 실라는 암비볼리와 아폴로니아를 거쳐 데살로니가에 도착했는데, 그곳에서 회당을 발견했습니다. 이곳은 많은 유대인들이 거주하는 매우 중요한 상업 도시였습니다. “바울이 자기 규례대로 저희에게로 들어가서 세 안식일에 성경을 가지고 강론하니라.” 그의 설교는 많은 사람의 마음을 감동시켰습니다. 경건한 헬라인들과 귀부인들의 허다한 무리도 믿었더라. 그러나 바울의 옛 적이 다시 등장합니다. “믿지 아니하는 유대인들이 시기하여 저열한 자들을 데리고 무리를 모아 온 성을 소란하게 하고 야손의 집에 들이닥쳐 그들을 끌어내려고 꾀하니 찾지 못하매 야손과 몇몇 형제들을 그 성 관리들에게로 끌고 가서 소리 질러 이르되 천하를 어지럽게 하는 자 곧 야손이 받아들인 자들도 여기에 왔으니 이 사람들이 다 규례를 어기는도다 가이사의 말은 또 다른 임금 곧 예수가 있느니라 하더라' 이 구절들은 복음과 복음의 수석 사역자 바울에 대한 유대인들의 보편적 적대감의 성격을 우리에게 알려주기에 충분할 것입니다.

사도는 분명히 데살로니가 사람들에게 그리스도를 높이고 그분이 영광 중에 다시 오실 것에 관한 진리를 다음과 같이 전파했습니다. “다른 임금 곧 예수가 계신다 하더라.” 그러므로 그 교회에 보낸 바울의 서신에서 주님의 오심 과 “주의 날 ”에 대한 끊임없는 암시가 있습니다바울이 그 교회에 보낸 서신에서”라고 말합니다. 바울이 첫 번째 서신에서 말한 것에서 우리는 그의 수고가 가장 풍성했고 주님께서 많은 영혼에게 큰 소유가 되셨고 축복하셨음을 알 수 있습니다. 데살로니가전서 1:9-10 , 2: 10-11 .

사도는 이제 베뢰아로 갔다. 여기서 유대인들은 더 고귀했습니다. 그들은 하나님의 말씀으로 들은 것을 살펴보았습니다. 여기에도 큰 축복이 있었습니다. 많은 사람들이 믿었으나 유대인들은 먹이를 쫓는 사냥꾼처럼 데살로니가에서 베뢰아로 서둘러 소란을 일으켰고 바울은 거의 즉시 그 곳을 떠나야 했습니다. 그는 일부 베뢰아 개종자들과 함께 아테네로 향했습니다. 실라와 디모데는 남겨졌습니다.

바울의 아테네 방문

아테네 에 사도가 나타난 것은 그의 역사에서 매우 중요한 사건입니다. 어떤 면에서 그것은 세계의 수도이자 그리스 문화와 철학의 중심지였습니다. 그러나 그것은 또한 미신과 우상숭배의 중심점이기도 했습니다.

사도가 이곳에서 그의 사업을 시작하기 위해 서두르지 않았다는 사실은 매우 흥미롭습니다. 그는 반성의 시간을 허락했다. 깊은 생각과 하나님 앞에서, 그리고 그리스도의 죽음과 부활의 빛 안에서 모든 것을 달아 볼 방법이 그의 마음을 가득 채웠습니다. 실라와 디모데의 도착을 기다리는 것이 그의 첫 번째 의도였습니다. 그는 베뢰아에게 그들이 전속력으로 그에게로 와야 한다는 전갈을 회신하였습니다. 그러나 그는 자신이 성전과 제단과 조각상과 우상 숭배로 둘러싸여 있는 것을 보고 더 이상 침묵할 수 없었습니다. 늘 그렇듯이 그는 유대인들부터 시작했지만 또한 매일 시장에서 철학자들과 논쟁을 벌였습니다. 따라서 기독교와 이교는 공개적으로 서로 대결했으며, 관찰해 보면 기독교의 사도는 아테네에 혼자 있었습니다. 그러나 그 장소는 이교의 사도들로 가득 차 있었고 예배의 대상이 너무 많았기 때문에 풍자가는 "아테네에서는 사람보다 신을 찾는 것이 더 쉽다"고 말했습니다.

