맛지마니까야 제1권 제7경 옷감의 비유 경(M7) - 2026. 01. 수업

[선다향(禪茶香)]

<초기불전 니까야 강독반>

맛지마 니까야 1권

제1장 뿌리에 대한 법문 품

1. 제목 : 옷감의 비유 경(M7)
2. 개요
가. 부처님께서 사왓티 제따 숲의 아나타삔디까 원림(급고독원)에 머무실 때 나. 부처님과 비구들과의 대화
3. 니까야 사경
1		이와 같이 나는 들었다. 한때 세존께서는 사왓티에서 제따 숲의 아나타삔디까 원림(급고독원)에 머무셨다. 거기서 세존께서는 “비구들이여.”라고 비구들을 부르셨다. “세존이시여.”라고 비구들은 세존께 응답했다. 세존께서는 이렇게 말씀하셨다.
2		“비구들이여, 마치 옷감이 더럽고 때가 묻으면 염색공이 그 옷감을 파랗거나 노랗거나 빨갛거나 심홍색으로 물들이기 위해 그 각각의 염료에 담그더라도 그것은 물이 잘 들지도 않고 그 색깔도 선명하지 않을 것이다. 그것은 무슨 까닭인가? 비구들이여, 옷감이 깨끗하지 않기 때문이다. 비구들이여, 그와 같이 마음이 오염되면 악처(惡處)가 예상된다. 비구들이여, 마치 옷감이 희고 깨끗하면 염색공이 파랗거나 노랗거나 빨갛거나 심홍색으로 물들이기 위해 그 각각의 염료에 담글 때 그것은 물이 잘 들고 그 색깔도 선명하다. 그것은 무슨 까닭인가? 비구들이여, 옷감이 깨끗하기 때문이다. 비구들이여, 그와 같이 마음이 오염되지 않으면 선처(善處)가 예상된다.”
3		“비구들이여, 무엇이 마음의 오염원들인가? ① 욕심과 그릇된 탐욕이 마음의 오염원이다. ② 악의가 마음의 오염원이다. ③ 분노가 마음의 오염원이다. ④ 적의가 마음의 오염원이다. ⑤ 모욕이 마음의 오염원이다. ⑥ 얕봄이 마음의 오염원이다. ⑦ 질투가 마음의 오염원이다. ⑧ 인색이 마음의 오염원이다. ⑨ 속임이 마음의 오염원이다. ⑩ 사기가 마음의 오염원이다. ⑪ 완고함이 마음의 오염원이다. ⑫ 뻔뻔스러움이 마음의 오염원이다. ⑬ 자만이 마음의 오염원이다. ⑭ 거만이 마음의 오염원이다. ⑮ 허영이 마음의 오염원이다. ⑯ 방일이 마음의 오염원이다.
4		“비구들이여, 비구는 ‘욕심과 그릇된 탐욕이 마음의 오염원이다.’라고 알아 욕심과 그릇된 탐욕이라는 마음의 오염원을 버린다. ‘악의가 마음의 오염원이다.’라고 알아 ... ‘방일이 마음의 오염원이다.’라고 알아 방일이라는 마음의 오염원을 버린다.”
5		“비구들이여, 비구가 ‘욕심과 그릇된 탐욕이 마음의 오염원이다.’라고 알아 욕심과 그릇된 탐욕이라는 마음의 오염원을 버리고, ‘악의가 마음의 오염원이다.’라고 알아 ... ‘방일이 마음의 오염원이다.’라고 알아 방일이라는 마음의 오염원을 버릴 때, 그는 부처님께 흔들리지 않는 깨끗한 믿음[淸淨信]을 지닌다. ‘이런 [이유로] 그분 세존께서는 아라한[應供]이시며, 완전히 깨달은 분[正等覺], 명지와 실천을 구족한 분[明行足]이시며, 피안으로 잘 가신 분[善逝]이시며, 세간을 잘 알고 계신 분[世間解]이시며, 가장 높은 분[無上士]이시며, 사람을 잘 길들이는 분[調御丈夫]이시며, 하늘과 인간의 스승[天人師]이시며, 부처님[佛]이시며, 세존(世尊)이시다.’라고.”
