도전, 성장, 그리고 전환(Challenge, Growth, and Transition)

[phantom]

#쉐모트

도전, 성장, 그리고 전환(Challenge, Growth, and Transition)

도전에 맞서다

사람들은 도전을 꺼립니다. 실패의 위험이 있기 때문입니다. 하지만 실패가 없다면 도전이 아닐 것입니다. 그리고 누구도 실패를 좋아하지 않습니다. 하지만 다른 한편으로 우리는 도전을 추구합니다. 도전에 맞서는 것은 우리를 일상적인 경험의 지루함에서 벗어나게 해주기 때문입니다.

우리의 신앙생활에도 비슷한 개념이 적용됩니다. 하나님께서는 우리의 신앙생활이 단순히 형식적인 것에 그치기를 원하지 않으십니다. 그래서 우리에게 여러 가지 과제를 주십니다. 이러한 과제 중에는 범위가 제한적인 것도 있고, 더 어려운 것도 있어 우리 내면의 가장 깊은 곳까지 끌어내야 하는 것도 있습니다.

이것이 바로 유배(exile)의 어려움이 갖는 본질입니다. 성전 시대에는 하나님의 모습이 공개적으로 드러나 유대인들이 더욱 깊은 감정과 의도로 하나님을 섬기도록 고무되었습니다. 그러나 유배 시대에는 하나님의 모습이 감추어져 있고, 우리는 토라와 그 계명을 지키는 데 많은 장애물에 직면하게 됩니다. 더 많은 부분을 주변 환경에 의존해야 하며, 하나님의 모습을 깊이 느낄 수 없습니다. 하지만 이 시기에 오히려 우리의 초점은 내면으로 향해야 합니다. 이러한 방식으로 유배는 우리의 가장 깊은 영적 자원을 일깨우고 하나님과의 연결을 강화합니다.

망명의 역설

이러한 개념들은 이집트에서 유대 민족이 겪은 연이은 쇠락을 묘사하는 오늘 토라 본문에 반영되어 있습니다. 요셉과 그의 형제들이 살아 있는 동안 유대인들은 번영과 안전을 누렸습니다. 그러나 야아콥의 막내 아들이 죽자 강제 노동이 시작되었고, (Shmos Rabbah 1:4. Rashi’s notes to Exodus 6:16), 유대인 갓난아기들을 나일 강에 던지는 등의 잔혹 행위가 자행되었습니다. 모쉐가 구원의 약속을 전한 후에도 유대 민족에 대한 박해는 더욱 심해져서 모쉐 자신이 이렇게 외칠 정도였습니다. (출애굽기 5:23). “내가 주의 이름으로 바로에게 가서 말한 이후로 그는 이 백성에게 악을 행했습니다.”

그럼에도 불구하고, 토라는 유대인들이 하나님께 부르짖어 그분의 관심을 끌었다는 사실도 전하고 있습니다. (Ibid. 2:23-24). 이에 하나님께서는 구원의 약속과 “너희가 이 백성을 이집트에서 인도해 낼 때에 이 산에서 하나님을 섬기게 될 것이다”라는 약속을 전하셨습니다. (Ibid. 3:12). 즉, 하나님께서는 유대인들에게 토라를 주시겠다고 약속하신 것입니다. 이는 이전에는 도달할 수 없었던 더 높고 깊은 하나님과의 관계의 가능성을 드러냈습니다.

이름에 얽힌 이야기

이 두 가지 양극성은 본문 제목인 쉐모트(שְׁמוֹת)에 반영되어 있는데, 쉐모트는 "이름들"을 의미합니다. 사람의 이름에는 두 가지 차원이 있습니다. 한편으로, 이름은 그 사람 존재의 외적인 측면을 나타냅니다. 이는 사람의 이름은 그 사람이 타인과 관계를 맺을 때에만 필요하다는 사실에서 분명히 드러납니다. 그 사람 자신에게는 이름이 필요하지 않습니다. 더욱이, 완전히 다른 성격을 가진 여러 사람이 같은 이름을 공유할 수 있다는 것은 적어도 표면적으로는 사람의 이름이 그 사람의 본질을 설명하지 않는다는 것을 보여줍니다.

※하지만 통찰력 있는 사람은 개인의 이름이 그 사람의 성격을 얼마나 잘 드러내는지 알 수 있습니다. 이와 관련하여 요마 83b에는 랍비 메이르가 이름만으로 그 사람의 성격을 추론할 수 있었다는 내용이 나옵니다.

그럼에도 불구하고, 알터 레베(Alter Rebbe)가 탄야(Tanya)에서 쓴 것처럼, 이름은 존재의 본성과 생명력을 나타냅니다. 이름은 내면의 본성이 표현될 수 있도록 하는 통로입니다. 이는 단순히 이론적인 개념이 아니라, 사람의 일상생활에 영향을 미칩니다. 우리는 누군가가 이름을 부르면 부르는 사람에게 주의를 기울여 돌아보는 것을 볼 수 있습니다. 많은 사람들에게 자신의 이름보다 더 소중한 소리는 없습니다. 때론, 사람이 기절했을 때 귓속말로 이름을 속삭여 주면 깨어나는 경우가 종종 있습니다.