어떤 사람들은 자신들이 들은 것을 경멸적으로 비웃었고, 어떤 사람들은 귀를 기울이고 더 듣고 싶어 했습니다. “어떤 에피쿠로스와 스토아 철학자들이 그를 좇으니 어떤 사람은 이르되 이 말장이가 무슨 말을 하리요 하고 어떤 사람은 이방 신들을 전하는 자로 인하나니 이는 그가 예수와 또 부활 전함을 인함이러라. " 따라서 우리는 바울이 일상 대화에서 사람들과 다양한 계층의 철학자들의 관심을 끌었던 내용을 알 수 있습니다. “예수님과 부활” 이었습니다 . 이 말은 가장 큰 인상을 주었고 그들의 마음 속에 가장 뚜렷하게 남아 있었습니다. 얼마나 새로운 일이며, 영혼을 위한 얼마나 축복받은 현실입니까! 그리스도 의 인격 ; 이론이 아닙니다. 부활의 사실 이지 미래에 대한 암울한 불확실성이 아닙니다. 그리스도의 사역자는 학식 있는 아테네 사람들에게 참 하나님 앞에서 그들의 두려운 상황을 폭로합니다. 그럼에도 불구하고 그들은 이 신비로운 주제에 대해 더 완전하고 더 신중하게 설명하려고 노력하여 바울을 아레오바고로 데려왔습니다.

우리는 이곳이 공개 연설에 가장 편리하고 적합하다고 들었습니다. 가장 엄숙한 재판은 아주 먼 옛날부터 아레오바고 언덕에 있었습니다. 재판관들은 야외의 바위를 깎아 만든 의자에 앉았습니다. 이곳에서 많은 엄숙한 질문들이 논의되었고 많은 엄숙한 사건들이 결정되었습니다. 그 장소에 "화성의 언덕"이라는 이름을 붙인 전설적인 화성의 재판을 시작으로 말이죠.

바울이 군중에게 연설한 것은 바로 이 장면이었습니다. 사도의 역사에서, 또는 기독교가 최초로 개척된 역사에서 이보다 더 흥미롭고 더 잘 알려진 순간은 없습니다. 하나님의 영광에 대한 감동과 십자가의 빛 안에서 인간의 상태에 대한 지식으로 가득 찬 그가 화성의 언덕에 섰을 때 어떤 느낌을 받았겠습니까? 그가 눈을 돌리는 곳마다 수천 가지 형태의 우상 숭배의 흔적이 그의 앞에 떠올랐습니다. 상황에 따라 그는 배반당하여 강하게 말했을 수도 있습니다. 그러나 그는 자신의 감정을 다스리고 무절제한 언어를 삼갔습니다. 그의 정신의 열정과 진리에 대한 그의 열심의 위대함을 고려하면, 그것은 극기와 자기 명령의 놀라운 사례였습니다. 그러나 그의 주님이자 스승은 그와 함께 계셨습니다. 인간의 눈으로 보기에 그는 아테네인들과 세계의 대학으로 모여든 많은 외국인들 앞에 홀로 서 있었습니다.

지혜와 분별력과 건전한 추리와 최고의 기술로 인해 바울의 연설은 인류의 역사에 홀로 남아 있습니다. 바울은 그들의 거짓 신들을 공격하거나 그들의 종교를 사탄의 미혹과 그가 극도로 혐오하는 대상으로 비난하는 것으로 시작하지 않았습니다. 지식이 없는 열심은 그렇게 했을 것이며 그 자신의 신실함을 기뻐했을 것입니다. 그러나 우리 앞에 놓인 연설에는 모든 시대의 무지하고 편견이 있는 사람들의 정신과 마음에 접근하는 가장 좋은 방법의 예가 있습니다. 주님께서 그분의 모든 종들에게 지혜를 주셔서 그것을 따를 수 있기를 바랍니다!

