과거현재인과경(過去現在因果經) 제1권

[천목 최강길]

과거현재인과경(過去現在因果經)

1. 개요

『과거현재인과경(過去現在因果經)』은 부처님의 전기이다. 부처님께서 전생에 보살행을 닦으신 것부터 시작하여 도솔천에서 강림하여 태(胎)에 들고, 깨달음을 이루어 여러 제자들을 제도하는 대목까지 설해져 있다. 이 경전의 특징은 대승사상 및 불교와 수론학파 간의 사상적 차이점, 불교와 브라만교 간의 사상적 차이점 등이 나타나 있다는 것이다. 이 경전은 줄여서 『과현인과경(過現因果經)』 또는 『인과경(因果經)』이라고 일컬어진다.

2. 성립과 한역

유송(劉宋)시대에 구나발타라(求那跋陀羅, Gunabhadra)가 435년에서 443년 사이에 번역하였다.

3. 주석서 및 이역본

본 문헌의 주석서와 이역본은 없다.

4. 구성과 내용

이 불전은 『수행본기경(修行本起經)』 및 『불설태자서응본기경(佛說太子瑞應本起經)』과 마찬가지로 부처의 전기(傳記) 가운데 하나로서, 그 내용과 분량이 가장 적절한 것으로 평가된다. 이 불전은 품이 나누져 있지 않다. 또한 전기 부분의 구성과 내용은 『불소행찬(佛所行讚)』 및 『보요경(普曜經)』과 상당히 일치하므로, 본 불전은 『불소행찬』과 『보요경』을 계승하고 있는 것으로 보인다.

이와 함께 다음과 같은 내용적 특징이 있다. 첫째, 선혜 비구의 본생담 중에 대승 사상이 들어 있다. 둘째, 아라라 선인과 태자의 문답에서는 불교와 수론학파 간의 사상적 차이점을 보여 주고 있으며, 태자와 고행 선인과의 문답 및 석존과 우루빈라 가섭과의 문답에서는 불교와 브라만교 간의 사상적 차이점을 보여 주고 있다. 셋째, 빈비사라왕에 대한 설법에서 불교의 근본 의의를 개설하고 있다.

과거현재인과경(過去現在因果經) 제1권

過去現在因果經卷第一

송(宋) 천축(天竺) 구나발타라(求那跋陀羅) 한역

김달진 번역

宋天竺三藏求那跋陁羅 譯

이와 같이 내가 들었다.

如是我聞：

어느 때 부처님께서 사위국(舍衛國) 기수급고독원(祇樹給孤獨園)에 계셨다. 그때 세존께서는 여러 비구들과 함께 대숲[竹林]에 머무르셨는데, 이 여러 비구들은 아침에 옷을 입고 바루를 가지고 성에 들어가서 걸식을 하여 머무르던 곳으로 돌아와서 먹기를 마치고 손을 씻고 양치질하고는 저마다 옷과 바루를 거두고 강당에 모여서 모두가 함께 과거의 인연을 말하고자 하였다.

一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時世尊，與諸比丘住於竹林。是諸比丘，於晨朝時，著衣持鉢，入城乞食；還歸所住，食竟澡漱，各攝衣鉢，集在講堂，悉欲共說過去因緣。

그때 세존은 세간을 뛰어난 깨끗한 하늘 귀로써 여러 비구들의 말하는 소리를 듣고 곧 자리에서 일어나 강당 위에 이르시어 대중 가운데 앉으시고는 비구들에게 물으셨다.

爾時世尊，以淨天耳超於世閒，聞諸比丘語論之聲。卽從座起，到講堂上，於衆中坐。問諸比丘：

“너희들은 함께 모여서 무슨 법을 말하려고 하였느냐？”

“汝等共集，欲說何法？”

이때에 비구들은 부처님께 아뢰었다.

時諸比丘，卽白佛言：

“세존이시여, 저희들은 밥을 먹고 손을 씻고 양치질을 한 뒤에 일부러 함께 여기에 모여서 각각 과거의 인연을 말씀하심을 듣고자 합니다. ”

“世尊，我等食竟澡漱已訖故，共集此各欲聞說過去因緣。”

이때 세존은 비구들에게 말씀하셨다.

是時世尊語諸比丘：

“너희들이 과거 인연을 듣고 싶으면 자세히 듣고 자세히 들어서 잘 생각하여라. 이제 너희들에게 말하리라. ”

“汝等樂聞過去因緣者，諦聽！諦聽！善思念之，今爲汝說。”

비구들은 아뢰었다. “그렇게 하겠습니다. 세존이시여, 즐거이 듣겠습니다. ”

比丘白言：“唯然，世尊，願樂欲聞。”

부처님은 비구들에게 말씀하셨다. “과거 헤아릴 수 없는 아승기겁에 그때 선혜(善慧)라는 한 신선이 있었는데 깨끗이 밝은 행을 닦고 일체종지(一切種智)를 구하고 이 큰 지혜를 성취하기 위하여 즐거이 나고 죽는 데에 있으면서 다섯 갈래[五道]에 두루 하며 한 번의 몸이 죽고 무너지면 다시 한 몸을 받는 등 나고 죽음이 한량없었나니, 마치 천하의 초목을 다 베어서 산가지를 만들어 그의 옛날 몸을 헤아려도 다할 수 없음과 같았다. 무릇 하늘과 땅이 시작하여 마지막까지 다한 것을 1겁이라 하는데, 그런 천지가 이루어졌다가 무너짐을 겪은 것이야말로 측량할 수 없었다.

佛言：“比丘，過去無數阿僧祇劫，爾時有一仙人，名曰善慧，淨修梵行，求一切種智，爲欲成就此大智故，樂處生死，周遍五道；一身死壞，復受一身，生死無量。譬盡天下草木，斬以爲籌，數其故身，不能窮盡。夫極天地之始終，謂之一劫，而其經天地成壞者，不可稱載也。

그 까닭은 중생들이 애욕에 빠지고 헷갈려서 괴로움의 바다에서 잠기어 헤매고 있음을 불쌍히 여겼기 때문이니 자비심을 일으키어 구제하려 하였다. 또 생각하기를 ‘지금 모든 중생들이 나고 죽는 데에 빠져서 스스로 나오지를 못하나니, 모두가 탐욕과 성냄과 어리석음의 탓이요, 빛깔[色]ㆍ소리[聲]ㆍ냄새[香]ㆍ맛[味]ㆍ닿임[觸]ㆍ법(法)에 좋아하고 집착하였기 때문이다. 나는 결정코 그의 이런 병을 끊어야겠다’ 하여 비록 여러 갈래에 나면서도 이런 생각을 잊지 않았다.

