覺道文

[far-reaching spirit]

각도문(覺道文)

夫(부) 聖人之經典(성인지경전)은 不求文章之色彩而(불구문장지색체이) 求其眞理(구기진리)요, 眞人之心(진인지심)은 求其實而(구기실이) 不求外飾(불구외식)이니 求其物之事理則(구기물지사리즉) 求其天然而(구기천연이) 不求造作也(불구조작야)ㅣ라.

故(고)로 聖人(성인)은 明心達道而(명심달도이) 不求聞達(불구문달)이니 書不求文章之色彩(서불구문장지색체)하고 衣不求綾羅也(의불구능라야)ㅣ라. 求於文章者(구어문장자)는 聖人之心法(성인지심법)을 難得(난득)이요, 求乎外飾者(구호외식자)는 聖人之眞實(성인지진실)을 難得(난득)이니 大哉(대재)라, 聖人之道德(성인지도덕)이여. 元亨利貞(원형이정)과 大經大法(대경대법)이 道正天地(도정천지)하고 數定千法而(수정천법이) 理定心法(이정심법)하야 正大光明(정대광명)하니 仙佛儒(선불유)는 大道正通(대도정통)이라. 是以(시이)로 天道代語先後天道(천도대어선후천도)하시니 理氣生(이기생)이라. 大矣(대의) 至矣(지의) 聖矣(성의)로다.

惟我(유아) 奉敎後學(봉교후학)은 以承大德(이승대덕)하고 以光大道(이광대도)하며 以弘大業(이홍대업)하야 淸和五萬年(청화오만년) 龍華仙境(용화선경)에 一一同?之地(일일동제지지)면 千萬幸甚焉(천만행심언)이라.

<의해> : 대저 성인의 경전은 문장의 색채를 구하지 않되 그 진리를 구하고 진인의 마음은 그 진실을 구하되 겉으로 꾸밈을 구하지 않느니 그 만물의 사리를 구하려면 그 천연함을 구하고 조작함을 구하지 않는다.

그러므로 성인은 마음을 밝게 하고 도를 통달하되 이름이 세상에 드러남을 구하지 않느니 글은 문장의 색채를 구하지 않고 옷은 비단을 구하지 않는다. 문장에서 구하는 자는 성인의 심법을 얻기 어렵고 겉으로 꾸밈을 구하는 자는 성인의 진실을 얻기 어려우니 위대하도다, 성인의 도덕이여!

원형이정과 큰 경륜 큰 법도가 도는 천지를 바루고 수는 천가지 법을 정하며 이치는 마음의 법을 정하여 정대하고 광명하니 선도, 불도, 유도는 대도로 가는 정통이라, 이러므로 하느님(상제님)의 도가 선천과 후천의 도를 대신하여 말씀하시니 이와 기가 생김이라, 위대하고 지극하고 신성하도다!

오직 나의 가르침을 받드는 후학은 이로써 대덕을 잇고 이로써 대도를 빛내며 이로써 대업을 넓혀서 청화 오만년의 용화 선경에 일일이 함께 오르게 되면 천만다행이니라.

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윗 글의 출처는 태극도의 < 도주 유문(道主 遺文) - 각도문(覺道文) > 에 나와 있는 글이다.  道主 遺文 이란 도주께서 직접 작성하신 글이라는 뜻이다. 

내가 강조하고 싶은 것은 위에 붉은 글씨로 굵게 표시했다. 

(1) 大經大法

‘서전서문(書傳序文)’에 대한 이해 - 대순회보 71호 상생의 길 (idaesoon.or.kr)