그의 시작 말은 승리이기도 하고 책망이기도 합니다. "아테네 사람들이여, 내가 보기에 너희는 모든 면에서 너무 미신적이다." 그리하여 그는 그들이 종교적인 감정을 갖고 있었지만 그들이 잘못된 방향으로 인도되었다는 사실을 인정하는 것부터 시작하여, 그들을 참 하느님에 대한 지식으로 인도할 준비가 되어 있는 사람이라고 자신을 말합니다. “그러므로 너희가 알지 못하고 경배하는 그를 내가 너희에게 알리노라.” 그는 자신의 본문에 "알지 못하는 신에게"라는 문구를 현명하게 선택했습니다. 이것은 그에게 진리의 사다리의 가장 낮은 단계에서 시작할 수 있는 기회를 제공합니다. 그는 창조주 하나님의 유일성과 인간과 그분의 관계에 대해 이야기합니다. 그러나 그는 곧 우상 숭배에 반대하는 주장을 버리고 복음을 전파하기 시작했습니다. 그러나 그는 공개 연설에서 예수의 이름을 소개하지 않도록 조심합니다. 그는 좀 더 사적인 봉사를 하면서 그 일을 충분히 수행했습니다. 그러나 이제 소크라테스, 플라톤, 제노, 에피쿠로스와 같은 이름을 숭배하는 제자들과 추종자들에게 둘러싸여 있는 그는 예수의 거룩한 이름을 다른 사람들과 비교될 위험으로부터 신성하게 보호합니다. 그런. 그는 나사렛 예수의 비천한 이름이 “헬라인들에게는 미련한 것”이라는 것을 잘 알고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 그의 연설이 끝날 무렵, 연설 전체에서 그의 이름이 언급되지는 않았지만 청중 전체의 관심이 사람이신 그리스도 예수 에게 집중된다는 것을 쉽게 알 수 있습니다. 그는 이렇게 말합니다. “하나님이 이 무지하던 때에 눈을 감았으나 이제는 각처에 있는 모든 사람에게 회개하라고 명하시느니라 이는 하나님이 한 날을 정하셨음이니 그 날에는 자기가 정한 사람으로 말미암아 세상을 의로 심판할 날이 있느니라. 그가 그를 죽은 자 가운데서 살리심으로 모든 사람에게 확신을 주셨느니라” 여기서 청중의 인내심은 실패했습니다. 그의 담론은 중단되었습니다. 그러나 그들의 마음에 남은 마지막 인상은 영원한 무게와 중요성 중 하나였습니다. 영감받은 사도는 철학자들의 지적 호기심이 아니라 양심 에 대해 이야기했습니다. 죽은 자의 부활과 세상의 심판과 그와 같은 위엄 있는 능력과 권위에 대한 언급은 이 교만하고 방종한 사람들을 괴롭히지 않을 수 없었습니다. 에피쿠로스 철학자의 본질적인 원리, 즉 최고의 목표는 자신을 만족시키는 것이었습니다. 스토아학파의 그것은 선과 악, 쾌락과 고통에 대한 자랑스러운 무관심 이었습니다.

그렇다면 일부 사람들의 경멸적인 조롱과 다른 사람들의 냉담한 무관심 속에서 이 놀라운 모임이 해체되어야 했다는 사실을 우리가 궁금해할 필요가 있습니까? 그러나 이 모든 것에도 불구하고 기독교는 우상 숭배에 대한 최초의 고귀한 승리를 얻었습니다. 바울의 연설의 즉각적인 결과가 무엇이든, 우리는 그것이 그 이후로 많은 사람들에게 축복을 받았고 앞으로도 많은 열매를 맺을 것이라는 것을 알고 있습니다. 많은 영혼들 속에서 계속해서 열매를 맺어 하느님의 영광을 위해 영원무궁토록 노력하십시오.

이제 바울은 그들 가운데서 떠나갑니다. 그는 어떤 소동이나 박해로 인해 쫓겨난 것 같지 않습니다. 복되신 주님께서는 그에게 그분 자신의 기쁨과 회개하는 죄인에 대한 천사들의 기쁨을 맛보게 하셨습니다. “그 중에는 아레오바고 사람 디오누시오 와 다마리라 하는 여자 와 또 그들과 함께한 다른 사람들도 있었더라” 그러나 군사 도시인 빌립보와 상업 도시인 데살로니가와 고린도에서는 고등 교육을 받고 세련된 도시인 아테네보다 개종자의 수가 훨씬 많았던 것 같습니다. 이것은 인간의 교만과 인간 정신의 자랑스러운 능력을 깊이 겸손하게 만드는 것입니다. 한 서신은 빌립보 사람들에게, 두 개는 데살로니가 사람들에게, 두 개는 고린도 사람들에게 기록되었습니다. 그러나 우리는 바울이 아테네 사람들에게 쓴 편지를 가지고 있지 않으며 그가 다시 아테네를 방문했다는 기록도 읽지 않습니다.