6		“그는 법에 흔들리지 않는 깨끗한 믿음을 지닌다. ‘법은 세존에 의해서 잘 설해졌고, 스스로 보아 알 수 있고, 시간이 걸리지 않고, 와서 보라는 것이고, 향상으로 인도하고, 지자들이 각자 알아야 하는 것이다.’라고”
7		“그는 승가에 흔들리지 않는 깨끗한 믿음을 지닌다. ‘세존의 제자들의 승가는 잘 도를 닦고, 세존의 제자들의 승가는 바르게 도를 닦고, 세존의 제자들의 승가는 참되게 도를 닦고, 세존의 제자들의 승가는 합당하게 도를 닦으니, 곧 네 쌍의 인간들이요[四雙] 여덟 단계에 있는 사람들[八輩]이시다. 이러한 세존의 제자들의 승가는 공양받아 마땅하고, 선사받아 마땅하고, 보시받아 마땅하고, 합장받아 마땅하고, 세상의 위없는 복밭[福田]이시다.’라고.”
8		“그가 [각각의 오염원을 완전히 남김없이 버릴 수 있는] 그 각각의 도로써 [그 오염원] 포기하고, 토해내고, 풀어주고, 버리고, 완전히 놓아버릴 때 ‘나는 부처님께 움직이지 않는 깨끗한 믿음을 지녔다.’라고 생각하면서 결과에서 영감을 얻고 원인에서 영감을 얻으며 법과 관계된 환희를 얻는다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 희열이 있는 자는 몸이 경안하다. 몸이 경안한 자는 행복을 경험하고 행복한 자는 마음이 삼매에 든다.”
9		“‘나는 법에 움직이지 않는 깨끗한 믿음을 지녔다.’라고 생각하면서 결과에서 영감을 얻고 원인에서 영감을 얻으며 법과 관계된 환희를 얻는다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 희열이 있는 자는 몸이 경안하다. 몸이 경안한 자는 행복을 경험하고 행복한 자는 마음이 삼매에 든다.”
10		“‘나는 승가에 움직이지 않는 깨끗한 믿음을 지녔다.’라고 생각하면서 결과에서 영감을 얻고 원인에서 영감을 얻으며 법과 관계된 환희를 얻는다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 희열이 있는 자는 몸이 경안하다. 몸이 경안한 자는 행복을 경험하고 행복한 자는 마음이 삼매에 든다.”
11		“이제 그는 ‘나는 [각각의 오염원을 완전히 남김없이 버릴 수 있는] 그 각각의 도로써 [그 오염원을] 포기하고, 토해내고, 풀어주고, 버리고, 완전히 놓아버렸다.’라고 반조하면서 결과에서 영감을 얻고 원인에서 영감을 얻으며 법과 관계된 환희를 얻는다. 환희하는 자에게 희열이 생긴다. 희열이 있는 자는 몸이 경안하다. 몸이 경안한 자는 행복을 경험하고 행복한 자는 마음이 삼매에 든다.”
12		“비구들이여, 비구가 이런 계를 진고, 이런 법을 지니고, 이런 통찰지를 구족하면 깨끗한 흰쌀밥과 여러 가지 국과 여러 가지 반찬을 먹더라도 그것은 그에게 장애가 되지 않는다. 예를 들면 더럽고 때묻은 옷감이 맑은 물을 만나 청정해지고 깨끗해지고, 금이 용광로를 만나 청정해지고 깨끗해지듯이, 비구가 이와 같이 계를 지니고 이와 같이 [삼매의] 법을 지니고 이와 같이 통찰지를 구족하면 깨끗한 흰쌀밥과 여러 가지 국과 여러 가지 반찬을 먹더라도 그것은 그에게 장애가 되지 않는다.”