所以感傷群生耽惑愛欲沈流苦海，起慈悲心，欲拔濟之。又作此念：‘今諸衆生，沒於生死，不能自出；皆由貪欲、瞋恚、愚癡，樂著色、聲、香、味、觸、法故，我當決定，斷其此病。’雖生諸趣，不忘斯念。

모든 중생들에게 원수거나 친한 이를 평등이 여기면서 보시(布施)로써 가난한 이를 거두어 주고 지계(持戒)로써 무너뜨림을 거두어 주고 인욕(忍辱)으로써 성냄을 거두어 주고 정진(精進)으로써 게으름을 거두어 주고 선정(禪定)으로써 어지러운 뜻을 거두어 주며 지혜(智慧)로써 어리석음을 거두어 주었다. 이렇게 하기를 오랫동안 하면서 더욱 중생들을 이롭게 하며 널리 일체를 위하여 귀의하게 하였다.

於諸衆生怨親平等，以布施攝貧窮，持戒攝毀禁，忍辱攝瞋恚，精進攝懈怠，禪定攝亂意，智慧攝愚癡；如是長夜增益衆生，普爲一切而作歸依。

모든 여래에게 공경하고 공양하며 즐거이 법을 듣고 싶어 하고 또한 남에게 말하였으며, 언제나 네 가지 일로써 뭇 승가(僧伽)를 받들어 들이며, 부처님ㆍ가르침ㆍ승가를 존중하고 수호하였나니, 이렇게 한 모든 행이야말로 헤아릴 수가 없었다.

於諸如來，恭敬供養，樂欲聽法，亦爲他說。常以四事，奉給衆僧，於佛法衆，尊重守護，如是諸行，不可稱數。

그때 등조(燈照)라는 왕이 있었고 성의 이름은 제파바지(提播婆底)이었는데, 그 나라의 인민들은 수명이 8만 살이었고 편안하고 고요하며 풍족하고 안락하여 극히 성왕하였으며, 하고 싶은 것은 자재로워서 마치 모든 천상과 같았다. 이때에 그 국왕은 바른 법으로 세상을 다스리어 인민을 그르치지 않았고 살육과 매를 치는 고통이 없었으며, 모든 인민 보기를 마치 외아들처럼 여겼다.

爾時有王，名曰燈照；城名提播婆底；其國人民，壽八萬歲，安隱豐樂，極爲熾盛，所欲自在，猶如諸天。時彼國王，正法治世，不抂人民，無有殺戮楚撻之苦，視諸人民，有如一子。

이때에 등조왕은 처음 태자를 탄생하였는데 단정 엄숙하기가 견줄 데 없고 거룩한 덕이 완전히 갖추어져서 서른두 가지 몸매와 여든 가지의 잘생긴 모습이 있었으며 처음 탄생하는 날에는 사방이 다 밝아져서 해와 달과 구슬이며 불이 쓸데가 없어졌으므로 왕은 태자에게 이러한 상서로움이 있음을 보고 곧 여러 신하들을 불러 함께 모여서 의논하였다. ‘태자가 처음 나자 이런 기특함이 있는데, 태자에게 어떠한 이름을 지어 주어야겠는가？’

時燈照王，始生太子，端嚴無比，威德具足，有三十二相八十種好。初生之日，四方皆明，日月珠火，不復爲用。王見太子有如此瑞，卽召諸臣，共集議言：‘太子初生，有此奇特，當爲太子，作何等名？’

여러 신하들은 대답하였다. ‘태자의 이름을 보광(普光)이라 하여야 하오리다.’

諸臣答言：‘應名太子以爲普光。’

또 관상쟁이를 불러서 관상을 보게 하자, 관상쟁이는 대답하였다. ‘이제 태자를 자세히 살펴보니, 만약 집에 계시면 전륜왕이 되어서 사천하를 거느리겠으며, 만약 집을 떠나면 천상과 인간의 어른이 되어서 살바야(薩婆若)가 되겠습니다.’

又召相師而占相之。相師答言：‘今觀太子，若在家者，爲轉輪王，統四天下；若出家者，爲天人尊，成薩婆若。’

왕과 부인이며 후궁 채녀들은 관상쟁이의 말을 듣고 이 태자에게서 깊이 사랑하는 생각을 내었으며, 또한 그를 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가며 사람인 듯 아닌 듯한 것들이 공양하고 공경하며 존중하면서 찬탄하였다.

王及夫人後宮婇女，聞相師言，於此太子，深生愛念；亦爲天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等，供養恭敬，尊重讚歎。

이때 태자는 후궁에 있으면서 부인과 채녀들에게 갖가지의 법을 말하였으며, 태자의 나이 2만 9천 살이 되자 전륜왕의 위를 버리고 그 부모에게 여쭈어 출가하기를 구하였으나 들어주지 않으므로 세 번까지 청하여도 오히려 허락을 하지 아니하였으나 태자는 자비로 뜻이 구제에만 있었으므로 그 조그마한 위반을 참고 큰 것을 따르려고 즉시 산 숲의 나무 아래로 나아가서 수염과 머리칼을 깎아 없애고 법복을 입고 부지런히 고행(苦行)을 닦은 지 만 6천 년이 되어서야 아뇩다라삼먁삼보리를 이룩하고 여러 하늘과 사람이며 8부중(部衆)들을 위하여 법의 바퀴를 굴렸으니 이 바퀴의 미묘함이야말로 일체 세간의 하늘ㆍ사람ㆍ악마ㆍ범천으로서는 굴리지 못할 바이며, 3승의 법으로써 중생을 교화하여 이익 되게 한 바는 헤아릴 수가 없었다.

是時太子，在於後宮，爲夫人婇女，說種種法。太子年至二萬九千歲，捨轉輪王位，啓其父母，求欲出家；旣不聽已，乃至三請，猶尚不許。太子慈悲，志存拯濟，忍其小違，以成大順。卽便往詣山林樹下，剃除鬚髮，被著法服，勤修苦行，滿六千歲，成阿耨多羅三藐三菩提。爲諸天人及八部衆，轉於法輪；此輪微妙，一切世閒，天人魔梵，所不能轉。以三乘法教化衆生，所可利益，不可稱數。

그때 부왕과 그 부인이며 후궁 채녀 들은 태자 보광께서 아뇩다라삼먁삼보리를 이룩하였다 함을 듣고 마음에 크게 기뻐하며 날뛰기를 한량없이 하였다. 그때 여러 신하와 국내 인민들이며 바라문들은 태자의 도가 이루어졌음을 듣고 마음에 저마다 생각하기를 ‘태자 보광께서 전륜왕위를 버리고 수염과 머리칼을 깎아 없애고 법복을 입고 집을 떠나 도를 닦아서 바른 깨달음을 이루셨다 한다. 우리들도 이제 집을 떠나야겠구나’라는 이런 생각을 한 뒤에 모두가 다 보광불(普光佛)에게 나아갔다.

