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허응당 보우대사 봉은탑
봉은사와 보우대사
글˚박영기 (철학박사, 동인문화원 부원장)
서울 강남구 삼성동에 위치한 봉은사는 본래 신라 원성왕 10년(794)에 연회(緣會) 국사가 창건한 절로, 당시에는 견성사(見性寺)로 불렸다고 한다. 고려 이후에는 사적이 전해지지 않아 분명치 않고, 이후 연산군 4년(1498)에 정현왕후가 성종을 모신 선릉의 능침사찰로 능 동편에 있던 견성사를 중창하고 봉은사(奉恩寺)로 개명하여 오늘에 이르렀다. 능침사찰이란 선왕의 명복을 빌기 위해서 능 옆에 세운 사찰로, 나라에서 세우고 관리하는 일종의 왕실 직할의 사찰을 말한다. 원당(願堂) 또는 원찰(願刹)이라고도 하는데, 불교가 탄압받던 조선시대에도 왕실의 보호 아래 있었기에 다른 사찰보다 나은 여건에서 존립할 수 있었다.
보우대사(普雨大師, 1510~1565)는 15세에 금강산 마하연에서 비구계를 받고 24세부터 10년간 금강산에서 수행하며 득도하였다. 그 후 39세(명종3년, 1548)에 문정왕후(文定王后)의 명을 받아 봉은사 주지로 부임하게 되는데, 이때부터 봉은사는 보우대사와 깊은 인연을 가지고 숭유억불시대인 조선의 불교계를 중흥시키는 파란 많은 대역사를 주도하게 된다.
봉은사 전경
당시 피폐했던 불교계는 봉은사를 중심으로 문정왕후의 독실한 불교신앙과 보우대사의 선도적인 불교 중흥 활동이 어우러져 선·교 양종이 부활되어, 교단이 정비되고 승과가 다시 실시되는 등 일련의 부흥기를 맡게 된다. 하지만 이 기간 중 교계를 주도하던 대사는 불교를 배척하는 조정 대신들과 유생들에게 요승으로 몰리며 온갖 수모를 겪어야 했다.
보우대사는 본래 성품이 소탈하고 몸이 쇠약하여 구름 속 총림에 몸을 숨기고 사람들 앞에 나가지 않으려고 했는데, 뜻하지 않게 문정왕후의 명을 받아 봉은사 주지로 부임하게 된 것이었다. 그러나 대사는 끝내 사양하지 못하고 주지로 부임하게 됨을 부끄럽게 여기며 다음과 같이 적고 있다.
"병 앓은 뒤, 겨우 화두 들기를 시작했는데
『허응당집』"
보우대사는 봉은사에 도착한 이튿날 새벽 오경(五更)에 불전에 올라 향을 사루고 예불을 마치자, 한 스님이 법문을 청하였다. 대사는 다음의 게송을 지어 스님들에게 보여 주었다.
"높은 산 천년을 이어온 큰 가람에 몇 소리 맑은 경쇠 현묘한 이야기 하소연하네.
『허응당집』"
천 잎의 보련과 맑은 경쇠소리, 그리고 향 연기를 비롯한 이 모든 색·성·향·미·촉·법 육진(六塵)의 경계가 그대로 부처님의 법음(法音)이요, 진여의 무정설법(無情說法)이니, 또다시 설법할 필요가 있겠냐는 것이다. 중생에게는 육진이 티끌의 경계로 번뇌를 일으키는 대상이지만, 본래는 낱낱이 청정한 진여의 세계이니 어찌 무정설법은 들으려하지 않고 유정설법을 청하느냐는 대사의 가르침이다. 일체만유가 진여 아닌 것이 없으니 눈에 가득한 저 청산이 본래면목이요, 눈에 보이는 그대로가 깨달음이며, 손에 닿는 것 그대로가 진실인 것이다.
허응당 보우대사 동상
보우대사에 대한 유림들의 배척은 봉은사 주지로 임명되어 교단 부흥의 터전을 마련한 명종 3년(1548) 12월 15일 이후부터 본격적으로 시작되었다.
보우대사는 42세에 끊어졌던 선종판사의 명맥을 이어 104대 판선종사도대선사(判禪宗事都大禪師)로 부임하고 불교중흥을 선두에서 지휘하여, 명종 7년(1552)부터 승과가 다시 열리고 선종과 교종에서 3백여 명의 승과합격자인 대선(大選)을 선발하여 서산대사, 사명대사를 비롯한 수많은 불교의 종장들이 배출되었으며, 도승제(度僧制)를 다시 시행하여 5천여 명의 정규 스님을 양성하였다. 8년간 봉은사를 중심으로 일어난 대불사로 불교계는 새 활력을 되찾게 되었던 것이다.
하지만 이에 대한 유림의 배척은 매우 거셌다. 조정 대신과 홍문관·사헌부·사간원을 비롯하여 성균관 및 기타 지방 유생들의 양종 설치와 승과 반대는 연일 지속되었다. 결국 대사는 요승이라는 누명을 쓰고 온갖 배척을 한 몸에 받아 46세에 선종판사 봉은사 주지를 사임하시고, 서산대사에게 후임을 맡기고 청평사로 물러나 7년간 주석하였다. 이 기간 중에는 대사를 모함하는 참소가 한 건도 없었으니, 배척의 대상은 보우대사가 아니라 사실상 불교 중흥이었음을 잘 알 수 있을 것이다.