13		“그는 자애가 함께한 마음으로 한 방향을 가득 채우면서 머문다. 그처럼 두 번째 방향을, 그처럼 세 번째 방향을, 그처럼 네 번째 방향을 자애가 함께한 마음으로 가득 채우면서 머문다. 이와 같이 위로, 아래로, 옆으로, 모든 곳에서 모두를 자신처럼 여기고, 모든 세상을 풍만하고, 광대하고, 무량하고, 원한 없고, 악의 없는, 자애가 함께한 마음으로 가득 채우면서 머문다.”
14		~16. “그는 연민이 함께한 마음으로 ... 더불어 기뻐함이 함께한 마음으로 ... 평온이 함께한 마음으로 한 방향을 가득 채우면서 머문다. 그처럼 두 번째 방향을, 그처럼 세 번째 방향을, 그처럼 네 번째 방향을 평온이 함께한 마음으로 가득 채우면서 머문다. 이와 같이 위로, 아래로, 옆으로, 모든 곳에서 모두를 자신처럼 여기고, 모든 세상을 풍만하고, 광대하고, 무량하고, 원한 없고, 악의 없는, 평온이 함께한 마음으로 가득 채우면서 머문다.”
17		“그는 ‘이것이 있다. 저열한 것이 있다. 수승한 것이 있다. 이런 인식에 의지한 것보다 더 높은 벗어남이 있다.’라고 꿰뚫어 안다.”
18		“이와 같이 알고 이와 같이 볼 때 그는 감각적 욕망에 기인한 번뇌에서 마음이 해탈한다. 존재에 기인한 번뇌에서도 마음이 해탈한다. 무명에 기인한 번뇌에서도 마음이 해탈한다. 해탈했을 때 해탈했다는 지혜가 생긴다. ‘태어남은 다했다. 청정범행은 성취되었다. 할 일은 다 해 마쳤다. 다시는 어떤 존재로도 돌아오지 않을 것이다.’라고 꿰뚫어 안다.
19		그때 순다리까 바라드와자 바라문이 세존과 멀리 않은 곳에 앉아 있었다. 그는 세존께 이렇게 말씀드렸다. “그런데 고따마 존자께서도 바후까 강으로 목욕을 가지 않으십니까?” “바라문이여, 바후까 강이 무슨 소용 있는가? 바후까 강이 무엇을 할 수 있는가?” “고따마 존자시여, 많은 사람들은 바후까 강이 해탈을 준다고 생각합니다. 고따마 존자시여, 많은 사람들은 바후까 강이 공덕을 준다고 생각합니다. 바후까 강에서 많은 사람들은 악업을 씻어냅니다.”
20		그때 세존께서는 순다리까 바라드와자 바라문에게 게송으로 설하셨다. “바후까, 아디깍까, 순다리까 사랏사띠, 빠야까, 바후마띠 강에 어리석은 자 항상 뛰어들지만 검은 업을 맑히지 못한다네. 순다리까 강이 무엇을 하며 빠야까 강이 무엇을 하며 바후까 강이 무엇을 하겠는가? [살생 등] 나쁜 업을 지었고 잔혹한 행위를 했으며 악업을 지은 그를 [이 강들이] 맑히지 못한다네. 청정한 자에게는 나날이 팍구나의 보름날이요, 포살일이니 마음이 청정하고 몸의 행위 등이 깨끗한 자는 항상 서계를 구족한 것이라네. 바라문이여, 그대는 바로 여기서 목욕을 하라. 모든 존재들에게 안은(安隱)함을 베풀라. 만일 그대가 거짓말을 하지 않고 생명을 해치지 않고, 주지 않은 것을 가지지 않고 믿음 있고, 인색하지 않으면 가야 강에 갈 필요가 뭐 있겠는가? 우물도 그대에게 가야 강이 되리.”
