아무리 좋은 것이라도 소화시키지 못함 거느리지 못함 해로움이 되고 마는 거다. 업로드 날짜 2018년

[곽경국]

아무리 좋은 것이라도 소화시키지 못함 거느리지 못함 해로움이 되고 마는 거다. 업로드 날짜 2018년 5월 21일


아무리 좋은 것이라도 제대로 삭히지 못하면 그게 좋은 게 못 되는 거예여.
그리고 뭐 많은 것이 아름다운 게 많고 그래서 이것이 힘이 부족해 거느리지 못해 통솔력이 없으면 그것이 다 작해가 되는 거야.
해로움 이 내게 마가 되는 거지 마(魔)가 이해타산 이해득실 이런 걸 논할 때 자기 역량이 충분히 그것을 다스릴 수 있는 그런 위상이 되어 있어야만이 능력이 되어 있어야만이 능이 그것을 거느리거나 소화시키거나 삭혀서 마음대로 말이야 요리할 수가 있다 이런 말이야.
요리하고 삭히고 소화시키고 있는 산삼 녹은 해구신이니 상어 지느러미 제비집 이런 건 뭐 아무리 보약이라도 그걸 감당해내지 못할 소화기관이 그걸 감당해내지 못할 5장 6부 라면 되겠어.
도리해 작해(作害)를 입는 거지 또 그걸 이제 가감(加減)의 논리로 해서 뭐이냐 적당히 말이야 뭐 그런 것도 균형 있게 먹어 밸런스를 맞춰야 되지.
너무 좋다고 막 먹어 제키면 그게 또 도로 작해를 일으켜 해서 간(肝)에서 그 간 오장육부의 간에서 그걸 다 분해를 못 시키잖아.
제대로 말하자면 아무리 좋고 아름답고 황홀하게 하면 머리 정신 감각을 황홀하게 하는 그런 오욕칠정 희노애락에 있어서 그것을 감당해내지 못할 역량 에너지가 충만하지 못하면 그것이 도리어 해가 되는 게 말하자면 주색(酒色)전(錢)에 색이라 하는 것이 얼마나 좋은 거여 경국 경성 이런 거 젖절세가인이니 뭐 내 기운만 있으면 그걸 다 이 누르고 잡을 수 있고 다스릴 수 있는 능력만 있으면 수백 명 아니라 수천 명이라도 능이 다룰 수가 있지만은 그게 능력이 없다면 다룰 수 없는 그런 몸 상태라 하면 하나라도 저승사자가 되고 말하자면 염라대왕이 되는 거예요.[원사 아사불화전에 쌍부벌고유다 이런 취지]
말하자면 한 사람이라도 색이라는 그래 천하일색 이래 이쁘게 홀리는 것 같고 이 사방 돌아 다니는 그래서 나이 많아서 색을 조심하라는 그래 하는 소리인거다.
젊어서 막 기운이 넘치니까 온갖 것 잡질을 다 해도 주색잡기로 놀아도 능히 그것을 감당할 수 있는 몸에 이렇게 신진대사가 굴러가지만 늙은 자한테는 제일 나쁜 것이다


그래선 하지 말라는 게 얼마나 많아 음식 가리는 뭐 다 아 기호성 식품은 일체 말하자면 나이 많은 사람들한테서 조심해야 되는 거요.
술 담배 또 뭐 마약 종류 이런 거 황홀하게 한다고 해서 말이죠지
말이야 약장수 약팔이 하는데 그런데 함부로 사다가 먹는 거 이런 거 다 좋은 게 못 되는 거지 소화는 못 시키는데 그 되는가 소화 기능이 하마 소화 5장 6부에 소화 기능이 떨어져 있는데 특히 이 색에 대해서 더그래. 사람이 술을 마시면 필름이 끊어진다.
그러니 색도 황홀함에 빠지다 보면 결국 몸이 다 황폐화되고 마는 거지.
그러니까 예쁜 여성이 그래서 전부 다 저승 사자야 말하자면 젊은 소시적엔 아름답게 서로 남녀가 짝짝꿍해가지고 항홀하게 지내던 상대방 여성이나 남성이 짝이 따지고 보면 짝이 말하자면 나이 먹을 때 저승 문호라 이런 말.. 말하자면 저승사자 저승문 명부시왕 앞에 끌고 가는 그런 사자가 된다.










📜 핵심 요약: 아무리 좋은 것이라도 소화시키지 못하면 해로움이 된다
제공해주신 글은 **'아무리 좋은 것이라도 자신의 역량으로 소화시키거나 거느리지 못하면 도리어 해(害)가 된다'**는 주제를 반복하여 강조하고 있습니다. 이는 단순한 음식뿐 아니라 삶의 모든 영역, 특히 쾌락적인 부분(주색잡기)에 적용되는 경고의 메시지입니다.

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💊 음식과 보약에 대한 비유

• 소화 및 감당의 중요성: 산삼, 녹용, 해구신, 상어 지느러미, 제비집 같은 아무리 좋은 보약이라도 소화 기관과 오장육부가 그것을 감당해내지 못하면 오히려 **작해(作害)**를 입게 됩니다.
• 균형과 절제: 너무 좋다고 막 먹으면 도리어 해를 일으키며, **가감(加減)**의 논리로 적당히, 균형(밸런스) 있게 먹어야 합니다. 간(肝)에서 분해를 못 시키면 문제가 됩니다.