바울의 고린도 방문

고린도와 우리 사도의 역사, 가르침, 저작물과의 연관성은 거의 예루살렘이나 안디옥만큼 친밀하고 중요합니다. 이곳은 그의 유럽 중심지로 간주될 수 있습니다. 여기서 하나님은 “많은 백성”을 갖고 계셨습니다. 그리고 여기서 바울은 “1년 6개월을 머물며 그들 가운데서 하나님의 말씀을 가르쳤”습니다. 그가 고린도에서 그의 첫 번째 사도적 편지인 데살로니가 인들에게 보낸 두 서신을 쓴 것도 바로 그 때였습니다.

그리스의 로마 수도인 고린도는 로마와 지중해 서쪽, 에게 해의 테살로니카와 에베소, 동쪽의 안티오키아와 알렉산드리아와 직접 연결되어 있는 대규모 상업 도시였습니다. 따라서 두 개의 유명한 항구를 통해 동해와 서해의 선박을 모두 받았습니다.*

{*자세한 지리적 세부정보를 보려면 Conybeare와 Howson이 쓴 The Life and Epistles of St. Paul을 참조하세요 . 우리는 또한 날짜에 관해서는 주로 그것들을 따른다고 여기에서 말할 수도 있습니다. 이것은 위대한 사도에 관한 최신의, 가장 포괄적인, 그리고 아마도 최고의 역사일 것입니다.}

바울은 혼자 고린도까지 여행한 것 같습니다. 디모데가 아테네에 있을 때 그에게 왔다면( 살전 3:1 ), 그는 다시 데살로니가로 보내졌습니다. 우리가 곧 보게 되겠지만 이 당시 사도의 마음에는 이 장소가 많이 자리잡고 있었습니다. 도착하자마자 그는 예기치 않게 아굴라와 그의 아내 브리스길라에서 두 명의 친구와 동료 일꾼을 만났습니다. 이 특별한 때에 고린도에는 평소보다 더 많은 유대인이 있었을 것입니다. “이는 글라우디오가 모든 유대인에게 로마에서 떠나라 명하였음이니라.” 그리하여 주님은 아굴라와 브리스길라의 추방을 사용하여 외로운 종에게 거처를 제공하셨습니다. 그들은 그 자신의 나라, 그 자신의 무역, 그 자신의 마음과 정신에 속해 있었습니다. 그리고 “그가 같은 직종에 속하여 그들과 함께 거하며 일하였으니 이는 그들이 직업이 있었음이라” 천막 만드는 일이었더라.”( 행 18장 ) .

주님께서 당신의 종과 함께 하시는 길은 가장 은혜롭고 놀라운 것입니다. 원주민 그리스인, 로마 식민지 개척자, 각지의 유대인으로 둘러싸인 부와 상업의 도시에서 그는 그들 중 누구에게도 부담이 되지 않도록 조용히 자신의 사업을 하고 있습니다. 어쨌든 여기서 우리는 이생의 일상적인 일에서 부지런히 일하는 것과 결합된 가장 깊고 숭고한 영성의 한 가지 예를 보게 됩니다. 정말 좋은 예입니다! 그리고 정말 교훈이군요! 그의 매일의 수고는 하나님과의 교통에 방해가 되지 않았습니다. 그가 가지고 온 복음의 가치를 그토록 잘 알거나 깊이 느낀 사람은 아무도 없었습니다. 삶과 죽음의 문제가 복음과 연관되어 있으면서도 그는 일상적인 노동에 전념할 수 있었습니다. 그러나 그는 실제로 설교만큼이나 주님과 그분의 성도들을 위해 이 일을 했습니다. 그는 자신의 서신에서 이것을 자주 언급하며 이것이 자신의 특권 중 하나라고 말합니다. “그리고 나는 모든 일에 자신을 지켜 너희에게 짐이 되지 아니하였으니 앞으로도 그러하리라. 그리스도의 진리가 내 안에 있으니 아가야 지방에서는 나의 이 자랑을 막을 자가 없느니라.” ( 고후 11:9-10 .*)