21		이렇게 말씀하시자 순다리까 바라드와자 바라문은 세존께 이렇게 말씀드렸다. “경이롭습니다, 고따마 존자시여. 경이롭습니다, 고따마 존자시여. 마치 넘어진 자를 일으켜 세우시듯, 덮여있는 것을 걷어내 보이시듯, [방향을] 잃어버린 자에게 길을 가르켜주시듯, 눈 있는 자 형상을 보라고 어둠 속에서 등불을 비춰주시듯, 고따마 존자께서는 여러 가지 방편으로 법을 설해주셨습니다. 저는 이제 고따마 존자께 귀의하옵고 법과 비구 승가에 귀의합니다. 고따마 존자시여, 저는 고따마 존자의 곁에 출가하여 구족계를 받고자 합니다.”
22		순다리까 바라드와자 바라문은 세존의 곁으로 출가하여 구족계를 받았다. 구족계를 받은 지 얼마 되지 않아서 바라드와자 존자는 혼자 은둔하여 방일하지 않고 열심히, 스스로 독려하며 지냈다. 그는 오래지 않아 좋은 가문의 아들들이 바르게 집을 떠나 출가하는 목적인 그 위없는 청정범행의 완성을 지금여기에서 최상의 지혜로 알고 실현하고 구족하여 머물렀다. ‘태어남은 다했다. 청정범행은 성취되었다. 할 일을 다 해 마쳤다. 다시는 어떤 존재로도 돌아오지 않을 것이다.’라고 꿰뚫어 알았다. 바라드와자 존자는 아라한들 중의 한 분이 되었다. 옷감의 비유 경(M7)이 끝났다.
4. 주석(설명)
	담마상가니에는 열 가지 오염원이 있으니 탐욕, 성냄, 어리석음, 자만, 사견, 의심, 해태, 혼침, 들뜸, 양심 없음, 수치침 없음이다. 그러나 니까야에서는 10가지 오염원이 나타나지 않는다.
5.	해제
	옷감 비유 경의 해설 불교에서 바른 노력[사정근]과 바른 정진[정정진]은 항상 해탈열반에 도움이 되는 유익한 법[선법과 해탈열반에 장애가 되는 해로운 법[불선법]의 판단에서부터 출발한다.(본서 제3권 M73의 해설 참조) 이렇게 하여 불선법을 없애고 선법을 증장시켜 깨달음을 얻고 열반을 실현하는 것이다. 이미 니까야에서부터 불선법은 번뇌, 폭류, 족쇄 등의 여러 무리로 분류되어 나타나는데 아비담마에서는 이것을 열 가지 모둠으로 정리한다.(초기불교 이해 303쪽 참조) 이러한 모둠 가운데 하나가 오염원인데, 본경에서는 16가지 마음의 오염원으로 나타난다. 본경은 이러한 마음의 오염원들을 제거하여 깨달음을 실현하는 다섯 단계의 가르침을 담고 있다. 그 다섯 가지는 ① 16가지 마음의 오염원을 버림 ② 삼보에 흔들림 없는 깨끗한 믿음을 지님 ③ 행복과 삼매를 체험함 ④ 자애연민더불어 기뻐함평온 즉 자비희사의 네 가지 거룩한 마음가짐[四梵住, 四無量心]을 체득함(§§13~16) ⑤ 번뇌를 소멸하는 지혜[루진통]의 실현(§§17~18)으로 나타난다. 먼저 세존께서는 더럽고 때가 묻은 옷감과 희고 깨끗한 옷감을 예로 드시면서 옷감이 더럽고 때가 묻으면 염색공이 그 옷감을 물들이기 위해 염료에 담그더라도 물이 잘 들지 않을뿐더러 색깔도 선면하지 않다고 말씀을 하신다. 그것은 옷감이 깨끗하지 않기 때문이다. 그와 같이 마음이 오염되면 악처(악처)가 예상된다고 가르치신다. 