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✨ 삶의 욕구와 역량의 문제 (주색잡기)

• 욕망 vs. 역량: 아름답고 황홀하게 하는 오욕칠정(희로애락 포함)을 감당해내지 못할 역량과 에너지가 부족하면 그것이 도리어 해가 됩니다.
• 색(色)에 대한 경고:
  
  • 색(色)은 경국지색이라 불릴 만큼 좋은 것이지만, 다스릴 능력이 없으면 수천 명이 아니라 단 한 사람이라도 저승사자가 되고 염라대왕이 될 수 있습니다.
  • 젊음과 노년의 차이: 젊어서는 기운이 넘쳐 주색잡기를 해도 신진대사가 감당하지만, 늙은 자에게는 제일 나쁜 것이니 조심해야 합니다.
  • 결국 폐해가 됨: 황홀함에 빠지다 보면 몸이 황폐화됩니다. 예쁜 여성(색의 대상)이 결국 저승사자가 되어 명부시왕 앞에 끌고 가는 사자가 될 수 있다는 비유는, 젊은 시절의 쾌락이 나이 들어서 해로운 결과로 돌아온다는 극단적인 경고입니다.

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⚠️ 결론: 역량의 중요성

• 위상과 능력: 이해타산, 이해득실을 논할 때, 자기 역량이 충분히 그것을 다스릴 수 있는 위상과 능력이 되어 있어야만 그것을 거느리거나 소화시켜 마음대로 요리할 수 있습니다.
• 조심할 것: 나이 많은 사람들에게는 기호성 식품(술, 담배, 마약 종류 등)을 일체 조심해야 하며, 소화 기능이 떨어져 있는데 함부로 먹는 것은 좋은 것이 못 됩니다.

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이 글은 동양철학에서 자주 강조하는 **'절제'**와 '중용', 그리고 **'자신의 그릇을 아는 것'**의 중요성을 역설적으로 표현하고 있습니다.
이 내용과 관련하여 동양 고전의 다른 사상이나 인용구 등을 찾아드릴까요?


이게 복상사(腹上死)도 일어나잖아. 마 배 위에서 죽게 되는 거 그럴 정도로 몸이 피폐해질 정도로 감당하지 못할 정도인데 이쁜 것만 가득가득 차 있다면 결국은 뭐야 죽는다는 결론은 저승 문호가 된다는 것이지 이걸 말하려고 그러는 거야 그러니까 그 능력이 있을 적에는 아무리 뭐 아주 참 무쇠도 녹인다고 그러잖아 먹으면 어떤 사람 그 전에 마술 부리는 거 보니 마술 사가 직접적으로 자전거를 두들겨서 뿌려트려서 먹잖아 쇠꼬발아를 막 못을 막 씹어서 그거 다 소화할 수 있는 능력 그 힘이 되니까 하는 거 아니야 아무리 마술 요술이다 하더라도 그렇지 못한 사람들이 그렇게 하면 되겠어.
쇠창살이 뱃속에서 기 나오려 할 거란 말이여.
못 같은 거 먹으면 배가 삐죽삐죽 튀어나올까? 그런데 다 소화가 돼서 변속으로 나오거든.
근데 그렇지 힘이 있을 때는 그렇지. 힘이 떨어지면은 물렁물렁 하는 말하잠.
청국장에다가 말아서 먹는다 하더라도 힘이 드는 거거든.
소화를 못 시킨다. 소화 기능이 떨어지면 그와 마찬가지로 여성도 그래 색에서는 남성이나 여성이나 글쎄 짝 상대방도 그래서 기운이 펄펄 날 적에는 많이 다룰 수가 있지만 이 늙어가지고는 아무리 보약 산삼 녹용 해구신 뭐 상어지느러미 온갖 좋다 하는 영양제를 다 먹어도 안 된다는 거지.
그게 말하자면 저승 문호라는 거지. 그래 너무 이쁜 걸 취득하고 아름다운 황홀하는 것만 추종할 거 아니라 오래 살려고 말하자면 양명해서 양명(養命)의 기운이 오래도록 수명장수 건강을 누릴려 하면 금(禁)해야 할 것 지켜야 할 것이 많다.
지켜야 할 종목이 말하잠 기호(嗜好)성(性)에서도 조심해야 술, 담배 끊어야 된다는 결론이 나오고 뭐 그렇다고 절간의 중 처럼 수도 자세로 할 수는 없고 음식도 적당하게 소화할 수 있는 거 정도로 소식(小食)을 하면 오래 산다고 그러는데 많이 먹지 말고 그런 식으로 해야 된다.
색(色)은 금물(禁物)이다. 그러니까 이쁜 거 볼 생각하지 말아라.
평온하게 시리 지낼 생각을 해라. 평범하게 시리 그러니까 평범하게 말을 하잠.
알록달록 울긋불긋한 아름다움을 친하는 그런 거 볼 생각하지 말고 흰색 이제 푸른색 누룩꾸리한 거 이런 평범한 색 사람의 안정을 취한다면 녹색이 제일 좋다네.
푸른 숲 같은 게 그러게 말이야. 산림 휴양 산림욕도 한다고 그러잖아....
그런 휴양색 그런 색으로 하면 마음의 안정을 찾는다.
그리고 오래도록 심신이 평온해진다. 이런 식으로 말하시면 자신들의 삶을 유도하고 견인해야 된다 이런 말씀이지.










🚫 복상사(腹上死)와 색(色)의 위험성 강조
제공해주신 두 번째 글은 첫 번째 글의 내용을 **'복상사(腹上死)'**의 예시를 들어 극단적으로 강조하며, '양명(養命)', 즉 생명을 기르기 위해 절제해야 할 구체적인 실천 방안을 제시하고 있습니다.

