스트레스해소법 향기 향도의 길—양신양생 香嗅觉道场（朱彧）

[백산]

스트레스해소 향기

하나, 문: 안쪽으로

어느 시대, 어느 지역, 어느 한 사람이나 각기 다른 초조함과 번뇌를 가지고 있다.끊임없이 평온과 화합을 찾고 있다.초조함과 번뇌의 원인을 찾지 못하면평온과 화합을 구하러 가야 한다무의미한.. 대부분의 사람들이 초조해 하고 있어과거의 미래 불의에 조바심을 내는 것은 외적인 물질세계만이 진실이고, 삶이란 자신이 외계와 소통하는 경험이며, 모든 것이 여의치 않다는 습성 때문이다.

하지만 사실, 우리가 가지고 있는 심신으로 내적 체험을 할 때 비로소 외적인 실상의 세계를 알 수 있게 됩니다.이천오백여 년 전에 석가모니 부처는 우리의 몸에서 모든 사람을 찾을 수 있다는 것을 발견하였다.고의 원인과 고난을 없애는 길은 이제부터이다.불순한 고민을 풀었더니 고통이 번갈아 온다의 치근덕거림.

석가모니불은 인류가 외부세계를 감지하는 경로를 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻 등 여섯 가지로 통섭하였다이 여섯 가지에 대응하는 외경은 색, 성, 향, 맛, 촉,법육진.쉽게 사람을 현혹시키고, 집착하게 하고,마치 먼지가 청정자성을 덮는 것처럼 석가모니불은 이를 진이라고 불렀다.육근, 육진은 집착하고 미혹시키기 쉽지만 석가모니불은 이런 것들을 최고의 수행 오도의 입수처로 여긴다.따라서 코뿌리에 상응하는 향진도 훌륭한 수행법문입니다.

불경에는 존자의 아난한 청법 때문에 석가모니 부처가 대중 가운데 제반을 크게 만들었다는 이야기가 나온다.보살과 모든 번뇌를 다 없애버린 대아로한은 각각 그들 최초의 발심을 연설하였다.인연으로 삼마지의 편리를 깨닫다：

'능엄경' 권오(절록):향엄동자.즉 좌로부터. 부처의 발을 치하하는 것이다.백불언.와서 나에게 모든 유위상을 자세히 관찰하라고 가르치다.나는 시사불.피구가 침수향을 태우는 것을 보다.향기가 고요히 코 속으로 스며들다. 나는 이 기운을 봅니다..비연비화.거짓가락마음대로 할 수 없다.발명에 빈틈이 없다.먼지가 갑자기 꺼졌다. 묘한 향기가 가득했다.나는 향엄함에서. 아로한에서.불문 원통. 내가 증명한 대로.향이 독하다.

이하 선화상인의 이 경문에 대한 해설에서 발췌하였다.도·동정이 출가하여, 증도하였지만, 여전히 동자, 즉 좌로부터 등정이라고 한다.예불족와서 나에게 모든 유위상을 자세히 관찰하라고 가르쳐 줘지법.

그때에 내가 작별을 고하고 정실에 거하며 도광양회하는 것은 수리에서 온 것이니라후에 많은 비구를 보았는데,침수향을 태우다. 향은 원래 잠잠하다가 내 코에 오다니안에서, 나는 그것을 조용히 관찰했다.출처는. 물론 나무에서 온 것이 아닙니다.나무를 타면 굳이 타지 않아야 향이 난다.공에서 온 것도 아니고, 공에서 영원한 것도 아니지만, 향기가 항상 있는 것은 아닙니다.담배에서 온 것도 아닌데 내 코 때문에 담배를 안 피웠어.불에서 오는 것도 아니고 세상의 불 때문에 어디 향기가 있는가.기왕에 와서는 할 수 있는 일이 없고, 가는 곳마다 갈 곳이 없으면 몸은 곧 비는 법이다.그러므로 내 몸과 마음이 다 없어지고 뿌리와 먼지가 소멸하여 열매가 빠지지 아니하였느니라

나를 인증하러 오면 향광 장엄한 칭호를 얻느니라나의 허망한 향진이 즉시 소멸된 이상, 제멋대로의 묘미는 바로 앞에 나타난다..그것은 비록 미비하여 알 수 없지만, 원만하게 법계에 두루 퍼져 있다.그래서 나는 향을 보고 아로한을 증명하는 것이다.果향엄이 최고다.