‘서전서문(書傳序文)’에 대한 이해 - 대순회보 71호 상생의 길

  慶元己未冬先生文公令沈作書集傳明年先生歿 又十年始克成編總若干萬言嗚呼書豈易言哉 二帝三王治天下之大經大法皆載此書而淺見薄識豈足以盡發蘊奧 且生於數千載之下而慾講明於數千載之前亦已難矣. 然二帝三王之治本於道二帝三王之道本於心得其心則道與治固可得而言矣 何者精一執中堯舜禹相授之心法也建中建極商湯周武相傳之心法也 曰德曰仁曰敬曰誠言雖殊而理則一無非所以明此心之妙也 至於言天則嚴其心之所自出言民則謹其心之所由施禮樂敎化心之發也 典章文物心之著也家齊國治而天下平心之推也心之德其盛矣乎 二帝三王存此心者也夏桀商紂亡此心者也太甲成王困而存此心者也 存則治亡則亂治亂之分顧其心之存不存如何耳 後世人主有志於二帝三王之治不可不求其道 有志於二帝三王之道不可不求其心求心之要舍是書何以哉 沈自受讀以來 沈潛其義參考衆說融會貫通折敢折衷 微辭奧旨多述舊聞二典禹謨先生蓋嘗是正手澤尙新鳴呼惜哉 集傳本先生所命故凡引用師說不復識別 四代之書分爲六卷文以時異治以道同 聖人之心見於書猶化工之妙著於物非精深不能識也 是傳也於堯舜禹湯文武周公之心雖未必能造其微於堯舜禹湯文武周公之書因是訓亦可得其指意之大略矣 嘉定己巳三月旣望武夷蔡沈序

  경원(慶元) 기미(1199)년 겨울. 선생 문공(朱子를 가리킴)께서 나(채침)로 하여금 『서집전』을 짓게 하시고 그 이듬해에 돌아가셨다. 그 후 10년이 지나 이렇게 편찬하니 그 분량이 약 일만 자에 이른다. 아아! 『서경』을 어찌 함부로 말할 수 있으랴. 두 황제(堯舜)와 세 왕(禹·湯·武)의 천하를 다스리던 경륜이 이 책에 실려 있으니, 나같이 식견이 짧고 지식이 얕은 사람이 어찌 그 심오한 진리를 다 캐낼 수 있으리오. 더구나 천년 뒤에 나서 천년 전(前)의 일을 강구하니, 또한 어려운 일이 아닐 수 없도다. 그러나 두 황제와 세 왕의 정치는 도(道)에 근본하고 그들의 도는 마음에 근본을 둔 것이니, 그 마음만 바로 터득한다면 그 도(道)와 정치(政治)를 말할 수 있으리라. 왜냐하면, 정일(精一)과 집중(執中)은 요·순·우가 주고받은 심법(心法)이요, 건중(建中)과 건극(建極)은 상나라 탕왕과 주나라 무왕이 서로 전한 심법이니, 덕(德)과 인(仁)과 경(敬)과 성(誠)이 비록 그 말은 다르나 진리는 하나이며, 그 모두가 이 마음의 오묘한 원리를 밝히고 있기 때문이다. 하늘을 말함에 이르러서는 곧 그 마음이 유래한 곳(하늘)을 스스로 경건히 밝히려는 것이요, 백성을 말함에 있어서는 곧 그 마음이 베풀어지는 바를 삼가는 것이니, 예악(禮樂)으로 교화함은 그 마음의 드러남이다. 문물과 제도는 마음의 나타남이요, 제가(齊家)와 치국(治國)으로써 천하를 바르게 함은 곧 그 마음을 미루어 확장한 것이니, 실로 마음의 덕이 성대(盛大)하다 할 수 있으리라.

  두 황제와 세 왕은 이 마음을 간직한 이요, 하의 걸(桀)왕24과 상의 주(紂)왕25은 이 마음을 잃은 이요, 태갑(太甲)26과 성왕(成王)27은 겨우 이 마음을 지킨 이이니, 간직하면 다스려지고 잃으면 어지러워지는 것으로서, 치란(治亂)의 나뉨이 이 마음을 간직하느냐 못 하느냐에 달린 것이다. 후세의 임금으로서 두 황제와 세 왕과 같은 다스림에 뜻을 둔다면 그 도를 구하지 않을 수 없을 것이며, 그 도를 구하고자 한다면 그 마음을 터득하지 않을 수 없으니, 그 마음을 구하는 요체로서 이 책(書經)을 버리고 어디에서 찾을 것인가. 침이 이 글을 읽은 후로 그 심오한 뜻을 헤아리고 여러 설을 참고하여 저절로 이해되고 관통되는 대로 감히 절충하고자 애썼으나 은밀한 말씀과 심오한 뜻은 그 전날 선생께 듣던 바를 많이 이끌어 썼고, 더구나 이전(二典)과 우모(禹謨)는 선생께서 일찍이 바로 하여 그 손때가 새로우니 아! 슬프고 애달프다. 집전은 원래 선생께서 명하신 것이다. 따라서 두루 선생의 설을 인용하였으나 별도로 표시하지는 않았고, 4대의 서를 나누어 열 권으로 하였으니, 글은 때에 따라 다르다 해도 다스림은 같아, 성인의 마음이 글에 나타남이 마치 조화의 묘가 만물에 나타나는 듯하여, 정심(精深)하지 않고는 알 수가 없다. 이 전(傳)이 요·순·우·탕·문·무·주공의 마음 속 세세한 움직임에까지는 이르지 못한다 할지라도 그분들에 대한 글을 이 전으로 새겨 읽으면 가리키는 바의 뜻을 대강 짐작할 수 있을 것이다.