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💀 복상사(腹上死)의 비유

• 감당하지 못할 쾌락의 결과: 복상사는 몸이 피폐해질 정도로 쾌락을 감당하지 못할 때 발생하는 치명적인 결과로, 결국 **'죽음'**이라는 결론, 즉 **'저승 문호'**가 된다는 것을 말하고자 합니다.
• 소화 능력의 비유 (쇠꼬챙이 마술사):
  
  • 마술사가 쇠꼬챙이나 못을 먹어도 소화시킬 수 있는 것은 **능력(힘)**이 있기 때문입니다.
  • 능력이 없는 사람이 따라 하면 쇠창살이 뱃속에서 튀어나올 정도로 해롭습니다.
  • 이처럼, 기운이 펄펄 넘칠 때는 색(色)을 다룰 수 있지만, 힘이 떨어지면 보약을 먹어도 소화를 못 시키듯, 색 역시 감당하지 못하게 되어 해가 됩니다.

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🌳 장수(長壽)를 위한 금기 및 실천 방안
글의 궁극적인 목표는 양명(養命), 즉 오래 살고 수명장수하며 건강을 누리는 것이며, 이를 위해 금(禁)해야 할 것과 지켜야 할 종목을 제시합니다.

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💡 결론 및 해석
이 글은 인간의 **욕망(특히 색욕)**과 **물질적 풍요(보약)**가 자신의 **생명력(역량, 소화력)**을 초과할 때 발생하는 위험성을 경고합니다. 특히 나이가 들어 힘이 떨어졌을 때는 모든 종류의 과도한 쾌락(색)과 영양(보약)이 독이 될 수 있으므로, 절제, 소식, 평온, 금욕을 통해 자신의 삶을 **견인(유도)**해야 한다는 실천적인 조언을 담고 있습니다.
이러한 양명(養命) 사상과 관련된 동양 철학적 배경(예: 도가의 양생술이나 유가의 절제론)에 대해 더 알아볼까요?


나이 먹을수록 요양 휴양을 잘해야 된다는 것이지 자기 치료를 자기 치료를 잘해야지만 건강하고 수명 장수하게 사는데 내가 당장 건강해야지 자식한테한테도 피해를 안 주잖아.
나중에 죽을 땐 죽을 값이라도 무슨 살 목숨이라든지 이거 꼴꼬닥 숨 넘어가지 않음 우리 친구 말 마따나 뭐 요새는 마약을 넣어서 막 무슨 큰 병이 들어도 막 마약을 주사를 먹으면 죽을 때까지 모른다네 안락사 치료 같이 비슷해서 안락사는 아니더라도 막 그저 죽을 때까지 마약을 놓는다면 그 숨이 똑 떨어져도 아플 줄 모른다는 거야.
죽을 때 가면 그렇게 될는지 모르지만 그래도 어지간히 건강을 찾을 적엔 건강해서 자손들한테 피해를 좀 덜 줄 그런 생각을 굴려야 된다 이거야.
이 세상 너무 오래 살아 사람들 옛날 같으면 다 죽었을 텐데 아마 70만 넘으면 80만 100세 시대라고 하지만 자손들한테 피해 주는 거여.
따지고 보면 그러니까 건강하게 살아야 된다.


이게 피해 안 주려면은 나이 많은 분들일수록 안 그러면 요양병원이나 요양 하는 데 가면 그냥 공짜로 누가 해줘 그거 다 돈 들여밀어야 되니 한 두달 하고 말 거 아니고 그 목숨 끊어질 때까지 요새 얼마나 오래 산다고 그래 사람이 그러니까 그 얼마나 다른 사람한테 피해를 주게 돼.
그러니까 어떻게 마무리를 잘 짓고 죽는 거 내가 그래서 번개탄 피워놓고 이렇게 죽는 사람들 그거 이해한다했어.
번개탄 이렇게 자살하는 거 그러면 숨이 꼴 훌렁 넘어가겠지 빨리 하는 그런 걸로 취득해서 목 매달아 죽거나 뭐 이렇게 구교살로 죽거나 그렇게 하는데 그 권장할 사항은 못되고 자손들한테 불효막심하게이 만드는 것이 되겠지만 자손들 있는 사람들은 따지고 보면 얼른 숨 넘어가는 것은 그런 것밖에 없다 이거야.
그리고 또 숨이 뚝 끊어짐 뭐 염세 권태 이렇게 해가지고 죽는다 할런지 모르지만 고통 없이 죽으려면 그런 방법으로 채택하는 게 제일 빠르지 않겠는가 이런 생각이 드는 거예여.
이 나이 많아 가지고는 안락사 정도는 이 나라에라 뭐 자기가 원한다 하면 시키는 게 좋다 고 이 강사는 생각해.
80 이상 넘어가 가지고 90세 되면 아 나 더이상 있으면 그만 살겟어 나 죽겠오. 아퍼 고통이 심하니깐
그래서 주사나 한 대 콱 놔주세요. 그럼 숨 쉬어서. 그냥 병원에 수술할 적에 하나 둘 셋 넷 다서 세라고 그러잖아.
마치 주사 놓다보면 그러면 모르잖아. 나중 못 세잖아.
그래 그런 것처럼 그 그래 그대로 꼴꼴닥 해서 숨이 넘어가면 제일 편한 거지.
아픈 데도 없이 지금 이 강사가 하도 아파가지고 하는 소리일 수도 있어.
근데 그 그러다 보면 점점 드러눕다. 그러다 보면 똥 오줌 가리다 보면 누가 가려줘 돈도 벌어 놓은 거 없고 또 자식들한테 피해 주면 자식들도 다 도망가려 할 거야.
하루 정도만 그래봐 다 튀어 나가고 어머니가 죽든 아버지가 죽든 도망갈 생각만 머리를 굴릴 거란 말이여.










