주역 상편.7.地水師(지수사)-55

周易上編(주역 상편). 7.地水師(지수사).䷆   ......5         ☰ ☱ ☲ ☳ ☴ ☵ ☶ ☷   ▣ 六三師或輿尸凶       육삼  사혹여시 흉    [풀이]      [육3]은 군사가 혹 수레에 시체를 실을 수도 있으니 흉할 것이다.    [해설]      [구2]라는 총사령관이 있는데도 불구하고,      [구2]보다 윗자리라고 자리만 내세우는 자가 지휘권을 잡았으니,      막대한 아군의 피해가 생기고, 시체를 수레에 싣고 온다[師或輿尸,사혹여시].      그러니 공이라고는 없다[大无功也,대무공야].      왕필도 3에 대하여 陰(음)으로서  陽(양)의 자리에 앉아 不正(부정)하고,      중심에도 있지 못하니 不中(부중)하고,      또 강한 장수 [구2]의 위를 타고, 나아가도 응하는 자가 없고,      물러서도 지킬 바가 없는 자리인지라, 그런 자를 군사로 쓰면 반드시 시체를 수레에 싣고 온다 하였다.      고사로는 무왕의 이야기를 본다.      사마천의 『사기본기』에 의하면  무왕은 문왕이 죽은 해(BC 1135)에 군대를 일으켜,      나무로 만든 문왕의 神主(신주)를 자신이 탄  중군의 수레에 싣고 孟津(맹진)까지 진출했다.      이때 주나라를 찾은 백이와 숙제가, 무왕의 말고삐를 잡고 간하기를    "부왕이 돌아가시고 아직 탈상도 하기 전에 전쟁을 하러 가니,       이를 어찌 효라고 할 수 있겠습니까?"라며 출전을 말렸다.      이에 무왕의 좌우 신하들이 이들을 죽이려 했다.      이때 군사 태공망이 "이들은 義人(의인)들"이라며  그들의 말을 듣고 출병을 보류하였다.      이처럼 위의 '輿尸(여시)'를 神主(신주)를 싣고 출전하는 것으로 보기도 한다.      정자는 '輿尸(여시)'를 "여러 사람이 주장하는 것"으로 보았고,      주자는 "시신을 수레에 싣고 돌아오는 것"이라 했다.      師卦(사괘)가 地風升卦(지풍승괘)로 간 경우다.   The I Ching(Book of Changes) -Volume 1.     7.地水師(지수사).䷆ ......5    7. Di Shui Shi( The Army / The Troops).       ▣ Six in the third line : The army may carry corpses in the cate; misfortune.       [Explanation]         Six in the third line[六三,육삼] means that the army might carry corpese in the cart,         so it will be unfortunate / disastrous.       [Commentary]         Even though there is a commander-in-chief named [Nine in the second line(九二,구이)],         someone who merely asserts their higher position above [Nine in the second line(九二,구이)]          has taken command, leading to massive casualties for our army and carrying for our army          and carrying corpese back in carts [師或輿尸,사혹여시].         Therefore, there is no achievement to speak of [大无功也,대무공야].         Wang Bi also commented on the third line, stating that being a Yin(陰,음) line occupying        a Yang(陽,양) position makes it improper(不正,부정), and since it is not in the center,        it  lacks balance(不中,부중).        Furthemore, this position rides above the strong general  [Nine in the second line(九二,구이)] ;        there is no one who responds even if it advances, and nothing to protect even if it retreats.        Thus, employing such a person in military affairs will inevitably result in carrying corpses        back in carts.        As a historical precedrnt, we look at the story of King Wu.        According to Sima Qian's Records of thr Grand Historian(사기본기, Shiji- Annals),        King Wu raised an army in the year King Wen died(1135 BC) and advansed to Mengjin(孟津,맹진)         carrying King Wen's ancestral tablet made of wood in his central chariot.        At this time, Boyi and Shuqi came to see the Zhou kingdom, held the reins of King wu's horse,        and remonstreted : "Your father has passed away, and going to war brfore completing         the maurning period―how can this be called filial piety?"        Thus, they urged him to stop the expedition.        However, the military strategist Grand Duke Wang(Taigong Wang) stayed the soldiers and said,       "These are righteous men," listening to their words and halting the troop deployment.        In this way, some interpret '輿尸(여시)' above as setting off to war carrying an ancestral         tablet (神主,신주).        Cheng Yi interpreted '輿尸(여시)' as "Multiple people asserting command,"         while Zhu Xi viewed it as "returning with corpses loaded on carts."        This applies when the Shi hexagram(師卦,사괘 - Army) changes into the Jipung-seung         Hexagram(地風升卦,지풍승괘 / Hexagram 46).