자~ # 如法受持分 第13-1~ 법에 따라 받아 지니는 공덕에 관해 살펴볼까요?

[김형학]

자~

# 如法受持分 第13-1~

법에 따라 받아 지니는 공덕에 관해

살펴볼까요?

- 이글은

인문학(서양철학과 동양철학) 156번에서

이어집니다. -

- 이글은

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<오늘 김형학의 한마디~>

-자~

지금 만나는 사람이 나의 運命을

만든답니다.~-

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<옮긴이 법무사 김형학>

자~

# 如法受持分 第13-1~

經의 이름을 묻는다는 것은~

이제 금강경이

어느 정도 이루어졌다는 것을 뜻한답니다.

아이를 낳아야 이름을 짓는 것과 같은~

이치지요.

*그처럼 경은 뒷부분에 가서

그 이름을 말하게 되어 있지요.

따라서

경의 이름을 벌써 이야기하게 된다면~

*반야 바라밀의 내용이

상당히 이루어졌다는 것을

의미한답니다.

에드워드 콘츠도

금강경이 바로 여기에서

그 중요한 내용이 끝난다고 보고 있답니다.

#그때

수보리가 부처님께 사뢰었답니다.

’세존이시여,

이 경의 이름은 무엇이라 하며,

우리들이 어떻게 이것을 마음에 간직하면~

되겠습니까?

부처님께서

수보리에게 대답하였답니다.

*‘이 經의 이름은

금강 반야 바라밀이니~

이 이름으로

너희들은 마땅히 이와 같이 마음에

간직하라~.

자~

그 까닭이 무엇이겠는가?

수보리야,

부처가 반야 바라밀이라 말한 것은~

곧반야 바라밀이 아니기 때문이지요.

󰁵爾時, 須菩提 白佛言

世尊 當何名此經 我等 云何奉持

佛告 須菩提 是經 名爲金剛般若波羅蜜

以是名字汝當奉持

所以者何 須菩提 佛說般若波羅蜜

則非般若波羅蜜

자~

# 眞理는 이름이 없답니다.

반야 바라밀은 단지 이름일 뿐이지요.

*중요한 것은

마음으로 얻는 깨달음이랍니다.

자~

# 마음으로 깨달음을 얻어라.~

’지닌다‘. ’간직하다.‘는 말을

구마라습과 현장은~

앞의 12分에서는 受持,

여기서는 奉持라 했답니다.

* 금강경의 사구게만 지니고 외워도~

많은 재물 보시를 한 공덕보다

더 훌륭한 이유 중 하나는~

금강경의 제목이

훌륭하기 때문이라고 하고 있답니다.

앞서

금강경의 성격에서도 설명했지만~,

금강은

모든 쇠 가운데 가장 견고해서

다른 모든 것을 부술 수 있듯이,

☀ 번뇌의 어리석은 넝쿨을~

제거할 수 있음을 뜻한답니다.

자~

☀’반야‘는 지혜이지요.

어리석음에 반대되는 의미의

이해득실을 따지는 지혜를 分別智라~

하는데,

반야는

성불하고서도 성불했다는 마음을~

안 일으키는

無爲로서의 無分別智를 뜻 한답니다.

☀’바라밀‘은

到彼岸이라고도 하여~,

모든 번뇌가

아주 사라진 열반의 세계~,

곧 완성을 의미한답니다.

다시 말해서

금강반야 바라밀이라고 하면~

’금강같이 굳은 無分別의 지혜로

無明의어리석음을 끊고~

밝은 생활, 지혜로운 생활을

완성할 수 있는 법을 말씀하신 經‘~

이라는 뜻이지요.

이 경의 이름을

금강반야 바라밀이라고 하였답니다.

*금강은 比喩이고 반야가 그 핵심이지요.

바라밀은~

그 반야에서 나오는 공덕이고 그 작용이지요.

반야는 가만히 있는 게 아니라~

무엇을 자꾸 한답니다.

자~

그게 바로 바라밀이지요.

거울은 가만히 있는 게 아니라~

뭔가를 자꾸 비추어서

자신의 힘을 나타내는 것과 같답니다.

어떤 형체가 있으면

作用이 있다는 말이지요.

* 금강은 비유고 반야는 慧明인데요.

그 혜명에는 무한 공덕이 나오니까~

그걸 바라밀이라고 한답니다.

자~

☀’부처가

반야바라밀이라 말한 것은

곧반야 바라밀이 아니다.~ 랍니다.

(佛說般若波羅蜜 則非般若波羅蜜)

금강경을 공부하면서

가장 어려웠던 부분이 이 부분이지요.

앞에서

‘이른바 佛法이라고 하는 것은

곧불법이 아니다.

(所謂佛法者 則非佛法)

라는 말은

종범스님의 해석을 소개하였는데,

여기에서는 ’則非‘의 한자부터 틀리니~

더욱 어려웠답니다.

왜

’곧 00이 아니다.라고 표현하는데

한 쪽에서는 卽非고요.

다른 쪽에서는 則非일까?