그러나 반대로 옷감이 희고 깨끗하면 물이 잘 들고 그 색깔도 선명한데 그것은 옷감이 깨끗하기 때문이다. 그와 같이 마음이 오염되지 않으면 선처(선처)가 예상된다고 말씀하신다.(§2) 이러한 옷감의 비유가 본경의 제목이 되었다. ① 그런 뒤에 세존께서는 16가지의 마음의 오염원을 들고 계신다. 이 16가지 오염원을 원어와 함께 병기해 보면, 욕심과 그릇된 탐욕, 악의, 분노, 적의, 모욕, 얕봄, 질투, 인색, 속임, 사기, 완고함, 뻔뻔스러움, 자만, 거만, 허영, 방일이다. ② 이러한 16가지 오염원을 버릴 때 그는 부처님께 ... 법에 ... 승가에 흔들리지 않는 깨끗한 믿음[청정신]을 지닌다.(§§5~7) ③ 이렇게 부처님과 법과 승가에 깨끗한 믿음을 지니면 영감과 법과 관계된 환희와 희열과 몸의 경안과 행복을 경험하고 마음이 삼매에 든다.(§§8~10) ④ 이렇게 하여 그는 자애 연민 더불어 기뻐함 평온의 네 가지 거룩한 마음가짐[사범주]이 함께한 마음으로 온 방향을 가득 채우면서 머문다.(§§13~16) ⑤ 이것을 토대로 그는 해탈하게 되고 “‘태어남은 다했다. ... 다시는 어떤 존재로도 돌아오지 않을 것이다.’라고 꿰뚫어 아는” 번뇌를 소멸하는 지혜가 생긴다(§§17~18) 이런 가르침을 듣고 순다리까 바라드와자 바라문이 출가를 하게 된다. 그는 세존의 곁으로 출가하여 구족계를 받았고 마침내 아라한이 되었다.(§§19~22) 이렇게 해서 경은 마무리 된다. 특히 본경에서 설하고 계신 16가지 마음의 오염원은 상좌부 아비담마의 14가지 해로운 마음부수법과 비견해 볼 수 있는 『경장』의 가르침으로 아비담마의 해로운 법들과 비교해서 음미해 볼 필요가 있다.
6.	수업 마무리
7. 사유
	맛지마 니까야(Majjhima Nikaya)』 제7경인 「옷감의 비유 경(Vatthūpama Sutta)」은 마음의 오염원을 제거하는 수행의 중요성과 그 구체적인 방법을 다루고 있습니다. 붓다께서는 수행자가 마음을 어떻게 닦아야 하는지를 아주 명쾌한 비유를 통해 설명하십니다. 주요 내용을 3가지 핵심 포인트로 요약해 드립니다. 1. 더러운 옷과 깨끗한 옷의 비유 이 경의 핵심은 **"마음의 상태가 결과(윤회와 해탈)를 결정한다"**는 것입니다. 더러운 옷: 때가 묻고 얼룩진 옷은 아무리 좋은 물감에 담가도 색이 제대로 들지 않습니다. 이처럼 마음이 오염된 상태에서는 행복한 곳(선처)에 태어나기 어렵습니다. 깨끗한 옷: 때를 말끔히 씻어낸 옷은 어떤 색으로 염색해도 선명하고 아름답게 물듭니다. 마음이 청정하면 그에 따른 평온과 행복이 뒤따릅니다. 2. 마음을 더럽히는 16가지 오염원 (Upakkilesa) 붓다께서는 수행자가 가장 먼저 알아차리고 제거해야 할 마음의 얼룩들을 구체적으로 나열하셨습니다. 수행자는 이러한 오염원들이 자신의 마음에 머물고 있음을 있는 그대로 알아차리고(Pajānāti), 이를 버림으로써 마음의 청정을 얻습니다. 3. 