爾時父王及其夫人後宮婇女，聞太子普光成阿耨多羅三藐三菩提，心大歡喜，踊躍無量。爾時群臣國內人民，婆羅門等，聞太子道成，心各念言：‘太子普光，捨轉輪王位，剃除鬚髮，被著法服，出家修道，得成正覺；我等今者，亦當出家。’作此念已，悉皆往詣普光佛所。

그때 보광 여래께서는 곧 그들의 마음을 자세히 살피고 그의 인연들을 따라서 그들에게 법을 말씀하시니, 대신과 바라문 등 4천 인이 아라한이 되었고 나라 안의 인민과 그 밖의 사방에서 와 모인 대중들 8만 인이 역시 집착이 없는 법의 지혜[無着法忍]를 얻었다. 그때 보광 여래는 8만 4천의 아라한들과 함께 나라 지경에 나아가 노닐고 다니면서 교화하셨는데, 부왕은 듣고 마음에 크게 기뻐하면서 즉시 나라 안에 칙령하여 도로를 편편히 다스리고 향수를 땅에 뿌리며 여러 가지 비단 보배의 당기ㆍ번기ㆍ일산을 걸고 뭇 이름 있는 꽃을 흩게 하였나니 이렇게 장엄하기를 12요자나(踰闍那)까지 하고, 또 다시 북을 치며 나라 안에 명령하였다. ‘모든 꽃을 지닌 이는 사사로 팔 수 없으며 모두 왕에게 보낼 것이니라.’ 아울러서 인민들에게 칙령하였다. ‘나보다 먼저 부처님께 공양할 수 없다.’ 그리고는 곧 대신을 보내어서 풍악을 잡히고 향을 지피며 꽃을 흩으면서 가서 그 보광 여래를 칭하게 하였다.

爾時普光如來，卽觀其心，隨其因緣，而爲說法；大臣婆羅門等，有四千人，成阿羅漢；國中人民及餘四方諸來會衆，有八萬人，亦得無著法忍。爾時普光如來與八萬四千諸阿羅漢，往詣國界，遊行教化。父王聞已，心大歡喜，卽勅國中，平治道路，香水灑地，懸諸繒綵寶幢幡蓋，散衆名花，如是莊嚴，滿十二踰闍那。又復擊鼓唱令國內諸有花者，不得私賣，悉輸與王；幷勅人民，不得先我供養於佛；卽遣大臣，幷作伎樂，燒香散花，而往請彼普光如來。

그때 선혜 선인(善慧仙人)은 산중에 있으면서 다섯 가지의 기이한 꿈을 꾸었는데, 첫째 꿈은 큰 바다에서 누워 있음이요, 둘째 꿈은 수미산을 베고 있음이요, 셋째 꿈은 바다 가운데의 일체 중생들이 그의 몸 안으로 들어옴이요, 넷째 꿈은 손으로 해를 붙잡고 있음이요, 다섯째 꿈은 손으로 달을 붙잡고 있는 것이었다.

爾時善慧仙人，在於山中，得五奇特夢；一者，夢臥大海；二者，夢枕須彌；三者，夢海中一切衆生入其身內；四者，夢手執日；五者，夢手執月。

이 꿈을 꾸고 나서 크게 놀라 깨어서는 생각하였다. ‘나의 이제 꿈이야말로 작은 일이 아니로다. 누구에게 물어야 할까？ 성 안에 들어가서 여러 지혜로운 이에게 물어야겠구나.’ 그리고는 사슴 갖옷을 입고 손에 물병과 지팡이며 우산을 가지고서 성읍으로 들어가는데, 지나가는 외도가 살고 있고 5백 인에 우두머리가 있었으므로, 선혜는 생각하였다. ‘나는 이제 꿈꾸었던 것을 묻고, 아울러 그들이 닦는 바의 일을 자세히 살펴야겠다.’ 곧 여러 사람들과 같이 도의 이치를 강론하여 그 다른 소견을 깨뜨려 주자, 때에 5백 인은 곧 굴복하고 제자 되기를 바라며 선혜에게 깊은 공경을 내면서 저마다 은전(銀錢) 한 푼씩을 올렸다.

得此夢已，卽大驚悟，心自念言：‘我今此夢，非爲小緣，當以問誰？宜入城內，問諸智者。’作是念已，披鹿皮衣，手執水缾及杖繖蓋，行入城邑；路過外道所止住處，有五百人，而爲上首。善慧念言：‘我今當以所夢問之，幷得觀其所修之業。’卽共諸人，講論道義，破其異見，時五百人，卽便受屈，求爲弟子，於善慧所深生恭敬，各以銀錢一枚而以上之。

다시 5백의 외도들은 선혜의 변재와 총명을 보고서 역시 따라 기뻐하였는데, 이때에 여러 외도들을 함께 의논하여 말하였다. ‘지금 보광 여래께서 세상에 나오셨다.’

復有五百外道，旣見善慧辯才聰明，亦生隨喜。時諸外道自共議言：‘今普光如來出興于世。’

선혜 선인은 이 말을 듣고 온몸의 털이 곤두서면서, 마음이 크게 기뻐서 날뛰기를 한량없이 하고는 곧 외도들과 작별하고 떠나가므로, 외도들은 물었다. ‘스승께서는 어디에 가십니까？’대답하였다. ‘나는 이제 보광불에게 가서 공양을 베풀어야 하겠노라.’

善慧仙人，聞斯語已，擧體毛豎，心大歡喜，踊躍無量，便與外道，分別而去。外道問言：‘師何所趣？’答言：‘我今當往普光佛所，欲施供養。’

외도들이 말하였다. ‘스승께서 만약 가신다면 따라가게 하옵소서.’

外道白言：‘師若去者，願樂隨從。’

선혜는 대답하였다. ‘나는 이제 일이 있어서 먼저 가야 하겠다.’

善慧答曰：‘我今有緣，宜應先行。’

그때 선혜가 5백 은전을 가지고 길을 따라 떠나가자, 여러 외도들은 슬피 사모하고 괴로워하면서 사직하고 돌아왔다.

爾時善慧，齎五百銀錢，隨路而去。諸外道衆，悲戀懊惱，辭別而歸。

선혜는 앞으로 나아가다 왕가(王家)의 사람들이 도로를 펀펀하게 다스리고 향수를 땅에 뿌리며 당기ㆍ번기ㆍ일산을 벌려 세우면서 갖가지로 장엄하는 것을 보고 물었다. ‘무슨 일 때문에 이런 일을 하십니까？’

善慧至前，見王家人，平治道路，香水灑地，列幢幡蓋，種種莊嚴。卽便問言：‘何因緣故，而作是事？’

그러자 왕가 사람은 대답하였다. ‘세상에 부처님이 나오셨는데 명호가 보광불이십니다. 이제 등조왕께서 청하셨으므로 성에 들어오시는데, 그 때문에 바쁘게 도로를 장엄하는 것입니다.’