  가정 기사(1209년) 3월 열엿새(16일)날 무이 채침(武夷蔡沈)이 머리말을 쓴다.28

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도주의 유문에서 大經大法 이 언급된 이유는 大經大法 이 <서전서문> 의 글 속에 있기 때문이다...그래서 도주의 유문의 글 중에 < 大經大法> 을 붉은 글씨로 굵게 표시했다. 이것은 理氣生 을 언급하기 위함이다. 

(2) 理氣生

理氣生  은 도주유문의 결론이다.  그래서 붉은 글씨로 굵게 표시했다. 

더 볼 게 뭐가 있겠는가?...나머지야 요점을 설명하는 글일 뿐이다. 도주께서 성사의 말씀대로 서전서문을 읽고 당신의 언어로 결론을 이야기한 셈이다. 그 결론이 理氣生 이라는 뜻이다. 

사족을 붙이자면 아래 글들을 참고하시면 된다.  

(참고1) 元亨利貞(과 大經大法)

행록 5장 38절　

상제께서 거처하시던 방에서 물이 들어있는 흰 병과 작은 칼이 상제께서 화천하신 후에 발견되었는데 병마개로 쓰인 종이에
　吉花開吉實 凶花開凶實
의 글귀와 다음과 같은 글들이 씌어 있었도다.
　病有大勢
　病有小勢
　　　　　　大病無藥 小病或有藥
　　　　　　然而大病之藥 安心安身
　　　　　　小病之藥 四物湯八十貼
　　　　祈禱
　侍天主造化定永世不忘萬事知至氣今至願爲大降
　　　大病出於無道
　　　小病出於無道
　　　得其有道 則大病勿藥自效 小病勿藥自效
　　　至氣今至四月來 禮章
　　　醫統
　　　忘其父者無道
　　　忘其君者無道
　　　忘其師者無道
　　　世無忠 世無孝 世無烈 是故天下皆病
　　　病勢
　有天下之病者 用天下之藥 厥病乃愈
聖父
聖子 元亨利貞奉天地道術藥局 在全州銅谷生死判斷
聖身
　大仁大義無病
　三界伏魔大帝神位遠鎭天尊關聖帝君
　知天下之勢者 有天下之生氣
　暗天下之勢者 有天下之死氣
　孔子魯之大司寇
　孟子善說齊粱之君
　西有大聖人曰西學
　東有大聖人曰東學 都是敎民化民
　近日日本文神武神
　　　幷務道通
朝鮮國　上計神 中計神 下計神 無依無托 不可不文字戒於人
宮商角徵羽　 聖人乃作 先天下之職 先天下之業 職者醫也 業者統也
聖之職聖之業

공사 2장 9절　

약방을 설치하신 후 “원형이정 봉천지 도술약국 재전주동곡 생사판단(元亨利貞奉天地道術藥局 在全州銅谷生死判斷)”이란 글귀를 쓰셔서 불사르셨도다. 약장은 종삼 횡오 도합 十五간으로 하고 가운데에 큰 간이 둘 아래로 큰 간이 하나이니라. 상제께서는 그 위 十五간 중의 가운데 간에 “단주수명(丹朱受命)”이라 쓰고 그 속에 목단피를 넣고 그 아래에 “열풍 뇌우 불미(烈風雷雨不迷)”라고 횡서하고 또 칠성경을 백지에 종서하고 그 끝에 “우보 상최 등양명(禹步相催登陽明)”이라 횡서하고 약장 위로부터 뒤로 밑판까지 따라서 내려붙이고 그 위에 “양정 유월 이십일 음정 유월 이십일(陽丁六月卄日陰丁六月卄日)”이라 쓰시니라. 궤 안에 “팔문둔갑(八門遁甲)”이라 쓰고 그 글자 위에 “설문(舌門)” 두 자를 낙인하신 후 그 글자 주위에는 二十四점을 홍색으로 찍고 약방에 통감(通鑑)ㆍ서전(書傳) 각 한 질씩 비치하였도다.