{* 어떤 사람들은 이 구절을 너무 많이 설명하고 어떤 사람들은 너무 적게 설명하므로 우리가 그 구절의 진정한 의미가 무엇이라고 믿는지 주목하는 것이 좋습니다. 성도들에게 부담을 주지 않겠다는 사도의 결심은 여기에 강력하게 표현된 것처럼 주로 고린도 교회에 적용됩니다. 중요한 원리가 관련되어 있었지만 그것은 특별했습니다. 일반적인 원칙은 아닙니다 아무 에게도 아무에게도 책임을 지지 아니하였노니 나에게 부족한 것을 마케도니아에서 온 형제들이 보충해 주었느니라.”사도와 원칙. 그는 가능한 가장 감사하는 방식으로 다른 교회로부터의 연락을 인정합니다. ( 빌 4 ) 그 후에 고린도인들에게 편지에서 그는 이렇게 말합니다. “내가 다른 여러 교회에서 물건을 빼앗고 삯을 받아 너희를 섬기게 하였느니라 내가 너희와 함께 있을 때에

의심할 바 없이 사도는 고린도 교회와의 교제를 거부하는 데에는 가장 좋은 이유를 갖고 있었습니다. 우리는 그곳에 "거짓 사도들"과 많은 적들이 있었다는 것을 알고 있습니다. 그리고 그들 사이에는 많은 심각하고 심각한 무질서가 허용되었으며, 그는 이를 강력히 질책하고 바로잡으려고 노력했습니다. 이러한 상황에서 사도는 자신의 동기가 오해되지 않도록 고린도 교회로부터 지원을 받는 것보다 자신의 손으로 일하는 것을 더 좋아했습니다. 그리고 "왜?" 그는 이렇게 묻습니다. "내가 너희를 사랑하지 아니하기 때문이냐? 하나님은 아시느니라 그러나 내가 하는 것은 기회를 원하는 자들에게서 끊어 버리려 함이라." 고린도후서 9:1-15 .}

사도행로의 이러한 특징과 관련하여 그것에 큰 흥미를 더하는 또 다른 것이 있습니다. 일반적으로 그가 이 시기에 데살로니가인들에게 두 편의 서신을 썼다고 여겨지며, 어떤 사람들은 갈라디아서도 썼다고 생각합니다. 이들은 그가 "자기 손으로 수고"하는 동안 하나님과의 친밀함과 그분과의 교통에 대한 참된 증인으로서 여전히 우리 앞에 있습니다. 그러나 안식일이 다가오자 작업장은 문을 닫고 바울은 회당으로 갑니다. 이것이 그의 습관이었습니다. “안식일마다 바울이 회당에서 강론하고 유대인과 헬라인을 권면하니라.” 바울이 이같이 일하고 있는 동안 평일과 안식일에 실라와 디모데가 마게도냐에서 도착하니라. 그들이 그 당시 사도의 필요를 충족시키고 그의 손으로 계속되는 수고에서 그를 구제할 수 있는 약간의 도움을 가져온 것이 분명합니다.

실라와 디모데 의 방문은 사도에게 격려와 힘을 준 것 같습니다. 복음에 대한 그의 열심과 활력은 분명히 증가했습니다. 그는 “심령에 매여 유대인들에게 예수는 그리스도라 증거하였”다. 그러나 그들은 그의 교리를 반대하고 모독했습니다. 이로 인해 바울은 큰 담대함과 결단력으로 자신의 길을 택하게 되었습니다. 그는 그들의 피로부터 정결함을 상징하기 위해 그의 옷을 흔들고 이제 그가 이방인들에게로 향한다고 선언합니다. 이 모든 일에 그는 하나님의 인도를 받았고 그의 뜻대로 행하였느니라. 그는 할 수 있는 한 회당에서 설교했습니다. 그러나 더 이상 그곳에 갈 수 없게 되자 그는 자신이 찾을 수 있는 가장 편리한 장소를 이용하지 않을 수 없었다. 에베소에서 그는 두란노의 학교에서 설교했습니다. 로마에서 그는 "그 셋 집에서 온 이년을 살았습니다." 그리고 이곳 고린도에서는 유스투스라는 개종자가 거절당한 사도에게 자신의 집을 열어 주었습니다.