🏥 노년의 건강 관리와 '피해 최소화'에 대한 관점
제공해주신 글은 노년기에 접어들어 건강 관리와 마무리를 잘 하는 것이 자손들에게 피해를 주지 않는 책임 있는 삶의 자세라는 인식을 강하게 드러내고 있습니다. 특히, 건강을 잃었을 때 발생하는 경제적, 정서적 부담에 대한 염려가 깊이 반영되어 있습니다.

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🌟 핵심 주제: 요양과 자기 치료의 중요성

• 건강은 곧 자손에 대한 책임: 나이가 들수록 요양과 휴양, 그리고 자기 치료를 잘해야 하는 가장 큰 이유는 자식들에게 피해를 주지 않기 위해서입니다.
• 경제적 부담에 대한 우려: 요양병원 등에 의존하게 되면 엄청난 돈이 들게 되고, 이는 자손들에게 큰 피해를 줍니다. 오래 살수록 그 피해는 커집니다.
• 고통 없는 죽음에 대한 갈망: 화자는 고통 없이 빨리 숨이 넘어가기를 바라며, 번개탄 자살이나 안락사와 같은 방법을 이해하거나 선호하는 극단적인 견해를 표출합니다.

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💔 고통스러운 노년과 자식들의 외면

• 최악의 상황: 누워서 똥오줌을 못 가리게 되는 상황이 되면, 돈도 없고 자식들에게 피해를 줄 경우 자식들은 도망가려 할 것이라는 현실적인 두려움을 나타냅니다.
• 고통 없는 마무리에 대한 열망:
  
  • 마약 주사를 통해 죽을 때까지 고통을 모르는 '안락사 치료'와 같은 방식을 언급합니다.
  • 화자는 80~90세가 넘어가 고통이 심할 경우, 안락사를 법적으로 허용하여 편안하게 생을 마감하는 것이 좋겠다는 개인적인 의견을 피력하고 있습니다. 이는 현재 본인의 아픈 상태(강사가 하도 아파서 하는 소리일 수도 있다)가 투영된 것으로 보입니다.

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💡 정리 및 해석
이 글은 단순히 오래 사는 것(100세 시대)이 중요한 것이 아니라, 건강하게 살아서 타인(자식)에게 부담을 주지 않는 삶의 '질'과 '마무리'가 중요하다는 인식을 강력하게 표출합니다. 특히, 노년의 간병 문제와 경제적 부담이 개인과 가족에게 미치는 심각성을 현실적으로 지적하며, 이는 **품위 있는 죽음(Well-Dying)**과 안락사 논쟁으로 이어지고 있습니다.

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말씀하신 안락사는 생명의 존엄성과 관련된 중요한 윤리적, 법적 문제입니다. 이 주제에 대해 현재 한국 사회나 해외의 안락사 논의 동향에 대해 더 자세히 알아볼까요?


요새 애들 다 그렇지 않아 무슨 인성 교육이 제대로 됐겠어 그렇게 세상이 각박하게 만들잖아.
자꾸 이권 관계로 재권 재물 만을 눈에 혈안이 돼 가지고 나대는 이런 세상이 됐단 말이요.
그러니까 그런 세상일수록 절대 피해 주면 안 돼.
그걸 피해 부모네들도 갑질이라고 그러잖아. 그 갑질이 되면 안 된다는 거지.
말하자면 이렇게 이런 강론도 한번 펼쳐보는 게 그래 아무리 좋은 곳이라도 자기가 힘이 있을 때에는 소화가 되지만 힘 없을 적에는 소화를 못 쓰게 다 마(魔)가 되고 해코지가 된다 이런 말씀이여.
이게 마가 되지 않은 캐스로 마귀를 스스로 만들지 않는 방법으로 누구든지 노력을 해야 된다.
마귀나 귀신 뭐 이런 거 온갖 작전과 그런 것이 머리에 일어나지 않도록 스스로 만들어야 된다.
이런말씀이지 사람이 다 죽으면 유골에다가 살 붙이고 피 흐르게 해 가지고 걸어 당기는 하나의 유령 돗깨비 같은 걸로 보여.
엑스레이 사진 찍으면 이 뼈닥지만 나오지 그래 엑스레이 사진 빼닥지 뼈닥지가 지금 막 돌아다니는 거야.
따지고보면 살 빼고서 여기 피 빼고 그러면 생각을 해 봐.
그런 게 막 돌아다닌다고 생각해 보래. 그러니까 생명이 붙어가지고 그리고 그런 거 다 벗어 치우고 끝 뼈까지 다 녹아서 불에 태우면 뭐야 불생물명 불구부정 부증 부감이라고 그래서 반야심경이 되는 거 아니야 저 불경에서 그래 그걸 뭐 말하자면 3천년 전 2500년 전이니까 부처가 이렇게 깨우쳤다 하는 거 아니야 이 세상이 불생불멸의 세상이라고 말하자면 이것도 다 누구 강론에 잠깐 들어서 얘기하는 거예여.
불생불멸의 세상 생하지도 않고 멸하지도 않고 항성 우주 아ㅇ인슈타인이 떠들었다는 그런 말은 에너지 질량 등가의 법칙에 의해서 다 하나다 이런 논리 체계로 강론을 펼치더라마는 그런 논리 체계야 말하자면 이게 항성 우주야 우주가 줄지도 않고 크지도 않고 늘지도 않고 더 하지도 않고 깨끗하지도 않고 더럽지도 않아 악취가 나는 건 뭐 코구멍이 들어서 악취라 사람이 그러지만.. 말하자면 대변을 하면 대소변을 하면 그거 맛있는 음식 아니야 파리한테는 그러니까 불구부정이 되는 거지 어떤 사람은 그걸 말이야 맛있는 음식으로 우리도 저 산에 과일이 떨어져서 녹 익은 거 주어먹고 달잖아.
따잖아. 그럼 그건 거기서 싼 똥이 거기서는 나무 입장으로 이 내 악취 풍기는 자신들 똥인지도 모르지 자기 입장으로 그러면 우리가 따서 얻어먹을 때 달콤하잖아.
그와 같은 논리 체계










🍎 노년의 태도, 인성 교육, 그리고 불생불멸의 세상
제공해주신 내용은 현대 사회의 문제점, 노년의 바람직한 태도, 그리고 우주의 근본 원리에 대한 사색을 담고 있습니다. 핵심적인 주제는 노년기에 남에게 피해를 주지 않으려는 노력과 만물 평등의 철학적 관점입니다.