관(观)은 사물의 본래 모습을 있는 그대로 본다는 뜻이다.관은 글자 그대로의 "보기"가 아니다.'듣다' 또는 '듣다'와 같은 뜻의 '관'은 선수에 들어서기 위해 반드시 거쳐야 하는 것이다도, 안에서 태어난 정화가 필요하다정, 정화성의 전제는 바로 놓아야 한다.주관의식을 버리고, 주관의식이 인간에 대한 간섭을 포기하고, 자기 의식의 방해를 포기하며, 주체가 자연 그대로의 실상 속에 편안하게 살 수 있도록 한다.

왜냐하면 우리의 마음의 습관은 감각적 지각의 세계에서, 예를 들어 고민의 느낌에 집중하기 때문에, 그것을 이용할 수도 있습니다.이러한 감각의 정보는 자심을 안정시키는 방법으로 사용된다.불경은 이런 과정을 자기대치라고 부른다.고민자님의 정보 자체를 골칫거리로성난 대치법. 이 비유는 고대에 흔히 볼 수 있었던 한 가지 방법, 즉 같은 재료를 이용해서 같은 재질의 것을 처리하는 것에 기인한다.예를 들어 다이아몬드를 자르면 다이아몬드 재질로 만든 기구로 잘라야 한다.마찬가지로 자신의 감관을 활용해서 치감관을 대할 수도 있다.

고대 성현교도: 당신이 볼 때는 그냥 보고, 들을 때는 듣기만 하고, 냄새를 맡고, 맛보고, 만지면, 단지 냄새를 맡고, 맛보고, 만지고 ; 당신이 인지할 때 , 단지 인지합니다.

서양 불교의 선수니사인 페마 추탁은 이런 방법을 도피하지 않는 지혜라고 불렀다.오늘은 이렇게 하나초조하고 조급한 감각의 시대 속에서 고민을 풀고이 시대와 함께 할 수 있는 것이 필요하다상응하는 재체는 자기대치의대경. 지금 우리는 매일 시각 감각의 지도시대에 살고 있는데 후각을 바라보는 대경, 향냄새를 느끼며 선수의 조연으로 좋은 방법입니다.피로한 시각정보폭격, 번잡한 주관의식, 번잡한 문화이념은 제쳐두고 조용히 사물 본연의 모습에만 전념하면 된다.

둘, 사: 무상

향은 예로부터 선수 중의 상등조연이었고, 예를 들면 '능엄경'의 향엄동도 침수향을 태워 얻은 것이다.깨달음을 증명하는. 기난의 침향을 인용하여, 우리는 그 연옥같은 성장을 위하여경력 형성에까지 진맥하다.

호놀룰루와는 달리 침향은 목재가 아니라 특수한 향나무인 '결'에서 나온 것으로 기름을 섞었다지방, 라텍스 및 나무 성분의 고체 응집물.그것은 아열대성 비에서 자란다숲, 열대 우림의 침향수,어린 싹 한 그루에서 점차 굵고 굵게 자라다큰 나무는, 봄, 여름, 가을, 겨울을 거치며, 햇빛을 쬐고, 줄기의 표피가 끊임없이 갈라지고, 새싹이 토실토실하며, 잎이 줄기 위에서 살아도 없어지고, 없어지고, 100년 심지어는 것이다.