王人答言：‘世有佛興，名曰普光，今燈照王，請來入城，所以悤悤莊嚴道路。’

하므로 선혜는 다시 거기 길에 있는 사람에게 물었다. ‘당신은 어디에 유명한 꽃들이 있는 줄을 아십니까？’

善慧卽復問彼路人：‘汝知何處有諸名花？’

그러자 대답하였다. ‘도사여, 등조 대왕께서 북을 치고 국내에 영을 내리면서, 〈유명한 꽃은 모두 팔지를 말고 다 왕에게 보내라〉고 하였었습니다.’

答言：‘道士，燈照大王，擊鼓唱令國內，名花皆不得賣，悉以輸王。’

그러자 선혜는 듣고 마음에 크게 괴로워하였으나 뜻에 오히려 그만두지 않고 애를 쓰며 꽃 있는 처소를 찾다가 얼마 안 되어 왕가의 하인을 만났으니, 몰래 일곱 송이의 푸른 연꽃을 가지고 지나는데 왕의 금령을 무서워하며 병 속에 감춰 둔 것이 선혜의 지극한 정성에 감동하여 그 연꽃이 병 밖으로 솟아나왔었다. 선혜는 멀리서 보고 곧 쫓아가 부르면서 말하였다. ‘아가씨, 잠깐 멈추십시오. 이 꽃을 팔지 않겠습니까？’

善慧聞已，心大懊惱，意猶不息，苦訪花所。俄爾卽遇王家靑衣，密持七莖靑蓮花過，畏王制令，藏著缾中。善慧至誠，感其蓮花踊出缾外，善慧遙見，卽追呼曰：‘大姊，且止，此花賣不？’

그러자 하인은 듣고 마음에 크게 놀라면서 생각하였다. ‘꽃을 아주 은밀히 감추었는데, 이 남자는 누구길래 나의 꽃을 보고 사기를 청할까’ 하고 그 병을 돌아봤더니 과연 꽃이 밖으로 드러나 있었기에 기이하다는 생각을 하면서 대답하였다. ‘남자여, 이 푸른 연꽃은 궁전 안에 보내야 하며, 부처님께 올리려 하는 것이므로 할 수가 없습니다.’

靑衣聞已，心大驚愕，而自念言：‘藏花甚密，此何男子，乃見我花，求索買耶？’顧看其缾，果見花出，生奇特想，答言：‘男子，此靑蓮花當送宮內，欲以上佛，不可得也。”

그러자 선혜는 또 말하였다. ‘청컨대, 5백 은전으로 다섯 송이만 삽시다.’

善慧又言：‘請以五百銀錢，雇五莖耳。’

하인은 의심을 하면서 다시 생각하였다. 〈이 꽃의 값어치는 몇 전에 불과한데, 이 남자는 은전 5백으로 다섯 송이를 사겠다고 하는구나. 〉그리고는 곧 물었다. ‘이 꽃을 가져다 무엇에 쓰려고 하십니까？’

靑衣意疑，復自念言：‘此花所直，不過數錢，而今男子，乃以銀錢五百求買五莖。’卽問之言：‘欲持此花用作何等？’

그러자 선혜는 대답하였다. ‘이제 여래께서 세상에 나오셨는데, 등조 대왕이 청하여 성에 들어오신다 하기에 일부러 이 꽃을 구하여 공양을 하려 합니다. 아가씨는 아셔야 합니다. 모든 부처님ㆍ여래는 만나기 어려움이 마치 우담바라 꽃[優曇鉢花] 이때에 한 번 나타남과 같습니다.’

善慧答言：‘今有如來，出興於世，燈照大王，請來入城，故須此花，欲以供養。大姊當知，諸佛如來，難可値遇，如優曇鉢花時乃一現。’

그러자 하인은 또 물었다. ‘여래께 공양을 하여 무엇을 구하려고 합니까？’

靑衣又問：‘供養如來，爲求何等？’

선혜는 대답하였다. ‘일체종지(一切種智)를 성취하여 한량없이 고통 받는 중생들을 제도 해탈시키기 위해서입니다.’

善慧答曰：‘爲欲成就一切種智，度脫無量苦衆生故。’

그때 하인은 이 말을 듣고 생각하였다. ‘이제 이 남자는 얼굴 모습이 단정하고 사슴 갖옷을 입어 겨우 몸만을 가렸으나 정성을 다하며 돈을 아끼지 않는구나.’ 그러면서 곧 말하였다. ‘제가 이제 이 꽃을 드릴 터이니, 제가 날 적마다 언제나 당신의 아내가 되기를 원합니다.’

爾時靑衣，得聞此語，心自念言：‘今此男子，顏容端正，披鹿皮衣，纔蔽形體，乃爾至誠，不惜錢寶。’卽語之曰：‘我今當以此花相與，願我生生常爲君妻。’

선혜는 대답하였다. ‘나는 맑은 행을 닦고 함이 없는 도[無爲道]를 구하는 터이므로 서로가 나고 죽는 인연은 허락할 수 없습니다.’

善慧答言：‘我修梵行，求無爲道，不得相許生死之緣。’

그러자 하인은 바로 말하였다. ‘만약 나의 이 소원을 따르지 않겠다면 꽃을 드릴 수 없습니다.’

靑衣卽言：‘若當不從我此願者，花不可得。’

선혜는 또 말하였다. ‘그대가 만약 결정코 나에게 꽃을 주지 않겠다면 그대의 소원을 따르겠소. 그러나 나는 보시를 좋아하여 남의 뜻을 거스르지 못하므로, 만약에 어떤 이가 와서 나에게 머리와 눈과 골수와 뇌며 아내와 아들을 구하려 할 경우, 당신은 못하게 하거나 나의 보시하려는 마음을 무너뜨리지 말아야 합니다.’

善慧又曰：‘汝若決定不與我花，當從汝願。我好布施，不逆人意，若使有來從我乞求頭目髓腦，及與妻子，汝莫生閡，壞吾施心。’

그러자 하인은 대답하였다. ‘거룩하고 거룩하십니다. 공경하며 하라는 명을 따르겠습니다. 지금 저는 여자인지라 연약하여 나아가지를 못하므로 이 두 송이 꽃까지 맡기오니, 부처님께 바치시면서 저와 날 적마다 이 소원을 잃지 않게 하며, 잘났거나 못났거나 간에 떨어지지 않으리니 반드시 마음 속에 간직하여 부처님께서 알게 하십시오.’

靑衣答言：‘善哉！善哉！敬從來命。今我女弱不能得前，請寄二花以獻於佛，使我生生不失此願，好醜不離，必置心中，令佛知之。’

그때 등조왕은 그 여러 아들들과 뭇 관속들이여, 바라문들과 함께 좋은 향과 꽃이며 갖가지 공양 거리를 가지고 나가서 보광 여래를 받들어 영접하였으며, 온 나라 인민들도 모두가 따랐다.