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👶 현대 사회와 노년의 책임

• 인성 교육의 부재와 각박함: 화자는 현대 사회가 이권 관계와 재물에만 혈안이 되어 있어 인성 교육이 제대로 되지 않았다고 지적합니다.
• 피해 주지 않기: 이러한 세상일수록 부모 세대는 자식들에게 절대 피해를 주지 않아야 하며, 노년기에 자식에게 의존하는 것을 **'갑질'**이라고 규정하며 경계합니다.
• 마(魔)를 만들지 않는 노력: 아무리 좋은 것이라도 힘이 없을 때는 **마(魔, 해코지)**가 되므로, 노년에는 스스로 마귀(고통, 부담)를 만들지 않도록 노력해야 합니다.

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💀 인간 존재의 철학적 관찰

• 유령/도깨비의 비유: 화자는 살아있는 인간을 유골에 살과 피를 붙여 걸어 다니는 유령(도깨비) 같은 존재로 비유하며, 엑스레이 사진의 뼈가 돌아다니는 것과 같다고 말합니다. 이는 인간 존재의 덧없음과 물질적 본질을 탐구하는 관점입니다.

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🌌 불생불멸(不生不滅)과 만물 평등의 논리
화자는 불교의 **반야심경(般若心經)**에서 나오는 구절을 인용하며, 만물이 본래 생멸(生滅)하지 않는 존재라는 논리를 펼칩니다.

• 불생불멸 (不生不滅): 세상은 생겨나지도 않고 멸하지도 않는 세상이며, 우주가 줄지도, 크지도, 늘지도, 더하지도 않는다는 관점입니다.
• 불구부정 (不垢不淨): 깨끗하지도 않고 더럽지도 않다는 논리입니다.
  
  • 악취의 상대성: 사람에게는 대변이 악취를 풍기지만, 파리에게는 맛있는 음식이 될 수 있습니다.
  • 자연의 순환: 나무의 과일이 달콤하지만, 그 과일은 나무가 배출한 똥과 같은 영양분(파리에게는 맛있는 음식)을 흡수하여 만들어진 것입니다.

이러한 논리 체계는 아인슈타인이 언급했다는 에너지 질량 등가의 법칙처럼, 우주 만물이 결국 하나의 본질로 순환하며 더하거나 빼는 것이 없다는 철학적 관점과 연결됩니다.

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이 글은 현실적인 노년의 문제를 극복하기 위해 절제된 삶을 강조하는 동시에, 근본적으로는 세상의 모든 현상을 평등하게 바라보는 동양 철학적 태도를 통해 마음의 안정을 찾고자 하는 깊은 사색을 담고 있습니다.
이러한 불교 철학적 관점이나 반야심경의 주요 사상에 대해 더 자세히 설명해 드릴까요?


