Re: 금강경 청봉선사강설 1-B 2. 금강경 강설 (講說) 서 론

[무애심]

 금강경강설(청봉선사) 01-B-1.zip

惠庵 門人 淸峯 淸韻 선사 의역 강설

惠菴門人 淸峯 淸韻 序

  “금강경”은 무상(相)을 종(宗, 으뜸)지(旨)로 하고 무주(無住)를 체(體)로, 묘유(妙有, 지혜)를 용(用)으로 하여 도의 이치를 깨닫고, 그 지혜(智慧)로 리(理)를 깨달아 보아 본성(本性)을 요달하여 정각을 이루게 하려는 경이다.

  본성이라는 것은 무엇인가? 하면

본성이 법성(法性)이요, 중생의 본래 면목이며, 우주 근본체이니 이를 일러 불성(佛性)이라고 한다.

  각자가 본래 구족해 있으나 스스로 보지 못하는 이는 문자만 독송하고 글과 말에 끄달려 껍데기만 보나 지혜 있는 이는, 그렇지 않아서 깨달아 본성과 계합(契合)하게 되면 비로소 문자나 말에 있지 않음을 알게 되며, 자성을 밝게 터득하게 되면, 일체 제불이 나와 다르지 않음을 알고, 일체종지를 증득하여 모든 지혜가 발현(發現)하게 되는 것이다. 마치 보석이 돌 속에 있으나 돌이 보석인 줄 모르고 보석도 또한 이 돌임을 알지 못하는 것과 같다. 그러므로 알면 이 보석을 찾아 유용하게 쓰게 되는 것 같이, 불성이란 이와 같아 나(我)라고 하는(상대적 거짓 나의) 산(山)가운데 무명에 뒤섞인 진여라는 보석의 광맥이 있고, 이 뒤섞인 광맥에는 번뇌망상이라는 我執(즉 집착)으로 인한 무명의 잡석이 보석을 덮고 있으나, 그 잡석을 제하면 본래부터 있던 보석을 찾아내어 지혜롭게 쓰게 되는 것과 같다. 그러므로 아상을 깨고 번뇌의 광을 수행의 용광로에 집어넣어 재마저 없이 하면, 없이 있는 보석 가운데서 지혜의 광(光)이 현발하게 되는 것이니, 바로 이것을 가르치는 길의 역할로 설한 것이 “금강경”인 것이다. 따라서 이 경의 골수는 정각성취인 깨달음에 있는 것이지, 문자의 의해(義解)에 있는 것이 아닌 것임을 알아야 한다.

  금강반야바라밀경을 강설하기에 앞서 경의 이름을 우선 알아야겠다.

  금강이라는 것은 가장 단단하고 견고(즉 불변)하다는 비유인 것이다.

반야라는 것은 지혜라는 뜻이니, 이 지혜는 분별을 여읜 지혜로 맑고 깨끗한 참 지혜이니 지(智)는 어리석음이 없음이요, 혜(慧)는 방편으로 이름하는 것이다. 이 두 가지를 묶어 지혜라 하는 것은 이설이 없는 부동의 절대 진리를 깨달아 밝게 알고 쓰는 것이기 때문이다. 

   바라밀이라는 것은 저 언덕(밀다)으로 건넌다(바라)는 뜻이니,

건넌다(到彼岸)는 것은 생멸을 여읜 것을 요달한 것이다. 중생은 이 생멸 있음으로 잘못 알아 나고 죽음에 집착하므로 업이 쌓여 그 업보로 인하여 윤회를 면하지 못하는(此岸) 것이니, 내가 없음을 요달하여 집착을 털어 버려서 번뇌망상을 여의면, 진여(眞如)와 둘 아니게 되므로 대 지혜가 발현하게 되어 일체 법(眞理：일체종지)에 밝아 생사를 여의게 되어 곧 到彼岸(저 언덕, 밀다)에 이르게 되는 것이니 방일(放逸)하지 말고 정진할 일이다.

  밀다는 근본체를 뜻하는 것이니, 곧 일체 만유의 근본체로 만법을 머금(具足)고 있으므로 불성이라 하며 일체가 원융(圓融)한 극치를 이름하는 것이다.