보우대사의 불교사상은 평소 임금과 나라를 사랑하고 백성을 사랑하는데로 이어지고 있었다. 결국, 보우대사는 문정왕후의 천릉역사로 인하여 청산에 은거하는 간절한 소망을 이루지 못하고 다시 승단의 책임을 맡게 되었으며, 이로 인해 또다시 척불세력의 지탄을 한 몸에 받아야 했으니 참으로 비운이 아닐 수 없었다.
현재 서울시 강남구 삼성동에 자리 잡고 있는 2개의 왕릉인, 선정릉은 조선 9대 왕인 성종과 계비인 정현왕후 윤씨의 능인 선릉과 조선조 11대 왕인 중종의 능이다. 본래 중종의 능은 경기도 고양군 원당에 첫 번째 계비인 장경왕후 윤씨의 능인 희릉과 함께 있었으나, 문정왕후 윤씨가 풍수지리상 불길함을 내세워 서울의 삼성동 지금의 위치로 옮겼다.
결국, 대사는 53세에 천릉과 관련되어 임명되었던 도대선관교의 직위를 삭탈 당하고 선종판사도 병으로 사임하였으나, 문정왕후의 간청으로 다시 맡으셨다. 이후, 명종20년(1565년) 문정왕후가 승하한 후에 전국 유생들의 참소가 연일 계속되어 극에 달하자 마침내 승직마저 삭탈당하고 제주로 유배되셨으며, 그해 제주목사 변협에게 위해를 당하여 세수 56세, 법랍 49세를 일기로 순교하셨다.
이듬해에 양종과 승과가 또다시 폐지되었으나, 보우대사께서 봉은사를 중심으로 부흥시켰던 선교 양종과 승과를 거쳐 배출된 훌륭하신 스님들은 대사의 법을 이어 온몸을 바쳐 임진왜란의 국난을 극복하고 오늘날까지 부처님의 지혜광명의 법등을 이 땅에 밝혀 불교의 법맥이 끊기지 않고 면면히 이어지게 된 것이다.
사명대사는 보우대사의 문집인 『허응당집』을 발간하고 발문에 다음과 같이 쓰고 있다.
“생각하건대 우리 대사께서는 동방의 외지고 좁은 땅에 태어나시어 백세 동안 전해지지 못했던 도의 실마리를 열어 오늘날 배우는 자들이 이에 힘입어 그 돌아갈 바를 얻게 하시고 이 도로 하여금 마침내 사라지고 끊어지지 않게 하셨으니, 스님이 안 계셨더라면 영산의 풍류와 소림의 가락이 거의 멈추어 세상에 들려지지 않았을 것이다.”
[사진출처 : 봉은사]
출처 : 한국문화재재단 - Korea Cultural Heritage Foundation
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普雨 보우
虛應堂集 허응당집
『허응당집(虛應堂集)』은 보우(普雨, 1515~1565)의 문집이다. 상하권 모두 시(詩)로만 되어 있다.
보우는 1530년에 금강산 마하연암(摩訶衍庵)으로 출가하여 그 인근 사찰 등에서 6년간 수행을 하고 하산을 하니 사찰이 파괴되고 승려가 투옥되는 등 불교에 대한 탄압이 극심하여 일단 다시 입산하였다. 그 뒤 1548년, 명종의 어머니 문정왕후(文定王后)의 신임을 얻어 불교의 위상을 회복하는 데 결정적인 기여를 하였다. 300여 개의 사찰을 나라의 공인(公認) 정찰(淨刹)로 만들었으며, 2년 동안 승려 4,000여 명을 선발하여 승려로서의 자격을 인정하는 제도를 정립하고, 과거에 승과(僧科)를 두어 인재를 양성하고 선발하는 등 제도적 차원에서 불교의 교세를 회복하고자 하였다. 호는 나암(懶庵)이며, 당호는 허응당(虛應堂)이다.
『나암잡저(懶庵雜著)』역시 보우(普雨)의 문집이다. 『허응당집(虛應堂集)』이 시(詩)만 모은 데 비해 이것은 문(文)만 모았다.
禪心詩思 爭雄不已 선(禪)의 마음과 시(詩)의 생각이 영웅을 다툼
詩魔禪將兩爭雄 시(詩)의 마귀와 선(禪)의 장군이 서로 영웅을 다투어
病裏懷故山 병 중에 옛 산을 그리워함
應世慙非分 세상에 맞춰 사는 것 나의 분수 아니니
楓嶽懷歸客 풍악산에 돌아가고픈 나그네
夜聞童子洗?聲 有省
淸香一炷坐高堂 맑은 향 피어오르는 높은 집에 앉았다가
臨終偈 임종게
幻人來入幻人鄕 허깨비가 허깨비 마을로 들어와
출처 : 韓國傳統思想叢書 精選詩選集정선시선집
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출처: 마음의 정원 원문보기 글쓴이: 마음의 정원
첫댓글 감사히 잘 봤습니다.
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