사도 역사의 이 특별한 위기에서 그는 주님으로부터 또 다른 특별한 계시를 받는 은혜를 받았습니다. “밤에 주께서 환상으로 바울에게 말씀하시되 두려워하지 말고 말하라 잠잠하지 말라 내가 내가 너와 함께 있으니 너를 대적하여 해롭게 할 사람이 없나니 이는 이 성중에 내 백성이 많음이라 그가 거기서 일년 육개월을 머물면서 그들 가운데서 하나님의 말씀을 가르쳤으나 그의 원수들이 다시 소동하니라 이방인들 사이에서 복음이 크게 성공하자 유대인들은 바울에 대한 분노를 일으켰고, 그들은 새로운 총독인 갈리오의 등장을 이용하여 자신들의 사악한 의도를 성취하려고 했습니다.

갈리오는 철학자 세네카의 형제였으며 그와 마찬가지로 많은 학문을 배웠습니다. 그는 총독으로서 현명하고 공평하고 관용적이었지만 경멸적이었습니다신성한 것들을 다루면서. 그러나 주님께서는 말씀하신 대로 당신의 종과 함께 계셨고 갈리오의 믿지 않는 무관심을 이용하여 유대인들의 악의적인 계획을 물리치시고 그들의 거짓 비난을 그들 자신에게 돌리게 하셨습니다. 그들이 그들의 악한 목적 때문에 좌절되었을 때, 사도는 복음 사업을 수행하는 데 있어서 더 큰 자유를 누리고 덜 성가시게 되었습니다. 그 축복받은 열매는 곧 아가야 지방 전체에 나타났습니다. ( 살전 1:8-9 )

바울의 에베소 방문

이제 바울은 고린도를 떠나 예루살렘을 다시 방문하는 것이 옳다고 생각할 때가 왔습니다. 그는 다가오는 잔치에 참석하고 싶은 큰 소망을 가지고 있었습니다. 그러나 떠나기 전에 그는 젊은 회중과 엄숙히 작별하고 다시 돌아오겠다고 약속했습니다.

그는 아굴라와 브리스길라와 함께 평화롭게 고린도를 떠납니다. 그러나 출항 전 항구에서는 예식을 거행해 많은 논란을 불러일으켰다. 바울은 서원을 받고 겐그레아에서 머리를 깎습니다 . 그 자신의 마음 속에서 그리고 성령의 인도하심에 따라 우리는 그가 절기와 서원의 종교를 훨씬 뛰어넘었다는 것을 확신합니다. 그러나 그는 은혜 가운데서 자기 나라의 관습을 따랐습니다. 유대인에게 그는 유대인이 된다. 그의 교리에 대한 그들의 끊임없는 반대와 자신에 대한 폭력적인 박해에도 불구하고 그의 사랑하는 백성에 대한 그의 애정은 결코 약화되지 않았습니다. 확실히 이것은 하나님께로부터 온 것이었습니다. 그는 성령의 힘으로 이방인들에게 복음을 전하려고 노력하는 동시에, 하나님의 말씀에 신실하게 유대인들에게 먼저 복음을 전하는 것을 결코 잊지 않았습니다. 그리하여 그는 이방인을 향한 하나님의 은혜와 유대인을 향한 그의 지속적인 애정의 밝은 표현으로서 우리 앞에 서 있습니다.

선교부대가 에베소에 상륙함. 바울은 회당에 가서 유대인들과 변론합니다. 그들은 그의 말을 듣고 싶어 하는 것 같으나 그는 예루살렘에 올라가서 다가오는 절기를 지키고 싶은 강한 마음을 가지고 있습니다. 그래서 그는 “저희에게 작별하며 이르되 내가 예루살렘에 오는 이 명절을 반드시 지켜야 하겠으나 하나님의 뜻이면 내가 너희에게 다시 돌아오리라 하고 배를 타고 에베소에서 떠났”습니다.

바울의 네 번째 예루살렘 방문

우리는 이 사건에 예루살렘에서 일어난 일에 대해 신성한 역사가로부터 어떤 정보도 제공받지 못했습니다. 우리는 단지 바울이 “올라가서 교회에 문안하고 안디옥으로 내려갔다”고만 기록하고 있습니다. 그러나 이번 방문에 대한 그의 강렬한 열망은 우리에게 그것이 매우 중요하다는 것을 확신시켜 줄 수 있습니다. 그는 잔치에 모인 유대 그리스도인들이 이방인들 사이에서 복음을 받아들인 것에 대한 완전한 이야기를 들어야 할 때가 왔다고 느꼈을 것입니다. 로마 식민지와 그리스 수도를 방문하였고 하나님의 큰 역사가 성취되었습니다. 이 모든 것이 완전히 자연스럽고 옳은 일이겠지만, 성신께서 이번 방문을 덮으신 베일을 제거하려고 노력할 필요는 없습니다.