  이 언덕(此岸)은 중생심의 마음이니, 어둡고 괴롭고 부자유하고 더러운 것이다. 왜냐하면 바른 지혜를 얻지 못하였으므로 암흑 속에서 헤매는 것과 같고 생사심을 갖고 있기 때문에 집착하고 괴로운 것이요, 육근의 종이 되므로 육진 경계에 허덕이기에 더럽다 하는 것이다. 그러므로 지혜를 갖추어 생사 없는 도리를 증득할 때, 곧 부처의 세계이므로 깨끗하고 맑고 청정하게 되는 것이다. 부처는 시방국토에 두루하여 밝고, 나고 죽는 생사심이 없는 즐거움만 있는 것이요, 걸림이 없어 구속받는 것이 없기에 자유롭고, 빛과 상에 물들지 않으므로 언제나 깨끗할 뿐이다. 그러면 실은 부처가 중생이요, 중생이 곧 부처인데 무엇이 다른고 하니 그것은 한 생각의 차이인 것이다. 깨끗한 마음이 곧 부처의 세계임을 알아야 하는 것이다. 앞생각 어리석음을 뒷생각이 밝아 문득 부처를 이루니

  “부처라 할 때 곧 중생이요, 중생의 본체가 곧 부처인 것이다”

  경이라는 것은 말이니, 곧 길이라는 뜻이다. 즉 가는 곳에는 길이라는 필요한 조건이 있으니, 그 길을 빠르고 쉽고 편하고 곧장 갈 수 있는 지름길로 가도록 일러준 것(즉 진리를 설함)이 경 곧 말씀인 길인 것이다. 따라서 진리와 성불의 바른 가르침을 설한 것이 길이요 경인 것이다.

  그러므로 부처님께서 이 같은 종지를 말씀하신 것을 이름하여 “금강반야바라밀경”이라 한 것이다. 다시 이르자면, 법(眞理)은 문자에 즉하여 문자를 여읜 소식이니 사의(思意)로나 계교로나 가히 유심(有心)으로는 구하지 못하며, 가히 무심(無心)으로써도 얻지 못하며, 가히 언설로써도 미칠 수 없으며, 가히 적묵(寂?)으로써도 통하지 못하니 하물며 장광설로써 이를 수 있는 것이 아닌 것이다. 따라서 필경에는 모든 일체 근원인 마음(心)을 원상(○)으로 그 의지를 표현하려 했던 것도 그마저 방편일 뿐인 것이다.

 또 세간을 여의고 불법을 찾으려 함도 마치 모래로 밥을 짓는 것 같음이니, 그러므로 세간의 말과 경계를 방편으로 쓰게 되는 것도 알아야 한다.

그러므로 여래선은 말 있음으로써 말없음에 이르름이요, 조사선은 말없음으로써 말없는데 이르름이라 하는 것이다. 따라서 알아야 할 것은 경에 법이 없다 하면 부처님의 말씀을 비방하는 것이요, 경에 법이 있다하면 부처를 비방하게 되는 것이다.

法會因由分 第一 (법회가 시작된 연유)

如是我聞하니 一時에 佛이 在舍衛國祇樹給孤獨園에서 與大比丘衆千二百五十人과 俱하셨다

이와 같이 내가 들었다. 한때 부처님께서 사위국 기수급 고독원에서 큰 비구들 1250인과 함께 계셨다.

淸峯：세존의 시봉을 25년간하며 많은 법문을 빠짐없이 듣고 기억한 다문 제일의 아난존자가 들은 바대로 말한 것이다, 하여 “이와 같이 내가 들었다”하는 것이다.

 一時

  시간은 본래 없는 것을 지어 만든 가변적인 것일 뿐이다. 그러므로 본질적이고 함축된 뜻으로 때를 기술하지 않았다.

  석가모니께서 성도 하신 후, 교진여등 5인과 다음 가섭존자 3형제와 1천인을 제도하시고 다음 사리불, 목건련의 무리 각 1백인을 제도하시고 다음에 야사 장자의 아들 50인을 제도하시니 그 수가 대체로 대 비구등 1250인이다.

