THE GOSPEL OF NICODEMUS, OR ACTS OF PILATE

[stepan]

THE GOSPEL OF NICODEMUS, OR ACTS OF PILATE

We have as yet no true critical edition of this book: one is in preparation, by E. von Dobschiitz, to be included in the Berlin corpus of Greek Ante-Nicene Christian writers. A short statement of the authorities available at this moment is therefore necessary. Tischendorf in his Evangelia Apocrypha divides the whole writing into two parts: (1) the story of the Passion; (2) the Descent into Hell; and prints the following forms of each: six in all:

1. Part 1, Recension A in Greek from eight manuscripts, and a Latin translation of the Coptic version in the notes.

2. Part I, Recension B in Greek from three late manuscripts.

3. Part II (Descent into Hell) in Greek from three manuscripts.

4. Part I in Latin, using twelve manuscripts, and some old editions.

5. Part II in Latin (A) from four manuscripts.

6. Part If in Latin (B) from three manuscripts.

Tischendorf’s must be described as an eclectic text not representing, probably, any one single line of transmission: but it presents the book in a readable, and doubtless, on the whole, correct form. There are, besides the Latin, three ancient versions of Part I of considerable importance, viz.: Coptic, preserved in an early papyrus at Turin, and in some fragments at Paris. Last edited by Revillout in Patrologia orientalis, ix. 2. Syriac, edited by Rahmani in Studia Syriaca, II. Armenian, edited by F. C. Conybeare in Studia Biblica, IV (Oxford, 1896): he gives a Greek rendering of one manuscript and a Latin one of another.

All of these conform to Tischendorf’s Recension A of Part I: and this must be regarded as the most original form of the Acta which we have. Recension B is a late and diffuse working-over of the same matter: it will not be translated here in full.

The first part of the book, containing the story of the Passion and Resurrection, is not earlier than the fourth century. Its object in the main is to furnish irrefragable testimony to the resurrection. Attempts have been made to show that it is of early date—that it is, for instance, the writing which Justin Martyr meant when in his Apology he referred his heathen readers to the ‘Acts’ of Christ’s trial preserved among the archives of Rome. The truth of that matter is that he simply assumed that such records must exist. False ‘acts’ of the trial were written in the Pagan interest under Maximin, and introduced into schools early in the fourth century. Itis imagined by some that our book was a counterblast to these.

The account of the Descent into Hell (Part II) is an addition to the Acta. It does not appear in any Oriental version, and the Greek copies are rare. It is in Latin that it has chiefly flourished, and has been the parent of versions in every European language. The central idea, the delivery of the righteous Fathers from Hades, is exceedingly ancient. Second-century writers are full of it. The embellishments, the dialogues of Satan with Hades, which are so dramatic, come in later, perhaps with the development of pulpit oratory among Christians. We find them in fourth-century homilies attributed to Eusebius of Emesa.

This second part used to be called Gnostic, but there is nothing unorthodox about it, save the choice of the names of the two men who are supposed to tell the story, viz. Leucius and Karinus. Leucius Charinus is the name given by church writers to the supposed author of the Apocryphal Acts of John, Paul, Peter, Andrew, and Thomas. In reality Leucius was the soi-disant author of the Acts of John only. His name was transferred to the other Acts in process of time, and also (sometimes disguised as Seleucus) to Gospels of the Infancy and narratives of the Assumption of the Virgin. With all these the original Leucius had nothing to do. When his name came to be attached to the Descent into Hell we do not yet know: nor do we know when the Descent was first appended to the Acts of Pilate. Not, I should conjecture, before the fifth century.

니코데모 복음서, 또는 빌라도 행전

아직 이 책에 대한 진정한 비평판은 없습니다. E. 폰 돕쉬츠가 베를린의 그리스어 니케아 공의회 이전 기독교 저술가 모음집에 포함될 비평판을 준비 중입니다. 따라서 현재 이용 가능한 자료들을 간략하게 설명할 필요가 있습니다. 티셴도르프는 그의 저서 『외경 복음서』에서 이 책 전체를 두 부분으로 나누었습니다. (1) 예수의 수난 이야기, (2) 예수의 지옥 강림. 그리고 각 부분에 다음과 같은 여섯 가지 형태를 수록했습니다.

1. 제1부, 여덟 개의 사본을 바탕으로 한 그리스어 판본 A와 주석에 콥트어 판본의 라틴어 번역.

2. 제1부, 세 개의 후대 사본을 바탕으로 한 그리스어 판본 B.

3. 제2부(지옥 강림), 세 개의 사본을 바탕으로 한 그리스어.

4. 제1부, 열두 개의 사본과 몇몇 고서들을 사용한 라틴어.

5. 제2부(A), 네 개의 사본을 바탕으로 한 라틴어.

6. 라틴어 제1부(B)는 세 개의 사본에서 발췌되었습니다.