爾時，燈照王與其諸子，及衆官屬、婆羅門等，持好香花種種供具，而出奉迎普光如來，擧國人民，亦皆隨從。

이때 선혜의 5백 제자들은 함께 서로 말하였다. ‘오늘 국왕과 여러 신하며 백성들이 모두 다 보광불께 나아가고 큰 스승께서도 지금쯤은 이미 가셨을 터이니 우리들도 거기에 가서 예배 공경합시다.’

是時善慧五百弟子，共相謂言：‘今日國王及諸臣民，悉皆往詣普光佛所，大師今者亦當已去，我等宜應往彼禮敬。’

이런 말들을 하고서 모두가 함께 가다가 길에서 멀지 않은 데서 선혜를 만났다. 스승과 제자들이 서로 만나자 기뻐하기를 한량없이 하다가 같이 보광불께 나아가서 등조왕을 보았더니, 이미 부처님의 앞에 이르러서 맨 처음에 공양하고 예배를 하였으며 이렇게 차례로 여러 대신들까지 역시 저마다 예배 공경하면서 아울러 이름 있는 꽃을 흩었는데, 꽃은 모두 땅에 떨어져 버렸다.

作此言已，卽共俱行；在道未遠，逢見善慧，師徒相遇，喜悅旡量，卽共同詣普光佛所。見燈照王，已到佛前，最得在初供養禮拜。如是次第，至諸大臣，亦各禮敬，幷散名花，花悉墮地。

그때에 선혜는 5백의 제자들과 함께 여러 사람들이 여러 가지로 공양하여 마치는 것을 본 뒤에 여래의 상호를 자세히 살피면서 또 여러 고통 받는 중생들을 구제하기 위하여 또한 일체 종지를 만족시키기 위하여 곧 다섯 송이를 뿌렸더니 모두가 공중에 머무르면서 꽃받침[花臺]으로 변화하였으며, 뒤에 두 송이를 흩뿌리자 역시 공중에 머무르면서 부처님의 양곁을 둘러쌌다.

于時善慧，與五百弟子，見諸人衆供養畢已，諦觀如來相好之容，又欲濟拔諸苦衆生，亦欲滿足一切種智故，卽散五莖，皆住空中，化成花臺；後散二莖，亦止空中，夾佛兩邊。

그때 국왕과 권속 들이며 일체 신민과 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가며 사람인 듯 아닌 듯한 것들이 이 기이한 것을 보고 전에 없던 일이라 찬탄하였다.

爾時國王及其眷屬，一切臣民，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等，見此奇特，歎未曾有。

이에 보광 여래는 걸림이 없는 지혜로써 선혜를 칭찬하셨다. ‘장하고 장하도다. 선남자야, 너는 이 행 때문에 한량없는 아승기겁을 지나면 부처가 되리니, 명호는 석가모니 여래ㆍ응공ㆍ정변지ㆍ명행족ㆍ선서ㆍ세간해ㆍ무상사ㆍ조어장부ㆍ천인사ㆍ불 세존이라 하리라.’

於是普光如來，以無㝵智，讚善慧言：‘善哉，善哉！善男子，汝以是行，過旡量阿僧祇劫，當得成佛，號釋迦牟尼如來. 應供. 正遍知. 明行足. 善逝. 世閒解. 無上士. 調御丈夫. 天人師. 佛. 世尊。’

선혜에게 수기(授記)하실 적에 한량없는 하늘ㆍ용ㆍ야차ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ가루라ㆍ긴나라ㆍ마후라가ㆍ사람인 듯 아닌 듯한 것들이 뭇 아름다운 꽃을 흩뿌려서 공중에 가득 채우고도 서원을 세우기를, ‘선혜께서 장래 부처님의 도를 이루실 때에 저희들 모두 그의 권속이 되게 하소서’라고 하였다.

當於善慧受記之時，無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，人非人等，散衆妙花，滿虛空中，而發誓言：‘善慧將來成佛道時，我等皆願爲其眷屬。’

이때에 보광 여래는 곧 수기하시기를, ‘너희들은 모두 장차 그 나라에 나게 되리라’고 하셨다.

是時普光如來，卽記之曰：‘汝等皆當得生其國。’

그때 여래는 수기를 하신 뒤에 아직도 선혜가 신선의 상투를 하고 사슴 갖옷을 입고 있음을 보시고, 여래는 이 옷과 거동을 버리게 하시려고 곧 땅을 변화시켜 진창을 만드시니,

爾時如來，旣授記已，猶見善慧，作仙人髻，披鹿皮衣；如來欲令捨此服儀，卽便化地，以爲淤泥。

선혜는 부처님께서 여기를 가셔야 하는데 땅이 곤죽이었는지라 마음으로 생각하였다. ‘어떻게 천 개의 바퀴살이 계신 발로써 여기를 밟고 지나가게 하겠는가.’ 그리고는 곧 가죽 옷을 벗어서 땅에 깔았으나 진흙이 묻지 않도록 하는 데 부족하였으므로 이에 또 머리칼을 풀어서 역시 덮었다.

善慧見佛應從此行而地濁濕，心自念言：‘云何乃令千輻輪足蹈此而過？’卽脫皮衣，以用布地，不足掩泥，仍又解髮，亦以覆之。

그러자 여래는 곧 밟으시고 건너시면서 그대로 수기를 하셨다. ‘너는 뒤에 부처가 되어서 5탁악세(濁惡世)에서 모든 하늘과 사람들을 제도시키는 데에 어렵게 여기지 않음이 반드시 나와 같으리라.’

如來卽便踐之而度，因記之曰：‘汝後得佛當於五濁惡世，度諸天人，不以爲難，必如我也。’

이때 선혜는 이 수기를 듣고 기뻐 날뛰며 어쩔 줄 몰라 하다가 즉시 온갖 법이 〈공〉함을 깨닫고 생사 없는 법의 지혜[無生忍]를 얻고서는 몸이 허공에 오르며 땅에서 7다라수(多羅樹)를 떨어져서 게송으로 부처님을 찬탄하였다.

于時善慧，聞斯記已，歡欣踊躍，喜不自勝；卽時便解一切法空，得無生忍，身昇虛空，去地七多羅樹，以偈讚佛：

이제야 세간의 길잡이를 뵈었더니

저에게 지혜 눈이 열리게 하셨고

저를 위해 깨끗한 법 말씀하시니

일체의 집착을 떠났습니다.

今見世閒導，

令我開慧眼；

爲說淸淨法，

去離一切著。

이제야 천상 인간의 어른을 만났더니

저에게 남[生]이 없음을 얻게 하셨습니다.

원컨대 장래에 과위(果位) 얻어서

역시 약족존(兩足尊)과 같게 하소서.