공사 3장 39절　

상제께서 공사를 행하실 때 대체로 글을 쓰셨다가 불사르시거나 혹은 종도들에게 외워 두도록 하셨도다.
　天下自己神古阜運回
　天下陰陽神全州運回
　天下通情神井邑運回
　天下上下神泰仁運回
　天下是非神淳昌運回
　佛之形體仙之造化儒之凡節

　道傳於夜天開於子 轍環天下虛靈
　敎奉於晨地闢於丑 不信看我足知覺
　德布於世人起於寅 腹中八十年神明

　厥有四象包一極 九州運祖洛書中
　道理不暮禽獸日 方位起萌草木風
　開闢精神黑雲月 遍滿物華白雪松
　男兒孰人善三才 河山不讓萬古鍾
　龜馬一道金山下 幾千年間幾萬里
　胞連胎運養世界 帶道日月旺聖靈

　元亨利貞道日月 照人腸腑通明明
　經之營之不意衰 大斛事老結大病
　天地眷佑境至死 慢使兒孫餘福葬

　面分雖舊心生新 只願急死速亡亡
　虛面虛笑去來間 不吐心情見汝矣
　歲月如流劍戟中 往劫忘在十年後
　不知而知知不知 嚴霜寒雪大洪爐

　“正心修身齊家治國平天下 爲天下者不顧家事
　桀惡其時也湯善其時也天道敎桀於惡天道敎湯於善
　桀之亡湯之興在伊尹”

　“束手之地葛公謀計不能善事
　瓦解之餘韓信兵仙亦無奈何”

　我得長生飛太淸 衆星照我斬妖將
　惡逆摧折邪魔驚 躡罡履斗濟九靈
　天回地轉步七星 禹步相催登陽明
　一氣混沌看我形 唵唵急急如律令

교운 2장 42절

또 당시에 奉祝呪 ∙ 眞法呪 ∙ 二十八宿呪 ∙ 二十四節呪 ∙ 心經道通呪 ∙ 七星呪 ∙ 願戴呪 ∙ 觀音呪 ∙ 解魔呪 ∙ 伏魔呪 ∙ 陰陽經 ∙ 運合呪 ∙ 開闢呪 ∙ 玉樞統 ∙ 太極呪 ∙ 明耳呪 ∙ 五方呪 ∙ 五臟呪 ∙ 九靈三精呪 ∙ 曳鼓呪 등이 주문으로 쓰였으나 대부분이 전하지 않고 몇 주문만이 전하여 오니라.

　　　　　二十八宿呪
星宿下鄧禹馬成吳漢王梁賈復陣俊耿弇杜茂寇恂傅俊岑彭堅鐔馮異王覇朱祐任光祭遵李忠景丹萬修蓋延邳肜銚期劉植耿純藏宮馬武劉隆喼喼如律令

　　　　　二十四節呪
候下長孫無忌孝恭杜如晦魏徵房玄齡高士廉尉遲敬德李靖蕭瑀段志玄劉弘基屈突通殷開山柴紹長孫順德張亮侯君集張公謹程知節虞世南劉政會唐儉李世勣秦叔寶喼喼如律令

　　　　　陰 陽 經
乾定坤順乾陽坤陰日行月行日陽月陰有神有人神陰人陽有雄有雌雌陰雄陽有內有外內陰外陽有右有左左陰右陽有隱有顯隱陰顯陽有前有後前陽後陰天地之事皆是陰陽中有成萬物之理皆是陰陽中有遂天地以陰陽成變化神人以陰陽成造化
天無地化無布於其下地無天功無成於其上天地和而萬物暢天地安而萬象具
神無人後無托而所依人無神前無導而所依神人和而萬事成神人合而百工成神明竢人人竢神明陰陽相合神人相通然後天道成而地道成神事成而人事成人事成而神事成神明神明天地諸神明下鑑垂察奉命身太一聖哲所願成就