한 생명이 아열대우림에서 사라지는 것처럼 보이지만, 이것은 향나무의 종말이 아니라 오히려 이것이 소생을 재촉한다.생명의 또 다른 새로운 시작.나무줄기가 엎어지면, 잎이 썩어 들어가, 스며들었다.열대 우림을 자양하고 있는데 그것이 가라앉았다.수많은 과거가 있는 대지.향나무의 양분을 등에 업고 대대로 흰개미가 이 썩은 나무 위에서 생사를 점하고, 향나무의 나머지 부분은 흰개미의 좀식을 겪고, 침을 나무에 침투시켜 자연과 함께 썩어가는 향을 바꾼다.이후 이 썩은 나무는 홍수로 늪에 빠져 땅의 세례를 받고 다시 미생물 진균의 분해를 거쳤다.이렇게 또 천년, 심지어 만년의 세월이 흐른 후, 이미 질적으로 변한 썩은 나무는 사람들에 의해 늪에서 건져진다.기난중.

기난침은 마치 눈부신 스타처럼 깊이 발굴되어 높은 공양을 받았다.궁합머드 늪에서 오지만, 세상 사람들을 미치게 하고, 한 세대 동안 소장하고 있다.집과 향을 사랑하는 사람은 그것을 포장에 숨긴다.아름답게 장식된 비단 천 속에, 이따금씩 노출되어 있다.사람들 앞에서는 관상을 자랑하고, 감탄 속에는 수많은 왕조를 거쳐간다.기연이 맞아서 분해되고 그 중 일부는 가루로 연마되어 한 무리의 사람들의 포상에 의해 향가루가 점화되어 파향, 행향, 말향, 완연, 응향 등의 과정을 거쳐 서서히 상승한다.

어찌되었든 간에, 재질은 윤기가 나고, 맛은 달콤하고 그윽하며, 향을 남기는 시간이 길었던 기난은 점차 분해되는 땅에 가라앉았다., 불, 물, 바람 속에서 자신의 인연과 궁합의 굴곡진 운명을 고별하고, 결국이것으로 잿더미는 사람들을 끝장내요그것의 찬탄과 억측.침향이 묘목에서 나무로, 썩은 나무로, 재로 이어지는 전 과정을 현대 고속 카메라로 찍으면 생명의 "성, 주, 악, 공" 그리고 반복적인 빠른 흐름의 연속 장면을 볼 수 있습니다.

향을 인연으로 사물의 본래 모습을 관찰하고, 생명의 생멸을 무상으로 생각하여, 우리를 내재된 곳으로 인도할 수 있다.의 느낌은.많은 집착이 사물에 나타나다소멸하는 과정에 이르러서는, 우리는 쫓아낼 것이다.환상과 정열을 조금씩 가라앉히고 외적 감각을 넘어 점차 내면으로 들어갈 수 있는 감각은 외적인 조연을 관찰하며 삶에서 어떤 쾌감이나 고통에 대한 맹목적인 습성을 관찰한다.만약 우리가 내면의 느낌을 느낄 수 있다면, 선호나 증오와 같은 습성에 대한 반응의 끈적거리는 것을 멈출 수 있을 것이다.만약 습성이 반응하지 않는다면, 우리도 느끼는 것 자체를 무상으로 보게 될 것이다.

스즈키의 졸언대로 우리는 인생이 무상하다는 것을 깨닫고 그 속에서 안식을 찾았다.우리가 열반에 안주할 곳이 바로 그 곳입니다.

3. 수: 평등

붓다는 선수자는 정근과 각지, 시시각각으로 잘 알고 몸으로 몸을 관찰하면 감각적으로 관찰한다고 말했다.느끼고, 마음만 보고, 모든 법을 보고, 몸과 마음에 대한 세계를 제거하라.의 욕심은 화가 난다.