今遇天人尊，

令我得無生；

願將來獲果，

亦如兩足尊。

이때 선혜는 이 게송을 말하여 마치고 공중으로부터 내려와 부처님의 앞에 닿으면서 온몸을 땅에 대고 부처님께 아뢰었니라. ‘오직 원하옵나니, 세존이시여, 저를 가엾이 여기셔서 저의 출가를 허락사시옵소서.’

是時善慧，說此讚已，從空中下，到於佛前，五體投地，而白佛言：‘唯願世尊，哀愍我故，聽我出家。’

보광 여래는 대답하였다. ‘장하도다. 잘 왔구나, 비구야.’ 그러자 수염과 머리칼이 저절로 떨어지고 가사가 몸에 입혀지며 바로 사문이 되었다.

爾時普光如來答言：“善哉，善來比丘。”鬚髮自落，袈裟著身，卽成沙門。

그때 두 명의 가난한 노인이 저마다 친속 1백 인과 함께 부처님의 상호와 거룩한 덕이 엄숙하고 빛남을 보고서 스스로 가난하여 공양할 수 없음을 슬퍼하였다. 이때 여래는 그 마음들의 지극함을 가엾이 여기시어 곧 앞의 땅을 변화로 여러 쓰레기가 있게 하여 두 가난한 사람에게 땅이 깨끗하지 못함을 보고 기뻐하는 마음을 내어 곧 뿌리고 쓸게 하시고는 보광 여래께서 수기하시기를 ‘너희들은 한량없는 아승기겁을 지나서 석가모니 부처님이 세상에 나오시면, 그때에 첫째가는 성문 제자가 되리라.’

爾時有二貧窮老人，各與親屬一百人俱，睹佛相好，威德嚴顯，自傷貧乏無以供養。是時如來，愍其心至，卽化前地，生諸草穢，令二貧人，見地不淨，發歡喜心，而便灑掃。普光如來，而記之曰：‘汝過無量阿僧祇劫，釋迦牟尼佛出興於世，汝等爾時當作第一聲聞弟子。’

그때 보광 여래는 가난한 사람들에게 수기하신 뒤에 8만 4천의 비구들과 등조왕이며 아울러 바라문과 신민(臣民)들에게 앞뒤에서 둘러싸여 제파바지성으로 들어오셨다.

爾時普光如來，記貧人已，與八萬四千比丘及燈照王，幷婆羅門，諸臣民等，前後圍繞，入提播婆底城。

이때에 등조왕은 그의 권속들과 함께 네 가지로써 보광 여래와 8만 4천 비구들에게 공양하기를 4만 년 동안 그의 권속과 부인의 권속들, 각 8만 4천 인과 함께 같이 부처님의 법에 출가하여 도를 닦아서 다라니(陀羅尼)와 모든 법의 삼매(三昧)를 얻었다.

時燈照王與其眷屬，以四事供養普光如來幷及八萬四千比丘，經四萬歲，王卽捨位，以付其子；與其眷屬，及夫人眷屬，各八萬四千人，同於佛法，出家修道，得陁羅尼諸法三昧。

선혜 비구도 역시 보광 여래를 따라 가서 왕의 공양을 받기를 4만 년 동안을 하고 모든 법 중에서 깊은 삼매를 얻고 중생들을 교화하였음이 헤아릴 수 없었다.

善慧比丘，亦隨普光如來，受王供養，滿四萬歲，於諸法中，得深三昧，教化衆生不可稱數。

그때 선혜 비구는 보광 여래에게 아뢰었다. ‘세존이시여, 저는 옛날에 깊은 산중에 있으면서 다섯 가지의 기특한 꿈을 꾸었습니다. 첫째의 꿈은 큰 바다에 누워 있는 것이오며, 둘째의 꿈은 수미산을 베고 있는 것이오며, 셋째의 꿈은 바다 가운데의 온갖 중생들이 저의 몸 안으로 들어오는 것이오며, 넷째의 꿈은 손으로 해를 붙잡는 것이오며, 다섯째의 꿈은 손으로 달을 붙잡은 것이었습니다. 오직 세존이시여, 저에게 이 꿈의 형상을 풀이하여 주시기를 원합니다.’

爾時善慧比丘白普光如來言：‘世尊，我於昔日，在深山中，得五奇特夢：一者、夢臥大海；二者、夢枕須彌；三者、夢海中一切衆生，入我身內；四者、夢手執日；五者、夢手執月。唯願世尊，爲我解說此夢之相。’

그때에 보광 여래는 대답하셨다. ‘장하구나, 네가 만약 이 꿈의 이치를 알고자 하면 너에게 말을 하겠노라. ‘꿈에 큰 바다에 누워 있는 것은 너의 몸이 즉시 나고 죽는 큰 바다의 가운데에 있다 함이요, 꿈에 수미산을 베고 있는 것은 나고 죽는 데서 뛰어나와 열반을 얻는 형상이요, 꿈에 큰 바다 가운데의 온갖 중생들이 몸 안으로 들어온 것은 장차 나고 죽는 큰 바다에서 모든 중생들을 위하여 귀의할 곳이 됨이요, 꿈에 손으로 해를 붙잡은 것은 지혜의 광명이 널리 법계를 비춤이요, 꿈에 손으로 달을 붙잡는 것은 방편과 지혜로써 나고 죽는 데에 들어서 맑고 시원한 법으로써 중생들을 교화하여 뜨거운 번뇌를 여의게 하는 것이니라. 이 꿈의 인연이야말로 바로 너의 장래에 부처를 이루는 형상이니라.’

爾時普光如來答言：‘善哉！汝若欲知此夢義者，當爲汝說。夢臥大海者，汝身卽時在於生死大海之中；夢枕須彌者，出於生死得般涅槃相；夢大海中一切衆生入身內者，當於生死大海，爲諸衆生作歸依處；夢手執日者，智慧光明，普照法界；夢手執月者，以方便智，入於生死，以淸涼法，化導衆生，令離惱熱。此夢因緣，是汝將來成佛之相。’

그러자 선혜는 듣고 나서 기뻐 날뛰며 어쩔 줄 몰라 하면서 부처님께 예배하고 물러갔다.

善慧聞已，歡喜踊躍，不能自勝，禮佛而退。

그때 보광 여래는 다시 얼마를 지나시다가 열반에 드셨는데, 선혜 비구는 바른 법을 보호하고 지니기를 2만 년 동안이나 하면서 3승(乘)의 법으로써 중생을 교화하였나니, 이익을 받은 이가 헤아릴 수 없었다.