현장은

‘卽非佛法’을 ‘非諸佛法‘으로

’則非般若波羅蜜‘을

’非般若波羅蜜多‘로 옯기고 있답니다.

卽非와 則非를~

그냥 非로 옯긴 것이지요.

샨끄리트뜨 원문에도

부정 접두어 ’a-‘를 붙여서

abudd-hadharma(非佛法)

aparmita(非般若波羅蜜)로 되어 있답니다.

이는 구마라습이

산스끄리뜨 원문을 매우 간결하게

축약하여 번역한 反面~

何以故, 所以者何처럼

문의의 다양성을 위해~

표현을 약간 씩 다르게 썼기 때문이

아닌 가~

싶답니다.

그러나 한자어 卽은~

이제 즉, 곧 즉 金也, 가까울 즉 近也,

진작 즉 直時의 뜻으로 쓰인 反面~,

則은~

’칙‘ 또는 ’즉‘으로 읽히면서

법칙 칙-常法, 법 칙-天里, 모범 칙-模範,

및곧 즉 어조사 즉-助辭,

그래서

즉-及也의 뜻으로 쓰이고 있으니~

양자 간에 미묘한 語感의 差異가

있답니다.

*正信希有分에서

’則爲著...‘ ’卽著...‘ 라고 표현한 것

또한 미묘한 의미의 차이를

주고 있는 것과 같답니다.

구마라습은

긴 산스끄리뜨 원문을

音譯과 意譯을 이용하여~

간결하게 처리함으로써

여러 譯本 중 그 아름다움과 고결함이

단연 으뜸이랍니다.

탁월한 문학적 번역 감각으로

실체적 의미에 따라~

조금씩 읽기 쉽게 변화를 주고 있답니다.

*이에 비해 현장은

가급적 원문에 충실하게 번역하였답니다.

당나라 때의 國際的인 문화 분위기를

보여주려고 시도하고 있다고~

볼 수 있답니다.

먼저 종범스님은

인도식의 해석으로는

반야바라밀이 너무 훌륭해서~

중생들은 들어도 잘모른다.

모르니까 아니라고 한다.

’이 반야바라밀의 세계가

매우 깊고 높기때문이다.‘ 라는

말이지요.

* 則非般若波羅蜜 이란,

즉비 즉아니다. 라는 말은

그 의미가 너무 높아서

부처님만이 알 뿐이지~

중생들이 알 수 있는 내용이

아니라는 뜻이지요.

그런데 중국식으로 해석하면

’반야 바라밀에 집착하면~

반야 바라밀이 아니다.‘ 라는 뜻이지요.

☀ 아무리 좋은 것이라도 집착하면~

벌써 틀린 것이라고 한답니다.

월운스님은

’즉비반야바라밀‘의 참뜻은

이 경이

이름을 붙일 수 없을 정도의

초월적 지혜이기 때문에~

중생들이

편하게 받아들일 수 있게 하기 위해서

구태여

이름을 붙였을 따름이라고 한답니다.

현각스님의 설명은 좀더 구체적이지요.

부처님께서

진리는 이름이 없다고 말씀하셨답니다.

부처님의 반야 바라밀이라고~

이름 지으셨지만 단지 이름일 뿐이지요.

☀ 가르침이 따로 있는 게 아니라

’空‘한 마음을 여실히 보는 것이~

진정한 가르침이지요.

부처님은 모든 상이

* 아무런 의미가 없다고 가르쳤지요.

그러니

그것에 따로 이름을 붙이거나

포장할 필요가 없답니다.

부처님께서는 이름을 지어달라 해서~

이름을 마지못해 지으셨지만,

그 이름에는~

아무 의미가 없다는 것이랍니다.

탁낫한 스님은

반야 바라밀조차도 독립적으로

존재하는 법이 아니며~

부처님의 가르침에는

독립된 본성이 없다는 사실을~

깨달아야 한다고 말하고 있답니다.

우승택 합장은

그의 저서 心想事成에서

이를 약간 다른 각도로 설명한답니다.

불경에서의 ’非‘는 ’아니다‘라는

의미가 있지만

약한 부정, 즉 전제가 있는부정으로

사용되는 경우가 많지요.

그래서

’즉비반야바라밀‘의 속뜻은

마음으로 깨우쳐야 하는

혹은

문자와 의미에 끌려다니지 않는~

반야바라밀이지요.

지혜의 반야 바라밀은

학자들 펜 위에서 씌어질 수는 있지만~

글로 표현되는 것에는

분명 한계가 있다고 한답니다.

현장스님은

이 부분은 다음과 같이 번역하고 있답니다.

’지혜의 완성‘이라고 여래가 말한 것은

지혜의 완성이라고 한답니다.

여시반야바라밀다 여개설위비반야바라밀다

시고여개설명반야바라밀다

설명은 조금 다르지만

그 본질은 거의 大同小異하답니다.

☀ 반야 바라밀이란~

단지 이름일 뿐 아무 의미가 없답니다.

중요한 것은

마음으로 얻는 ’깨달음‘이지요.

-See You Again-

<옮긴이  법무사  김형학>