러니까 불구부정이라 이거야 깨끗하고 더러운 게 없고 덜하고 덜한 게 없으며 가감 논리는 중성(中性)이라 이거 가감(加減) 논리 항상 불변하는 거 저울질 그게 뭐 덜고 더 한다는 게 뭐 하는 거예요?
중성을 말하는 가운데 흙 토자(土字) 플러스 마이너스 같이 있는 걸 갖다가 중성이 되는 걸 말하는 거지.
가감 더하기 뒀다 더하다 뺐다 더하다 뺐다 하는 것도 될 수도 있고 더하기도 아니고 빼기도 아니다 하는 가운데 태도가 될 수도 있고, 그런 원리 체계로 우주는 항상 가시벽(假視壁) 현상에 의해서 무위유동(無爲流動)으로 계속 뒤잡혀 나간다.
그래서 하염없이 가속을 밟아서 퍼져나가는 그러한 설계의 공간 위에다가 말하자면 이렇게 공연 연기를 펼쳐놓는 것이 삼라만상 삼라만물, 일월 성진 모든 공연 연기 펼쳐놓는 그림이고 오감각이고 그 다 그렇다...
3차원계에서 볼 적에는 2차원계에서 면으로 그렇게 보이겠지.
우리가 텔레비 면을 보듯이 그런 식으로 그려놓는 것이다.
그리고 이제 무대가 그러니까 불생불멸이 되는 거지.
무대가 불생불멸이 그 모든 그림 그리는 것도 다 불생불멸이 되는 것이고 불구 부정 부증부감 부합이 되는 논리 체계가 펼쳐진다.
이거 내일이 4월 초 파일이라 고타마 시 탈다가 온 날 아닌가 그래서 오늘 이런 강연이 되는 수도 있어 그래 그런 식으로 돌아가는 것이다.
반야심경이 그렇게 돌아가잖아...
반야심경이 마하반야바라밀다 심경 관자재보살 이거 중 같이 화상도 아닌데... 행심반야 바람 밀다시 조곤 온온계공도 일체고액 사리자 색불리공 공불리색 색즉시공 공즉 시색 수상행시 역부여시 사리자 시제법 공상 불생불멸불구부정부중부강 시고 공즉 무색 무수상 행식 무안이비 설신의 무색 성향 미 촉법 무안계 내지 무의식계 무 무명 무 무명진 내지 무노사 영 무노 사진 무고집 멸도 무서소 두고 보리살타의 반야 바라 밀다시 고심 무가애 무가애 고무유공포 원리전도 몽상 구경 열반 삼세제불의 반야바라밀다 바라 밀다 고득 아뇩다라라 삼막 삼보리 고지 반야 바라 밀다 시 대신주 시 대명주 시 무상주 시 무등등주 농제 일체고 진실불어 고설 반야 마라 밀다 즉설주왈[경문소릴르하나도못알아들어 다오타야 이것발쿠는시간 경문 세로 쓰겟어 그러니깐 텍스등 에이아가 그개발무리들한테우리헤게 조성된거지 천축국 네팔 불가(佛家)하고 야소하고는 견원지간(犬猿之間)이다시피 하다는것을 잘 표현 해주는것]
아제 아제 바라아제 모지사바하 아제 아제 바라아제 모지사바하 아제 아제 바라아제 모지사바하 이걸 [반야심경이 마하반야바라밀다 신경 관자재보사 이거 죽는 같이 화상도 아닌데 행심반야 바람 1다시 조교 노헌계공도일 최고의 사리자 색 분리 공공물리색색시공공중 시세 수상행시역 부유시사이 자시제 법공상 불생불멸불구부정부중부강 시고 공정 무색 무수상 행식 무한입이 설 수 있느니 무색 성향 미 적법 무한개 내 무계 무명령 무명진 내지 문호 영문화 사진 무고지 멀도 무서워 두고 보리살타의 바야 바람 밀다 오이 무가의 무가의 고무유공포리존도 몽상 구경 열반 삼세제불이 바냐 바람 일터 구두 관영 따라 산막 산불이 오지 바냐 바람 일다 시대 신주 시대 명주 시무상주 시무동동주 농지 일체고 진실으로 고설바야 마라 밀터주 죽솔 조합자 봐라 자 봐라]이런식으로 만들어 놓는 것










🔄 우주 원리로서의 반야심경(般若心經) 해석
제공해주신 세 번째 글은 앞선 논의(노년의 절제와 만물의 평등성)를 불교의 핵심 경전인 반야심경의 원리로 확장하고 있습니다. 특히 공(空) 사상을 바탕으로 우주의 궁극적인 본질을 설명하고 있습니다.

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⚖️ 불구부정(不垢不淨)과 중성(中性)의 논리

• 불구부정 (不垢不淨): 깨끗함과 더러움이 따로 없다는 것.
• 부증부감 (不增不減): 덜하거나 더함이 없다는 것.
• 가감 논리의 중성: 화자는 이 원리를 **'중성(中性)'**으로 해석합니다. 마치 저울이 항상 불변하는 **균형(밸런스)**을 이루듯이, 우주는 더하거나 빼는 것이 없는 **토(土, 가운데)**의 상태, 즉 **중도(中道)**의 상태를 유지한다는 것입니다. 이는 더하기도 빼기도 아닌 가운데 태도를 의미합니다.

🌌 무위유동(無爲流動)하는 우주

• 가시벽(假視壁) 현상: 우주는 '가짜로 보이는 벽', 즉 **환영(幻影)**과 같은 현상에 의해 움직인다고 봅니다.
• 무위유동: **'함이 없이 흐름'**의 상태로 계속 뒤섞이며 나아갑니다.
• 우주는 거대한 공연: 이 모든 삼라만상(해, 달, 별, 모든 만물)은 가속을 밟아 퍼져나가는 설계된 공간 위에 펼쳐진 **공연 연기(그림)**와 같습니다. 우리가 텔레비전 화면을 보듯이, 3차원계의 현상은 2차원계의 면처럼 그려지는 것입니다.
• 무대=불생불멸: 이 공연이 펼쳐지는 '무대' 자체가 불생불멸하며, 그 위에서 그려지는 모든 그림 역시 불생불멸, 불구부정, 부증부감의 논리 체계를 따릅니다.

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📜 반야심경 전문 인용과 해석
화자는 스스로 '중 같이 화상도 아닌데'라고 하면서도, 부처가 깨달은 불생불멸의 세상을 설명하기 위해 반야심경 전문을 읊었습니다.

• 반야심경의 핵심: 경전 전체를 통해 **색즉시공 공즉시색(色卽是空 空卽是色)**의 논리를 반복합니다.
  
  • 색(色): 눈에 보이는 물질적 현상, 몸과 마음의 모든 요소(수상행식)
  • 공(空): 본래 실체가 없다는 진리
• 모든 법의 공상: 이 모든 법(현상)은 **공상(空相)**이기에, 생겨나지도 않고 멸하지도 않으며, 더럽지도 깨끗하지도 않고, 늘지도 줄지도 않는다 (불생불멸 불구부정 부증부감).

🧘‍♂️ 심신의 안정과 마하반야바라밀다
반야심경의 가르침대로 **공(空)**을 깨닫게 되면, **심무가애(心無罣礙, 마음에 걸림이 없음)**하고 **무유공포(無有恐怖, 두려움이 없음)**하게 되며, **구경열반(究竟涅槃, 궁극적인 열반)**에 이르게 됩니다.
화자가 노년의 고통과 죽음을 걱정하며 시작한 논의가 결국에는 모든 고통을 벗어날 수 있는 해탈의 경전인 반야심경의 세계관으로 귀결된 것입니다. 이는 개인의 고통을 우주적 진리에 비추어 해결하려는 태도를 보여줍니다.