향을 피우며 경계를 삼은 선수는 자연의 호흡에 따른 것이다.숨의 유입, 숨의 호출,우리는 향의 냄새도 항상 일치하는 것이 아니라 일진일퇴라는 것을 알게 된다진중에는 간헐적인 것이 있다.우리는 그것이 어디에서 왔는지 관찰한다.생, 얼마나 오래, 또어디서 사라지고, 사라지는 단계가 또 얼마나 오래되었으며, 향기는 어디서부터 다시 생겨나는가.그래서 향 자체가 생명무상의 가시이며, 이러한 인연과 화합의 후각현상은 독립적이지도 않고, 항상 꺼지지도 않으며, 이 향기도 '성, 사, 나, 공'에서 순환된다는 것을 깨닫게 됩니다.그러나 이것이 우리 중생의 생명이다.옳고 그름이 없고 악이 없고 즐거움이 없고 슬픔이 없으면 만사 만물은 항상 인연과 합에 따라 생멸한다.생명이 무상한 실상은, 생멸하는 무수한 것이다.찰나에.

내훈을 옮겨가며 우리 안 깊은 곳에서 끊임없이 생멸하는 습성을 깨닫는다.

삶에서 어떤 신체나 마음의 느낌은 우리에게 무상에 대한 깨달음을 낳을 수 있다.외적인 대경에 상관없이 객관적으로 실상을 관찰하고, 내재된 것에 직면하여 즉시 떠오른다.어떤 유쾌하거나 불쾌한 느낌수고스럽지만, 우리는 모두 맹목적인 습관을 따르지 못한다.성적인 반응, 이것이 바로 평등을 관수하는 것입니다.내면 깊숙한 곳의 진리를 직접 체험함으로써 얻은 깨달음, 즉 붓다가 말한 그대로의 실상을 관찰하면서 생겨난 지혜다.그런 지혜가 있으면 고통에서 벗어날 수 있다.

후각을 경계로 한 선수체험에서 깨달은 바와 같이 향이 항상 일치하는 것은 아닙니다.우리의 내재적 습성 반응도 그렇다.삶에서 즐겁고 고통스러운 경험에 직면할 때습관적인 습성이 있으면 욕심이 생기고 화가 난다.치의 반응은 평등심으로 본다차실상, 안 가면 어디가 아프고 어디가 즐겁냐.고통과 즐거움은 외적인 것이고, 느끼는 것은 느끼는 것뿐이다.

우리가 평등심으로 관찰할 때, 그러한 습성이 만들어낸 고통은 하나씩 제거된다.각각의 습관적인 반응은 태어나고 꺼지고, 다음 순간에 다시 태어나고, 나는"습기 반응도"'"'의 실상은순환은 계속됩니다. 만약 우리가 평등심의 지혜를 기르고 객관적으로 관찰한다면, 그 순환은 가라앉고, 점점 더, 끊임없이 반응하는 마음과 사고관성이 깨집니다. 그때는 과거나 현재의 맹목적인 반응도 없고, 마음도 없습니다.낡고 오래된 습관적인 반응을 없애 버리면 얼마나 조용한지, 고통에서 벗어나는 고요함을 즐길 수 있다.

삶 자체는 또한 색, 성, 향, 맛, 촉, 법 중 어떤 것을 마주하더라도 "문, 사, 수리"의 도장이다.대경, 키워낸 그 평등한 마음으로 있는 그대로 바라볼 수 있다면, 초조함과 고민을 발견하는진정한 실상은, 이로 인해서 자신이 될 수 있다.미친 듯이 집착하던 내 마음이 풀렸다.옛 성철 디 로바 스님이 그의 제자 나로바에게 말했듯이, (외상이) 당신을 곤경에 처하게 한 것이 아니라, 보이는(외상) 것에 대한 당신의 집착이 당신을 가두었다.





[저자 소개]

주얼, 브랜드 플래너, 디자이너, 다양한 시각예술 작업을 하는 향도문화연구 전문가.국제 기획 디자인상을 여러 개 수상하였으며, 《장향문화》 등의 작품이 나왔다.판.