  기수는 기타 태자가 심은 나무(樹), 급고독원은 당시 자선가인 재상이 고독한 사람을 많이 구해준 것을 기려 그의 별명을 따서 지은 나라(사위국)의 절 이름이다.

爾時에 世尊이 食時가 되시어 着衣持鉢하시고 入舍衛大城하시어 乞食하되 於其城中에 次第乞已하시고 還至本處하시어

그때 세존께서 공양하실 때가 되시어 가사를 입으시고 발우를 가지시고 사위대성으로 들어가시어 밥을 빌으시되 그 성중 가운데에서 차례로 밥을 빌으시고 다시 본처로 돌아오시어

淸峯：세존께서 내라는 상을 여의시고 사시에 하루 한 끼 드시는 밥을 비셨다. 차별하지 않고 일곱 집을 차례로 복 지을 기회를 주는 자비행으로 밥을 빌으셨던 것이다. 부자도 항상 부한 것이 아니므로 복을 지어야 하고 가난한자는 가난을 면하게 해주기 위해 고르게 복을 지어주신 것이다.

  이때의 밥을 받는 자가 福田이 되는 것이다.

飯食訖하시고 收衣鉢하시고 洗足已하시고 敷座而坐하시다

공양을 마치신 뒤, 가사와 발우를 거두시고, 발을 씻어 마치시고, 자리를 펴고, 앉으셨다. 

淸峯： 공양을 드시고, 발우를 씻고, 발을 씻고,

          자리를 펴시고, 가만히 앉아(양구) 계심이,

          참으로 희유하고, 참으로 희유하시도다.

善現起請分 第二 (수보리가 일어나 법을 물음)

時에 長老須菩提가 在大衆中하다 卽從座起하여 偏袒右肩하고 右膝着地하고 合掌恭敬하여 而白佛言하되 希有世尊이시여 如來께서 善護念諸菩薩하시며 善付囑諸菩薩하시나이다

  그때에 장로 수보리가 대중 가운데 있다가 곧 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 한편에 옷을 걸치고 오른쪽 무릎을 땅에 꿇고 합장하고 공경하여 부처님께 말씀드리기를

“희유하십니다, 세존이시여! 여래께서는 모든 보살들을 잘 보살피고 모든 보살들을 잘 부촉하십니다.

淸峯：어째서 희유한가? 일체가 원융하여 상대적인 차별이 없는 평등문으로 보면 세상에 둘 없는 것을 보이심이니 참 부처는 그대로 여여 부동이요, 그것을 있는 그대로 말없는 가운데 보이시니 희유한 것이며, 차별문으로 보면 행주좌와 어묵동정의 평범한 것이 도 임을 보이셨다. 이것은 유위(有爲)의 것으로 무위(無爲)의 실상을 보이심이다. 또, 유위(有爲)의 차별상으로 장하심을 살피면,

  ① 왕위를 집착하지 않고 ② 장육신장에 32상호, 80종호를 갖추어 삼계에 비할 데 없이 뛰어나신 것 ③ 8만 4천법(일체종지)을 증득하여 삼키고 토함(설함)으로 3신(法,報,化身)을 원융하게 갖춤으로 세존이시며, 지혜가 삼계에 뛰어나 미칠 이가 없고 덕이 높아 위가 없어 일체가 공경하므로 존칭하여 세존이라 하는 것이다.

  반야의 지혜로 자기의 몸과 마음을 살펴 지키며, 망령된 애증을 일으켜 육진 경계에 끄달려 생사고해에 떨어지지 않게 하고, 마음(心)으로부터 생각 생각을 바르게 하고, 삿되지 않게 가르쳐(善護念)주시고 참된 자기성품인 진여를 살펴 증득하게 하시기 때문에 모든 보살(나아가 모든 중생)들이 청정한 반야의 지혜를 제시하심을 받들어 이를 행하여 해탈에 이르게 하시고 바른 법을 끊어지지 않게 하시(善付囑)기 때문이다.