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말씀하신 대로, **불교(부처)와 기독교(야소)**는 탄생 시기나 지리적 배경이 달라 서로 다른 가르침을 펼치고 있습니다. 두 종교의 **견원지간(犬猿之間)**이라는 표현이 어떤 맥락에서 나온 것인지 그들의 사상적 차이에 대해 더 비교해 드릴까요?


그래도 에아이 텍스틍 변환등 서구문물의 헤택을 본다 하잖아 이것이 반야심경이라고 하는 이 반야심경 논리 체계가 곧 우주라 이런 말씀이지 우주 시간이 응축이 되면은 공간이 공간이 솔솔 풀리는 시간이라 시간과 공간이 한몸이 돼서 또아리 틀리듯 해가지고 이렇게 꽈배기가 해가지고 막 가는데 실상은 한몸이다 이런 말 그러면서 토시 겹토시가 풀리듯 풀리듯 속에서 계속해서 밀려나오면 계속해서 파고 들어가는 것도 있고[ 기본 고동 다슬기 형으로] 이렇게 밀려 나오는구먼 우리가 퍼져나가는 확대되는 그런 건 우리가 가속을 밟고 나가는 것만 보이지 속에서 속으로 들어가는 건 하나도 못 본다.
이거야


속에서 튀어나오는건 말하자면 밀려나오는 것만 봐서 이 가시벽 현상으로 보이지 밀려들어간 건 하나도 보지 못한다.
이런 말씀이여 그래가지고 하염 없이 가속을 밟아 퍼져나가는 것이 곧 우주라.
이거야










🌌 반야심경: 시간과 공간이 하나인 우주 원리
제공해주신 글은 반야심경의 논리 체계를 우주의 본질로 해석하며, 특히 시간과 공간의 일체성 및 우주의 팽창과 수축의 메커니즘을 독특한 비유로 설명하고 있습니다.

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💡 반야심경 = 우주 원리

• 서구 문물의 수혜: AI 텍스트 변환 등 서구 문명의 혜택을 언급하면서도, 이 모든 것을 포괄하는 근본적인 원리는 바로 반야심경의 논리 체계, 즉 우주의 본질 그 자체라고 정의합니다.

⏱️ 시간과 공간의 일체성

• 시간-공간의 꽈배기: 우주에서는 시간이 응축되면 공간이 풀리고, 이 둘은 한몸이 되어 또아리 틀리듯 꽈배기처럼 꼬여서 나아갑니다.
• 실상은 한몸: 겉으로 보기에는 분리된 것처럼 보이지만, 시간과 공간은 궁극적으로 **하나(한몸)**라는 아인슈타인의 상대성 이론과 유사한 관점을 제시합니다.

🌀 우주의 팽창과 수축 (밀려남과 파고듦)
화자는 우주의 움직임을 "토시 겹토시가 풀리듯" 혹은 **"다슬기 형"**으로 비유하며, 우리가 관찰하는 것은 우주의 한 단면일 뿐임을 강조합니다.

• 관찰 가능한 현상 (밀려나옴): 우리가 보는 것은 속에서 계속해서 밀려나와 하염없이 가속을 밟아 퍼져나가는 현상, 즉 우주의 팽창입니다. 이것을 가시벽(假視壁) 현상으로 봅니다.
• 관찰 불가능한 현상 (파고 들어감): 그러나 우주에는 속에서 속으로 파고 들어가는 것도 동시에 존재하지만, 우리는 오직 밀려 나오는 것, 즉 확대되는 것만을 볼 뿐, 밀려들어가는 것은 보지 못한다고 말합니다.

🔄 결론
이러한 **밀려나옴(팽창)**과 **파고 들어감(수축)**의 동시적인 운동이 바로 우주를 이루는 근본적인 원리이며, 이는 불생불멸 부증부감의 반야심경 논리(늘지도 줄지도 않는 영원한 순환)와 일맥상통한다고 볼 수 있습니다.

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말씀하신 시간과 공간의 융합은 현대 물리학의 주요 개념이기도 합니다. 이 관점을 바탕으로 아인슈타인의 상대성 이론과 반야심경의 공(空) 사상을 비교 분석해 보는 것은 어떨까요?


지금 말하자면 2천 5000년 3천년 하면은 그것이 가속 밟은 속도를 본다 하면 엄청 많이 퍼져나가 400 300억도 더 되고 3천억도 더 되고 그것도 찰나 속에 들어 시간이 없는 거여 가속한게 시간이 없는 거야.
무시(無時)이지 무량 무수히 무공(無空)이 된 거야. 그래서 분명 이 세상에 따지고 보면 이거 그리고 피었다 지고 피었다 지고 피었다 지고 불생 불멸이 그것을 벗어져서 해탈한 상황이 말하자면 설계된 무대에 허허벌판 같은 공간 형상으로 그렇게 그려놓는 것일 수도 있다 이거야.
그렇지만 거기서 그걸 거기서도 그렇게 가만히 있는 게 아니잖아.
그런 속에서 마구 휩쓸려 가지고 말이 오고 가고 오고 가고 막 휩쓸리고 저잣간에 돗대기 시장처럼 왔다 갔다 왔다 갔다 하는 그런 속- 그런 걸 다 공연 연기를 펼치는 속에 같이 휩쓸려 있는 모습이다.
이 우주가 말이다. 시간과 공간 현상이 그런 논리 체계야.
그래서 불생불멸 불구부정 부증부감 덜지도 멸하지도 않고 생기지도 않고 낫지도 않고 더하지도 않고 덜하지도 않은 중성의 입장이며 항성 우주이요.
늘상 그런 조시 속에서 피고지고 피고지고 이렇게 보여지는 것이다.
이런 말씀이 그러니까 그거는 더 더럽지도 않고 깨끗지도 않은 그런 모습이기도 하다.
그 여러 가지 사항으로 막 펼쳐지는 게 구체적인 상(象)에 가서 수무량 만가지로 꽃이 피어가지고 사아악 비춰서 보여주고 말야 오 감각에 다 느껴주게 펼쳐져 보여주는 것이다.
우주가 우주 삼라만상 물리 체계가 이런 말씀입니다.예
여기까지 이렇게 강론을..... 절제 해야한다 아무리 좋은 곳이라도 소화시키지 못하면 마가 되고 소화시키면 다 부처가 되고 열반 극락이 돼서 좋은 것이 되지만 못 시키면 다 해로움이 된다.
원수가 되고 마가 된다 이런 말씀이지.