爾時普光如來，復經少時，入般涅槃。善慧比丘，護持正法，滿二萬歲，以三乘法，教化衆生，所利益者，不可稱計。

그때 선혜 비구는 거기에서 목숨을 마치자, 곧 올라가 나서 4천왕이 되어 3승의 법으로써 여러 하늘들을 교화하였으며, 그 하늘의 수명이 다하자 내려와 인간에 태어나서 전륜성왕이 되어 사천하를 다스리고 7보가 완전히 갖추었었나니, 첫째 금륜보(金輪寶)요, 둘째 백상보(白象寶)요, 셋째 감마보(紺馬寶)요, 넷째 신주보(神珠寶)요, 다섯째 옥녀보(玉女寶)요, 여섯째, 주장신보(主臧臣寶)요, 일곱째 주병신보(主兵臣寶)가 그것이며, 천의 아들이 갖추 있어서 모두 용맹하고 씩씩하며 능히 적을 항복 받고 바른 법으로써 다스리며 모든 근심 걱정이 없고 언제나 열 가지 선으로써 인민들을 교화하였다.

爾時善慧比丘，於彼命終，卽便上生，爲四天王，以三乘法，化諸天衆；盡彼天壽，下生人閒，爲轉輪聖王，王四天下，七寶具足：一、金輪寶，二、白象寶，三、紺馬寶，四、神珠寶，五、玉女寶，六主藏臣寶，七、主兵臣寶；千子具足，皆悉勇健，能伏怨敵；以正法治，無諸憂惱；常以十善，化諸人民。

여기에서 목숨이 끝나자 도리천에 나가 거기의 천주가 되었다가 목숨이 끝나자 내려와 태어나서 전륜성왕이 되었으며, 그 수명이 끝나자 내지 제7범천에 났나니, 올라가서는 천왕이 되고 내려와서는 성왕이 되기를 각각 서른여섯 번을 하였는데, 그 사이에 혹은 신선이 되기도 하고, 혹은 외도 6사(師)가 되기도 하고 혹은 바라문이 되기도 하고, 혹은 작은 왕이 되기도 하면서 이렇게 변화하여 나타난 것이 헤아릴 수조차 없었다.

於此壽終，生忉利天，爲彼天主；壽終下生，爲轉輪聖王；終其壽命，乃至生於第七梵天；上爲天王，下爲聖主，各三十六反；其閒或爲仙人，或爲外道六師，或爲婆羅門，或爲小王；如是變現，不可稱數。

그때 선혜 보살은 공과 행이 가득차서 자리는 10지(地)에 올랐고 일생보처(一生補處)에 있으면서 일체종지에 가까웠었는데, 도솔천에 나서 이름이 성선백(聖善白)이었다. 여러 천주들을 위하여 일생보처의 행을 말하였고, 또한 시방 국토에 갖가지 몸을 나타내면서 모든 중생들을 위하여 따라 알맞게 법을 말하다가 때와 운수가 다가와서 내려가 부처가 되어야 하겠는지라, 곧 다섯 가지의 일을 자세히 살폈다.

爾時善慧菩薩，功行滿足，位登十地，在一生補處，近一切種智，生兜率天，名聖善白；爲諸天主，說於一生補處之行；亦於十方國土，現種種身，爲諸衆生，隨應說法；期運將至，當下作佛，卽觀五事：

첫째는 모든 중생들의 성숙 되었는가 아직 성숙되지 못하였는가를 자세히 살피는 것이요, 둘째는 때가 이르렀는가 아직 이르지 않았는가를 자세히 살피는 것이요, 셋째는 모든 국토에서 어느 나라가 중앙에 있는가를 자세히 살피는 것이요, 넷째는 모든 성바지에서 어느 성바지가 귀하고 왕성한가를 자세히 살피는 것이며, 다섯째는 과거의 인연에 누가 가장 참되고 바르며 부모가 되기에 알맞은가를 자세히 살피는 것이었다.

一者、觀諸衆生熟與未熟；二者、觀時至與未至；三者、觀諸國土何國處中；四者、觀諸種族何族貴盛；五者、觀過去因緣，誰最眞正應爲父母。

다섯 가지의 일에 자세히 살피기를 마치고 곧 생각하기를 ‘이제 모든 중생들은 다 이는 내가 처음에 마음을 낸 이래로 성숙된 이들이라 깨끗하고 미묘한 법을 받아낼 수 있겠으며, 3천 대천 세계에서 이 염부제(閻浮提)의 가비라패도국(迦毘羅旆兜國)만이 가장 중앙에 있으며, 여러 성바지에서 석가가 제일이요, 감자(甘蔗)의 자손이 전륜성왕의 후손이며, 백정왕(白淨王)의 과거 인연을 살피건대 부부가 참되고 발라서 부모가 될 만하겠으며, 또 마야[摩耶] 부인의 수명이 길고 짦음을 살펴도 태자를 배서 열 달을 다 채우고 태자가 탄생하면 태어난 지 7일 만에 그 어머니의 목숨이 끝나겠구나’라고 하였다.

觀五事已，卽自思惟：‘今諸衆生，皆是我初發心以來所成熟者，堪能受於淸淨妙法，於此三千大千世界，此閻浮提迦毘羅旆兜國最爲處中，諸族種姓釋迦第一甘蔗苗裔聖王之後：觀白淨王過去因緣，夫妻眞正堪爲父母；又觀摩耶夫人，壽命脩短，懷抱太子，滿足十月，太子便生，生七日已，其母命終。’

이렇게 자세히 살피고 또 생각하기를 ‘내가 이제 만약 문득 내려가서 태어나면 여러 천인들을 널리 이롭게 할 수는 없겠구나’ 하고, 이에 하늘 궁전에서 다섯 가지의 형상을 나타내어 여려 천자들에게 모두가 다 보살은 때와 운수가 응당 내려가서 부처가 되어야 한다는 것을 깨달아 알게 하였나니, 첫째는 보살의 눈이 깜짝거림을 나타내는 것이요, 둘째는 머리 위의 꽃이 이울러지는 것이요, 셋째는 옷에 먼지와 때가 끼는 것이요, 넷째는 겨드랑이 밑에 땀이 나는 것이며, 다섯째는 본래의 자리를 좋아하지 않는 것이었다.

旣作此觀，又自思惟：‘我今若便卽下生者，不能廣利諸天人衆，仍於天宮，現五種相，令諸天子，皆悉覺知菩薩期運應下作佛；一者、菩薩眼現瞬動；二者、頭上花萎；三者、衣受塵垢；四者、腋下汗出；五者、不樂本座。’

이때 여러 하늘들은 갑자기 보살에게 이런 이상이 있음을 보고 마음으로 크게 놀라고 두려워하였는지라, 몸의 모든 털구멍에서 피가 흐리는 것이 마치 비오듯 하였으므로 서로가 말하였다. ‘보살은 오래지 않아서 우리들을 버리겠구나.’