  장로라는 것은 덕이 높고 지혜가 밝은 비구승을 칭하는 말

  수보리：10대 제자 중 1인이며 선현(善現), 선길(吉), 선업(業), 공생(空生)등 이라고도 하며 해공(解空～공의 이치를 깨달아 지혜로써) 제일의 깨달은(阿羅漢) 제자.

世尊이시여 善男子善女人이 發阿?多羅三?三菩提心하여 應云何住며 云何降伏其心하나이까

세존이시여! 선남자 선녀인이 아뇩다라삼먁삼보리심을 일으켜서 마땅히 어떻게 머물며 어떻게 그 마음을 항복 받을 것이옵니까?”

淸峯：선남자, 선여인은 걸림이 없고 순조로운 마음과 바른 지혜의 마음을 일으켜 평탄심과 정혜심으로 일체공덕을 성취한 남녀, 또는 바르게 수행하는 남녀이다. 아뇩다라삼먁삼보리심은 위(뇩다라) 없는(아) 바른(삼먁) 진리(삼보리)를 일으킨(발) 생각(심)이다. 좀더 자세히 살피면 발은 생각을 일으킴이고, 아는 때묻음이 없음이요, 뇩다라는 비할 데 없는 최상을, 삼은 바른 지혜 곧 정견이며 먁은 넓고 두루한 일체이고, 보리는 지혜로운 깨달음이며, 심은 그 마음이니, 바른 깨달음의 마음을 일으켰다하는 것이다.

  다시 말해 무상정등정각의 마음을 낸 것을 말한다.

마음(心)이라는 근본 성품과 일으킨 마음은 구분하여 살펴야 한다. 근본 마음은 응무소주요 여여부동이고, 일으킨 마음은 이생기심이니 마음과 생각으로 구분하면 쉽게 이해하리라 믿는다. 따라서 이때의 일으킨 마음은 때묻음이 없고 비할 데 없는 최상승의 바른 지견으로 일체를 넓게 알아 성불 할 수 있는 그 마음인 것이다. 곧, 일체중생이 망령된 생각이 끊이지 않게 일어나 요동하고 집착하고 끄달림을 어떻게 수행하여 그 마음을 고요하고 밝게 머물(지킴)게 할 것인가? 하는 것이다. 다시 더 나아가 어떻게 하여 위가 없는 보살도를 행하며, 청정한 반야바라밀다 법을 알아서 이로써 그 마음을 다스리고(항복：조복) 일체중생을 제도할까? 하는 것이다.

佛言하시되 善哉善哉라 須菩提야 如汝所說하여 如來가 善護念諸菩薩하며 善付囑諸菩薩하느니라 汝今諦聽하라 當爲汝說하리라 善男子善女人이 發阿?多羅三?三菩提心하여 應如是住며 如是降伏其心지니라

부처님께서 말씀하시기를 “착하고 착하다, 수보리야! 너의 말과 같이 여래가 모든 보살을 바르게 보살피고 모든 보살을 바르게 부촉하느니라, 너는 지금 자세히 들어라. 마땅히 너를 위해 말해 주리라. 선남자 선여인이 무상정등정각심(아뇩다라삼먁삼보리심)을 내어 마땅히 이와 같이 머물며 이와 같이 그 마음을 항복 받을 지니라.”

淸峯：즉, 일체 중생이 망념이 끊이지 않고 일어나 요동하고, 집착하고, 끄달림을 어떻게 수행하여 그 마음을 고요하고 밝게 머물(定：지킴)게 하고, 다시 더 나아가 어떻게 하여야 위가 없는 보살도를 행하며, 청정한 반야바라밀다 법을 알아서 이로써 그 마음을 다스리고(調伏) 일체 중생을 공경할 것인가를 일러주시겠다 하신 것이다. 

唯然世尊이시여 願樂欲聞이나이다

“그러하옵니다, 세존이시여! 즐겁게 듣기를 원하옵니다.”

무애심: 금강경 강설은 1997년 부산 혜암정사에 주석하실때 강설한 자료로 테잎이 오래되고 보관상태가 좋지않아 잡음이 많습니다. 끝부분 일부 녹음분이 없습니다.