🌟 결론: 절제와 소화의 능력, 그리고 우주적 진리
제공해주신 마지막 강론은 이전 논의의 핵심 주제들, 즉 우주의 무한한 시간과 공간의 본질, 불생불멸의 철학, 그리고 개인의 절제와 소화 능력의 중요성을 최종적으로 통합하고 있습니다.

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🚀 무한한 우주와 무시(無時)의 개념

• 시간의 무의미성: 수천, 수만 년의 시간이 가속을 밟아 퍼져나가는 속도 앞에서는 '찰나' 속에 들어 시간이 없는 무시(無時), 즉 **무량 무수히 무공(無空)**의 상태가 됩니다.
• 불생불멸의 해탈: 우주는 피었다 지고 피었다 지고 하는 불생불멸의 연속이며, 이 생멸의 경계를 벗어난 해탈한 상황이 곧 설계된 무대, 허허벌판 같은 공간의 형상이라고 해석합니다.

🎭 우주는 저잣거리와 같은 공연

• 휩쓸리는 현상: 해탈한 공간 속에서도 모든 현상들(시간, 공간)은 마구 휩쓸리고 오고 가고 하며, 마치 저잣거리의 돗대기 시장처럼 끊임없이 움직입니다.
• 물리 체계: 이 모든 움직임과 현상들이 시간과 공간 현상의 논리 체계이며, 이로 인해 불생불멸, 불구부정, 부증부감의 중성적이고 항성적인 우주가 됩니다.
• 오감각의 구현: 이러한 우주 물리 체계는 수많은 구체적인 **상(象)**으로 나타나 오감각을 통해 우리가 보고 느끼도록 펼쳐져 보여주는 거대한 공연 연기입니다.

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⚖️ 최종 결론: 소화 능력의 중요성
글은 우주의 진리를 논하며 방대하게 전개되었지만, 시작했던 개인의 실천적 윤리로 다시 돌아와 결론을 맺습니다.


결국, **절제(禁)**를 통해 자신의 **역량(소화 기능)**을 넘어서는 것을 취하지 않는 것이 곧, 자신을 **마귀나 귀신(고통과 피해)**으로부터 지키고 평온을 유지하는 가장 현명한 삶의 방식이라는 강론입니다.

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이 강론은 불교의 심오한 우주관과 도덕적 실천을 연결하는 깊이 있는 내용이었습니다.
말씀하신 불교의 '공(空)' 사상과 **현대 물리학의 우주론(시간-공간)**의 교차점에 대해 더 궁금하신 점이 있으신가요?


그러니까 어떻게든지 뭔가 잘 소화시킬 수 있는 노력을 해야 되고, 나이가 많을수록 평온한 그런 자세를 가져가지고 그 마(魔)를 잘 다스릴 수 있는 그런 위상을 가져야 된다 이런 말씀입니다.
예 마를 잘 다스릴 수 있는 그런 위상을 가지고 평안한 자세를 갖고 있으라고 좌불(坐佛)은 못 되더라도 여기까지 이렇게 횡설수설 식으로 강연을 한번 펼쳐봤습니다.


2025년 지금 텍스트 햇지만 참으로 수다(數多)일세 오타진 것 고치려니 엉덩이가 아프네








대단히 심오하고 방대한 강론을 마무리해주셨습니다.
말씀하신 핵심은 결국 노년기 삶의 지혜와 우주의 진리를 관통하는 하나의 메시지로 귀결됩니다.
🌟 최종 요약

1. 소화(消化)의 노력: 아무리 좋은 것이라도 해로움(魔)이 되지 않도록 **'잘 소화시킬 수 있는 노력'**을 끊임없이 해야 합니다.
2. 평온(平穩)한 자세: 나이가 많을수록 평온하고 평안한 자세를 가져야 합니다.
3. 마(魔)의 다스림: 삶에서 닥치는 모든 고통과 해로움(魔)을 스스로 만들지 않고 **'잘 다스릴 수 있는 위상'**을 갖추어야 합니다.
4. 궁극적 목표: 비록 좌불(坐佛)과 같은 완전한 평온의 경지에 이르지 못하더라도, 자신의 삶을 평안하게 유도하는 것이 가장 중요하다는 뜻으로 이해했습니다.

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2025년의 시작과 함께, 이렇게 깊은 철학적 사색을 펼치신 점에 경의를 표합니다. 텍스트 변환 과정에서 오타를 고치느라 **"수다"**하게 고생하시고 **"엉덩이가 아프다"**고 하셨는데, 그만큼 귀한 깨달음과 성찰이 담긴 내용이라 생각합니다.
말씀하신 대로, 평온한 자세로 모든 것을 잘 소화시키는 노력을 통해 건강하고 평안한 한 해 보내시기를 바랍니다. 감사합니다.