티셴도르프의 사본은 아마도 단일 전승 계보를 대표하는 것은 아니지만, 여러 사본이 혼합된 절충적인 텍스트로 묘사되어야 합니다. 그러나 이 사본은 책을 읽기 쉽고, 의심할 여지 없이 전체적으로 정확한 형태로 제시합니다. 라틴어 사본 외에도 제1부에는 상당한 중요성을 지닌 세 가지 고대 사본이 있습니다. 즉, 토리노의 초기 파피루스와 파리의 일부 단편에 보존된 콥트어 사본(레빌루가 『동방학』 9권 2장에서 최종 편집함), 라흐마니가 『시리아학 연구』 2권에서 편집한 시리아어 사본, 그리고 F. C. 코니베어가 『성서 연구』 4권(옥스퍼드, 1896)에서 편집한 아르메니아어 사본입니다. 코니베어는 한 사본의 그리스어 번역과 다른 사본의 라틴어 번역을 제시했습니다.

이 모든 사본은 제1부의 티셴도르프의 A판본과 일치하며, 이것이 우리가 가지고 있는 『행전』의 가장 원형에 가까운 형태로 간주되어야 합니다. B판은 같은 내용을 후대에 산만하게 다듬은 것이므로 여기서는 전문을 번역하지 않겠습니다.

이 책의 첫 부분, 즉 수난과 부활 이야기는 4세기 이전에는 존재하지 않습니다. 이 부분의 주된 목적은 부활에 대한 반박할 수 없는 증거를 제공하는 것입니다. 이 부분이 초기 시대에 쓰였다는 주장, 예를 들어 유스티누스 순교자가 그의 변증서에서 이교도 독자들에게 로마 기록 보관소에 보존된 그리스도의 재판 기록(‘행전’)을 언급했을 때 염두에 둔 글이라는 주장이 제기되었습니다. 그러나 사실은 그가 그러한 기록이 존재할 것이라고 단순히 가정했을 뿐입니다. 막시무스 시대에 이교도들의 이익을 위해 재판에 대한 거짓 ‘행전’이 작성되었고, 4세기 초에 학교에 보급되었습니다. 어떤 이들은 이 책이 이러한 거짓 기록에 대한 반박이라고 생각합니다.

지옥 강림(제2부)에 대한 설명은 ‘행전’에 추가된 내용입니다. 이 내용은 어떤 동방어 판본에도 나타나지 않으며, 그리스어 사본도 드뭅니다. 라틴어로 주로 번성했으며, 모든 유럽 언어 번역본의 모태가 되었습니다. 중심 사상인 의로운 조상들이 지옥에서 구출되는 이야기는 매우 오래된 것입니다. 2세기 저술가들의 글에도 이러한 내용이 많이 등장합니다. 사탄과 지옥의 대화와 같은 극적인 각색은 아마도 기독교인들 사이에서 설교 연설이 발전하면서 나중에 생겨난 것으로 보입니다. 4세기 에메사의 에우세비우스에게 귀속되는 설교에서도 이러한 내용을 찾아볼 수 있습니다.

이 두 번째 부분은 과거에는 영지주의라고 불렸지만, 이야기를 전하는 두 사람의 이름, 즉 레우키우스와 카리누스의 이름 선택을 제외하고는 이단적인 내용은 없습니다. 레우키우스 카리누스는 교회 저술가들이 요한, 바울, 베드로, 안드레, 토마스 행전의 저자로 추정되는 인물에게 붙인 이름입니다. 실제로 레우키우스는 요한 행전의 저자라고 주장하는 인물입니다.

시간이 흐르면서 그의 이름은 다른 행적들에도 옮겨졌고, (때로는 셀레우코스라는 이름으로 위장하여) 예수 유년기 복음서와 성모 승천 이야기에도 등장하게 되었습니다. 하지만 이 모든 것들과 원래의 레우키우스는 아무런 관련이 없었습니다. 그의 이름이 지옥 강림 이야기에 언제부터 붙게 되었는지는 아직 알 수 없으며, 빌라도 행적에 지옥 강림 이야기가 처음 추가된 시기도 알 수 없습니다. 제 생각에는 5세기 이전은 아니었을 것입니다.

출처

THE APOCRYPHAL NEW TESTAMENT

BEING THE APOCRYPHAL GOSPELS, ACTS EPISTLES, AND APOCALYPSES WITH OTHER NARRATIVES AND FRAGMENTS NEWLY TRANSLATED BY MONTAGUE RHODES JAMES Lirt.D., F.B.A., F.S.A. PROVOST OF ETON SOMETIME PROVOST OF KING’S COLLEGE, CAMBRIDGE OXFORD AT THE CLARENDON PRESS 1924

번역과 수정

구글 번역 어플을 사용하고 일부 문맥은 한글 프로그램에서 수정함.