　　　　　運 合 呪
元亨利貞天地之道仁義禮智人神之道乾坎艮巽坤离兌震八位之精東西南北四位之精周天三百六十五度四分度之一轉換之度甲乙丙丁戊己庚辛壬癸天十之精子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥地十二之精金木水火土五行之精靑紅黃白黑五色之精宮商角徵羽五音之精黃鐘大呂太簇夾鐘姑洗仲呂蕤賓林鐘夷則南呂無射應鐘律呂之精酸苦甘辛醎五味之精春夏秋冬四時之精日月星辰風雲霹靂造化之精雨陽燠寒調和之精六洲山岳鍾陸之精江湖河海鍾水之精原濕井野率土之精走飛草木品物之精正直剛柔淸濁之精萬國國都京邑之精萬國州郡人民之精儒佛仙一合之精文武才兼用之精壽富貴攸好德多男子五福之精喜怒哀樂中和之精貌言視聽思五事之精食貨祀司空司徒司寇賓師八政之精世界人民觀測之精王公侯伯子男六爵封秩之精萬國各都一合之精天下壯士使用之精四海蒼生赤子之精四海疆土一統之精海印造化如意做作之精仙佛儒諸修道者修道一合之精諸道度諸精氣茁茁歸合太一聖哲茁茁歸合太一聖哲茁茁歸茁茁歸合太一聖哲聖哲崩騰績宇周隨利隨唵哈喑玆散利周利遵則娑婆啊

　　　　　開 闢 呪
天上玉京天尊神將天上玉京太乙神將玉京玉樞守門將軍上下變局雷聲霹靂將軍白馬元帥大將軍雷聲霹惡將軍惡鬼雜鬼禁亂將軍三首三界都元帥地神霹靂大將軍天動地動陰陽霹靂大將軍左部關元帥右部馬元帥天地造化風雲神將陰陽五行奇門神將六丁六甲遁甲神將太極斗破八門神將山上吹嘯猛虎將軍多率神軍百騎將軍龍盤虎踞鬼哭神將千萬惡鬼打節神將魑魅魍魎揮致神將法律邪魔盡滅神將風濤殺首呼天神將五百年間一享神將三台七星諸大神將二十八宿諸位神將啓明長庚二府神將九辰太白禁令神將二十四節諸位神將十二辰諸部神將天地五方呼令神將上下八位巡察神將萬里風雨轉化神將六丁六甲所率神將九靈三精應元神將萬古歷代英雄豪傑諸大神將統合天四將四十八大將軍四萬神將八萬四千諸大神將感我微誠助我宇一大運大事改改降臨降臨侍衛我奉命身大運大命太一聖哲常隨不離大道通大位定與天地合與陰陽合與五行合通天地通萬古通五方通四海四海應身力拔山岳威振乾坤天地道通天地造化無窮不息進退有法吾奉九天上世君勅速勅速唵喼喼如律令

　　　　　玉 樞 統
天門地戶玉樞大判上帝出座萬神擧令左右劒戟前後旗幟風雨大作日月晦冥霹靂聲震山水崩潰天轉地轉陰陽變化海印造化無窮無極無山退海移野崩陵殺氣消滅惡物自死神急人忙不分晝夜北斗樞西斗樞南斗樞東斗樞中斗樞轉環東岳柱西岳柱南岳柱北岳柱中岳柱改立東海門西海門南海門北海門開闢金元氣水元氣木元氣火元氣土元氣改定急如雷火疾如直矢億兆蒼生手下生活天地人大判決大事定位陰陽五行順平定位萬物群生各各定位天地復定日月更明山通水遠淸明世界和順世界萬理新制建哲極于中五廣濟化四極大定永定五萬年淸化之世唵喼喼如律令

　　　　　明 耳 呪
天地昇光地支昇曠日月昇曠開呪聞耳聞呪耳曠耳邊有聲速通人義唵喼喼如律令

　　　　　五 方 呪
謹請東方工曹太冲天罡靑帝將軍南方太乙勝光小吉赤帝將軍西方傳送從魁河魁白帝將軍北方登明神后大吉黑帝將軍中央黃帝將軍降我局所侍吾主人太一聖哲吾奉三淸眞王喼喼如律令