이러한 관찰을 유배와 구원의 개념과 연결 지어 설명하자면, 유대인의 이름이 단지 외적인 차원에 불과한 것으로 드러날 때, 그들은 세상 권력에 의해 정복당할 수 있습니다. 그러나 유대인의 이름인 이스라엘의 본질이 표현될 때, 유배의 가능성은 사라집니다. 이스라엘이라는 이름은 우리가 “하나님과 사람과 다투어 이겼다”라는 것을 나타내기 때문입니다. (창세기 32:29)

이는 유배와 구원의 근본적인 차이를 보여줍니다. 유배는 하나님과의 관계 본질의 변화를 의미하지 않습니다. 하나님의 관점에서 우리는 유배 중에도 “그분의 자녀이시며, 우리를 다른 민족으로 바꾸실 수 없습니다.” (Kiddushin 36a; Rus Rabbah). 그리고 유대 민족에 관하여, “나는 잠들어 있으나 내 마음은 깨어 있습니다.”(아가 5:2)라는 구절에 대해 유대 현자들은 다음과 같이 주석합니다. “비록 내가 유배 생활 중에 잠들어 있을지라도 내 마음은 거룩하신 하나님을 향하여 깨어 있습니다.” (Zohar, Vol. III, p. 95a).

추방과 구원의 차이점은 무엇인가? “우리의 이름이 불리고” 우리가 응답하는지, 즉 이 관계가 공개적으로 표현되는지 아니면 감춰지는지의 차이입니다.

※이 개념은 또한 구원의 본질에 대한 통찰을 제공합니다: 구원은 새로운 것을 창조하는 것이 아니라 이미 존재하는 잠재력을 드러내는 것입니다. 마찬가지로, 이 사상은 모든 유대인이 이 잠재력을 표현하도록 노력할 수 있는 방식을 가리킵니다. 필요한 것은 그 사람을 그의 이름 이스라엘이라 부르며, 그가 누구인지 드러낼 기회를 주는 것이다. 그는 유대인이며 본성상 "모든 계명을 이행하고 죄로부터 자신을 분리하고자 갈망한다"(람밤, 힐코트 게루신 2:20)는 점에서, 그는 응답하며 자신의 내적 본성을 표현할 것입니다.

운명과 방향

유배와 구원의 순환은 결코 우연이 아닙니다. 그것은 하나님께서 정하신 과정입니다. 하나님께서는 유대인들이 더 높은 차원의 신앙생활에 이르기를 바라셨기에, 유배라는 시련을 통해 그들 안에 잠재된 가장 깊은 영적 능력을 발휘하도록 하셨습니다. 그리고 그분은 그들에게 이러한 시련을 극복할 수 있는 능력을 주셨습니다.

이는 토라 본문 서두에서 지파들의 이름을 언급하는 데서 암시됩니다. 유대 현자들은 이것이 하나님께서 유대 민족을 얼마나 깊이 사랑하시는지를 보여주는 예라고 설명합니다 . "그들은 별과 같아서 그분은 그들 각자의 이름을 부르셨습니다."

※쉐모스 라바 1:3(라시가 출애굽기 1:1 주석에서 인용)은 창세기에서 이미 언급된 지파들의 이름이 이 토라 독송에서 다시 반복되는 이유를 설명합니다.

토라 율법에서 우리는 “중요한 존재는 결코 무효화될 수 없다”는 원칙을 발견합니다. 토라는 유대 민족의 이름을 반복해서 언급함으로써 그들이 하나님께 얼마나 중요한 존재인지를 강조하고, 그들의 존재 가 추방으로 인해 무효화되지 않을 것임을 보장합니다.

토라는 유대 민족 전체의 이름을 언급하는 것이 아니라 각 지파의 이름을 언급합니다. 각 지파는 하나님을 섬기는 서로 다른 방식을 나타내기 때문입니다. 이를 통해 토라는 유대 민족의 본질뿐만 아니라 우리 각자의 다양한 방식에도 유배를 견뎌내고 그 경험을 통해 성장할 수 있는 힘을 부여합니다.

추방에서 구원까지

유대인의 유배와 구원의 순환은 전 세계에 중요한 의미를 지닙니다. 창조의 목적은 하나님을 위한 거처를 마련하는 것입니다. 이 거처는 유대 민족이 세상의 다양한 경험에 참여함으로써 형성됩니다. 유배 기간 동안 유대인들은 여러 땅으로 흩어져 다양한 문화와 접촉하게 됩니다. 이처럼 유배라는 시련은 유대인들을 하나님과 더욱 깊은 관계로 이끌었을 뿐만 아니라, 그들의 주변 환경을 고양시켜 온 세상에 스며든 하나님의 모습을 드러냅니다.

유배와 구원의 이야기는 단순히 과거의 이야기가 아닙니다. 오히려 유배와 구원에서 최종적인 전환을 알리는 전조들이 오늘날 우리 삶의 모든 영역에 영향을 미치고 있습니다. 레베의 표현을 빌리자면, “구원을 위한 모든 준비가 완료되었습니다. 단추까지도 닦여 있습니다.” (Sichos Simchas Torah, 5689).

이제 필요한 것은 눈을 뜨고 메시아의 영향력을 인식하며, 그 영향력이 인류 전체를 아우를 수 있도록 길을 마련하는 것입니다. (Sound the Great Shofar (Kehot, N.Y., 1992), p. 112-113).

By Eli Touger

From the Sichos in English Collection

Adapted from

Likkutei Sichos, Vol. III, 843ff; Vol. XVI, p. 36ff;

Vol. XXVI, p. 301ff;

Sefer HaSichos 5751, p. 240ff

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