바울은 예루살렘에서 안디옥으로 내려가 그가 처음에 조직한 모든 모임을 방문합니다. 그리하여 그의 사역을 안디옥과 예루살렘으로 하나로 묶는다. 우리가 아는 한, 바울의 안디옥 방문은 그의 마지막 방문이었습니다. 우리는 이미 그가 에게해의 그리스 도시들에 어떻게 새로운 그리스도인 생활의 중심지를 세웠는지 살펴보았습니다. 복음의 과정은 점점 더 서쪽으로 향하고 있으며, 사도 전기의 영감받은 부분은 짧은 기간 동안 유대에 깊은 관심을 보인 후 마침내 로마에 집중됩니다.

바울이 안디옥으로 돌아옴

3~4년에 걸친 여행을 마치고 우리 사도는 안디옥으로 돌아옵니다. 그는 넓은 순회 지역을 여행했으며 번성하고 인구가 많은 많은 도시에 기독교를 전파했으며 거의 ​​전적으로 자신의 노력을 기울였습니다. 독자가 바울의 역사에 대한 관심을 계속 유지하려면 바울의 삶의 위대한 시대와 그의 다양한 여정의 주요 요점을 분명하게 표시하고 유지해야 합니다. 그러나 바울의 세 번째 선교 여행을 시작하기 전에, 바로 이 순간에 갑자기 우리 앞에 나타난 또 다른 위대한 복음 전파자를 주목하는 것이 좋을 것입니다. 그의 이름은 아마도 사도 다음으로 가장 중요할 것입니다. 교회 초기 역사에서.

아볼로는 알렉산드리아 태생으로 유대인이었습니다. 그는 "말을 잘하고 성경에 능한 사람이었는데 ··· 요한의 세례만 알 뿐"이었습니다. 그는 헌신적이고 진지하고 정직하여 자신이 아는 것을 공개적으로 고백하고 전파했으며 성령의 능력이 그에게서 나타났습니다. 그는 열두 제자나 바울로부터 어떤 종류의 임명이나 안수, 승인을 받은 것 같지 않습니다. 그러나 모든 것 위에 계신 주님께서 그를 부르셨고, 그 안에서, 그로 말미암아 행하고 계셨습니다. 그러므로 우리는 아볼로의 경우 인간의 개입 없이 성령의 능력과 자유가 나타나는 것을 봅니다. 이 점은 참고하시면 좋습니다. 배타적인 성직주의라는 개념은 성령께서 뜻하시는 대로 행하실 수 있는 성령의 자유를 실질적으로 거부하는 것입니다. 그러나 아볼로스는 열심이 불타고 강력한 연설가였음에도 불구하고 요한이 제자들에게 가르친 것만 알고 있었습니다. 주님께서는 이것을 아시고 그에게 교사를 주셨습니다. 그의 진지한 호소를 듣고 있던 사람들 가운데, 잘 교육받은 바울의 두 제자가 그에게 특별한 관심을 갖게 되었습니다. 그는 학식도 있고 언변도 뛰어나지만 아굴라와 브리스길라에게서 교훈을 받을 만큼 겸손했습니다 . 그들은 그를 자기 집으로 초대하였고, 의심할 바 없이 겸손한 마음으로 “그에게 하나님의 도를 더 완전하게 풀어 주었다.” 얼마나 간단합니까! 얼마나 자연스러운지! 그리고 얼마나 아름답습니까! 모든 것이 주님의 것입니다. 그는 아굴라와 브리스길라를 에베소에 남겨 두라고 명령했고, 바울이 도착하기 전에 아볼로가 와서 에베소에 있는 사람들을 선동하라고 명령했습니다. 그리고 지시를 받은 후에 고린도로 가서 바울이 시작한 선한 일을 도우라는 명령을 받았습니다. 아볼로는 바울이 심은 것에 물을 주었고 하나님께서는 풍성하게 자라게 하셨습니다. 이것이 바로 주님의 모든 종과 모든 모임에 대한 사려 깊은 사랑과 부드러운 돌보심을 통해 주신 주님의 축복된 길입니다.