청정한 마음과 4무량심(四無量心)의 확산 오염원을 제거한 수행자는 불(Buddha), 법(Dhamma), 승(Sangha)에 대한 확고한 믿음을 얻게 되며, 이는 곧 법에 대한 기쁨(Pāmojja)으로 이어집니다. 이 기쁨을 바탕으로 다음과 같은 자애의 마음을 수행합니다.  자(Mettā): 모든 존재가 행복하기를 바라는 사랑.  비(Karuṇā): 고통받는 존재를 가엽게 여기는 연민.  희(Muditā): 타인의 행복을 함께 기뻐하는 마음.  사(Upekkhā): 편견 없이 평온하게 바라보는 마음. 이러한 네 가지 마음을 동서남북, 상하사방 전 세계에 가득 채우는 것이 이 수행의 완성 단계입니다. 요약하자면 이 경은 겉모습(형식적인 제사나 강물에 몸을 씻는 행위)이 아니라, 내면의 오염원을 씻어내는 것만이 진정한 정화임을 강조합니다. 마지막 부분에서 붓다께서는 강물에 몸을 씻어 죄를 사하려는 바라문에게 "청정한 이에게는 매일 이 길일이며, 계를 지키는 이에게는 어디든 성스러운 곳"이라고 일침을 가하십니다. 맛지마 니까야(Majjhima Nikāya)의 제7경인 **『옷감 비유의 경(Vatthūpama Sutta)』**은 마음의 오염원을 제거하는 것이 왜 중요한지를 아주 명확한 비유로 설명하는 경전입니다. 핵심 내용을 세 부분으로 요약해 드립니다. 1. 옷감의 비유 (핵심 전제) 부처님께서는 수행자들에게 **'때 묻고 더러운 옷감'**을 예로 들어 설명하십니다. 비유: 더러운 옷감에 아무리 좋은 물감을 들여도 색이 예쁘게 나오지 않듯, 마음이 오염된 상태에서는 수행의 결과(선처에 태어남 등)가 좋을 수 없습니다. 결론: 반대로 옷감이 깨끗하면 염색이 잘 되듯, 마음이 깨끗해야 비로소 진정한 평온과 해탈이 가능합니다. 2. 마음의 16가지 오염원 (Upakkilesa) 경전은 우리 마음을 흐리는 구체적인 장애물 16가지를 나열합니다. 이를 자각하고 씻어내는 것이 수행의 시작입니다. 3. 정화의 과정과 결과 수행자가 위 16가지 오염원이 '마음의 결함'임을 알고 이를 버리면 다음과 같은 단계로 나아갑니다. 확고한 신뢰: 부처님(불), 가르침(법), 승가(승)에 대한 흔들리지 않는 믿음이 생깁니다. 기쁨과 삼매: 오염원이 제거됨에 따라 **희열(Pāmojja) → 기쁨(Pīti) → 편안함(Passaddhi) → 행복(Sukha) → 삼매(Samādhi)**의 순서로 마음이 고요해집니다. 자애의 확산: 깨끗해진 마음으로 자(慈), 비(悲), 희(喜), 사(捨)의 네 가지 무량한 마음(사무량심)을 온 세상에 가득 채웁니다. 해탈: 최종적으로 사성제를 깨닫고 모든 번뇌(아라한의 경지)에서 벗어나게 됩니다. 재미있는 일화: 경전 끝부분에서 '순다리카 바라드와자'라는 브라만이 "강물에 목욕하면 죄가 씻기느냐"고 묻자, 부처님께서는 **"성스러운 계율의 강에서 마음을 씻는 것이 진정한 목욕"**이라고 답하십니다. 이에 감명받은 바라드와자는 즉시 출가하여 아라한이 됩니다.
초기불교 : 이고득락(以苦得樂) 대승불교 : 자리이타(自利利他)