　　　　　五 臟 呪
天尊曰木肝中靑氣氣從左便重出化爲火心中赤氣氣從前面重出化爲金肺中白氣氣從右便重出化爲水腎中黑氣氣從背上重出化爲土脾中黃氣氣從額上重出化爲百節氣從千脉貫通百事如意萬事如意天上天下地上地下人間萬事無不通知喼喼如律令

　　　　　九靈三精呪
天有貪狼巨文祿存文曲廉貞武曲破軍左輔右弼九星人有天生武靈玄珠定中孑丹雷雷丹元太靈靈童九靈天有虛精六淳曲生三台人有太光爽靈幽精三精天人爲一星靈不移相隨人間守護吾身上照下應道氣團圓延命長生福祿無邊與天同德與日同明與時順序與物會合江山不老九州淵源上天入地無不通明觀形察色無不通知遠報近報禍福影應如谷有聲如形隨影我兮神兮感應感應一如所願吾奉九天應元雷聲普化天尊玉淸眞王律令

제생 43절　상제께서 전주 이 치안의 집에 「고견 원려 왈지(高見遠慮曰智)」의 글을 써 놓으셨도다.
　智者 與天地同 有春夏秋冬之氣 每事 任意用之 謂之智慧勇力
　大智 與天地同 有春夏秋冬之氣
　其次 與日月同 有弦望晦朔之理
　又其次 與鬼神同 有吉凶禍福之道
　萬事起於陰 以布陽 先察陰晦 以觀陽明 每事先觀始發處
　陰起事而陽明 陽起事而陰匿 要須先察陰陽 陰陽則水火而已
　日用事物起居動靜 在於耳目口鼻聰明道理 耳屬水 目屬火 明白然後萬事可知
　水生於火 火生於水 金生於木 木生於金 其用可知然後 方可謂神人也
　陰殺陽生 陽殺陰生 生殺之道 在於陰陽 人可用陰陽然後 方可謂人生也
　人爲陽 神爲陰 陰陽相合然後 有變化之道也
　不測變化之術 都在於神明 感通神明然後 事其事則謂之大仁大義也
　事有決斷然後 有變化之道也
　春夏秋冬秋爲義 義則決斷也
　六用三德 三德則天德地德人德也 統合謂之大德也
　德義有生殺之權 生殺則陰陽 知此兩端而已
　天用地用 人用之 調理綱紀 統制乾坤 此之謂造化手段也
　理雖高 出於太極无極之表 不離乎日用事物之間
　年月日時分刻輪廻 皆是元亨利貞天地之道也
　天地之用 胞胎養生浴帶冠旺衰病死葬而已
　養則收藏處 藏則出用處 觀其收藏出用之物 以致出也
　人而用之之道 捨此而何以也
　入而養中 出而形外 因其已知之理而益窮之 自然心自開也

예시 88절　또 하루는 공사를 행하시고 오주(五呪)와 글을 쓰시니 이러하도다.
　天文地理 風雲造化 八門遁甲 六丁六甲 智慧勇力
　道通天地報恩
　聖師
　醫統　慶州龍潭
　无極神　大道德奉天命奉神敎大先生前如律令
　　　　　審行先知後覺元亨利貞布敎五十年工夫

(참고2) 박우당 훈시말씀 

임원들은 진실한 도인으로 교화육성하여 진리 도통의 목적 달성에 - 대순회보 271호 도전님 훈시

[far-reaching spirit]

https://www.youtube.com/watch?v=TMN43-wb5WI&t=3s

[산조인(山鳥仁)]

도주님의 각도문을 읽으면
여주본부도장의 정각원과 정심원이 생각이 나네요~
공부시 정심원에서 대기를
했었죠~
옳바른 마음가짐이 중요하죠~

[산조인(山鳥仁)]

정심원과 영대는 마주보고
있지요 정심원 아래 청계탑이 있고 우측에
심우도가 있지요
도전박우당님 화천하시고
봄까지 공부를 다녔지요~

[산조인(山鳥仁)]

https://youtu.be/rkCS1Uxtstw?si=TOjgBZGBsIBe7ut4