時諸天衆，忽見菩薩有此異相，心大驚怖，身諸毛孔，血流如雨，自相謂言：‘菩薩不久捨於我等。’

그때 보살은 또 다섯 가지의 상서로움을 나타내었나니, 첫째는 큰 광명을 내쏟아서 3천 대천 세계를 널리 비추었음이요, 둘째는 대지를 열여덟 가지 모양으로 움직였으므로 수미산과 바닷물과 모든 하늘 궁정들이 모두 다 몹시 흔들렸음이요, 셋째는 악마의 궁전 집들이 숨고 가리워져서 나타나지 아니하였음이요, 넷째는 해와 달이며 별들의 광명이 없어졌음이요, 다섯째는 하늘이며 용과 8부(部)들의 몸이 모두가 진동하여 어찌 하지를 못한 것들이었다.

爾時菩薩，又現五瑞；一者、放大光明，普照三千大千世界；二者、大地十八相動，須彌海水，諸天宮殿，皆悉震搖；三者、諸魔宮宅隱蔽不現；四者、日月星辰無復光明；五者、天龍八部身皆震動，不能自禁。

이때 도솔천의 여러 하늘들은 보살의 몸에 이미 다섯 가지 형상이 있음을 보았고 또 다시 바깥의 다섯 가지 있기 드문 일들을 보고서 모두가 다 모여서는 보살에게 도착하여 땅에 엎드려 발에 예배하고 아뢰었다. ‘존자여, 우리들을 오늘 이 여러 형상들을 보고 온몸이 몹시 떨려서 자연히 편안하지를 못합니다. 오직 원컨대 우리들에게 이 인연을 풀이하소서.’

是時兜率諸天，見菩薩身，已有五相，又復睹外五希有事，皆悉聚集，到菩薩所，頭面禮足白言：‘尊者，我等今日見此諸相，擧身震動，不能自安，唯願爲我釋此因緣。’

그러자 보살은 곧 여러 하늘들에게 대답하였다. ‘선남자들이여, 알아야 하시리라. 모든 행은 모두 다 무상한지라 나도 이제 오래지 않아서 이 하늘 궁전을 버리고 염부제에 태어날 것입니다.’

菩薩卽便答諸天言：‘善男子，當知諸行皆悉無常，我今不久，捨此天宮，生閻浮提。’

이때 하늘들은 이 말을 듣고 슬피 울며 눈물을 흘리면서 마음으로 크게 근심하고 괴로워하였으므로 온몸에 피가 나타난 것이 마치 바라사화(波羅奢花)와 같았으며, 어떤 이는 뒹굴며 땅에서 기절하는 이도 있고, 어떤 이는 무상의 고통을 깊이 한탄하는 이도 있었다. 그때에 한 천자가 있다가 게송으로 말하였다.

于時諸天，聞此語已，悲號涕泣，心大憂惱，擧身血現，如波羅奢花；或有不復樂於本座；或有棄其莊嚴之具；或有宛轉迷悶於地；或有深歎無常苦者。爾時有一天子卽說偈言：

보살이야말로 여기에 계시면서

저희들의 법의 눈[法眼]을 열어 주시었는데

이제는 저희들을 멀리하여 버리시니

소경이 길잡이를 여윈 것과 같습니다.

菩薩在於此，

開我等法眼；

今者遠我去，

如盲離導師。

또 다시 물을 건너려 할 제

갑자기 교량과 배를 잃음과 같으며

또한 젖먹이의 어린아이가

사랑하는 어머니를 잃은 것과 같습니다.

又如欲渡水，

忽然失橋舩；

亦似嬰孩兒，

喪亡其慈母。

저희들도 역시 그와 같아서

귀의할 바 처소를 잃게 됐나니

바야흐로 나고 죽는 흐름에 떠나니며

마침내 뛰어 나올 인연이 없으리다.

我等亦如是，

失所歸依處，

方漂生死流，

了無有出緣。

저희들은 오랜 세월 동안을

어리석음의 화살을 맞게 될 텐데

이미 크신 의왕(醫王)을 잃어버리면

누가 저희들을 구하오니까.

我等於長夜，

爲癡箭所射，

旣失大醫王，

誰當救我者？

무명의 평상에 머물러 누워서

길이 애욕의 바다에 빠질 텐데

영원히 존자의 가르침이 끊어지면

뛰어 나올 기약을 만나지 못하리다.

滯臥無明牀，

長沒愛欲海，

永絕尊者訓，

未見超出期。

그때 보살은 천자들이 슬피 울면서 괴로워함을 보고 또 그리움을 말하는 게송을 듣고는, 곧 인자한 음성으로써 말하였다. ‘선남자들이여, 무릇 사람이 남을 받고서 죽지 않는 이 없으며, 은혜와 사랑이 합하고 모였다가 반드시 이별이 있습니다. 위로 아가니타천(阿迦膩咤天)에 이르고 아래로 아비지옥에 이르기까지 그 가운데의 온갖 중생들은 무상이란 큰 불에 데이지 않는 이가 없나니, 그러므로 그대들은 나 혼자에게 그리움을 내지 말아야 합니다. 나는 이제 그대들과 나 혼자에게 그리움을 내지 말아야 합니다. 나는 이제 그대들과 똑같이 모두가 다 나고 죽음의 훨훨 타는 불을 여의지 못했을 뿐더러 이에 온갖 가난과 가면과 귀함이며 천함까지라도 모두 면하거나 벗어나지를 못하였습니다.’ 이에 보살은 곧 게송으로 말하였다.

爾時菩薩，見諸天子悲泣懊惱，又復聞說戀慕之偈，卽以慈音而告之曰：‘善男子，凡人受生無不死者；恩愛合會，必有別離；上至阿迦膩咤天，下至阿鼻地獄，其中一切諸衆生等，無有不爲無常大火之所煎炙。是故汝等不應於我獨生戀慕；我今與汝皆悉未離生死熾火，乃至一切貧富貴賤，皆不免脫。’於是菩薩，卽說偈言：

변천하는 모든 법 떳떳치 않아

모두가 났다가는 없어지는 법

났다 없다 하는 법 없어지면

그 때가 고요하여 즐거우리라.

諸行無常，

是生滅法；

生滅滅已，

寂滅爲樂。

그때 보살은 천자들에게 말하였다. ‘그 게송은 바로 과거의 모든 부처님께서 같이 말씀한 것으로서, 모든 변천하는 것의 성품과 모양인 법은 다 이와 같습니다. 그대들은 이제 근심하거나 괴로워하지 마십시오. 나는 나고 죽기를 한량없는 겁 동안 하며 오다가 이제는 오직 이 한 번의 생(生)만이 있으므로 오래지 않아서 모든 변천하는 것을 떠날 수 있게 됩니다. 그대들은 아셔야 하리라. 지금이야 말로 바로 중생들을 제도 해탈해야 할 때이므로, 나는 내려가서 염부제의 가비라패도국(迦毘羅旆兜國) 감자(甘蔗) 후손 석가 성바지인 백정왕(白淨王)의 집에 태어나야 하겠습니다. 나는 거기에 태어났다가 부모를 멀리 떠나고 처자와 전륜의 왕위를 버리고서 출가하여 도를 배우며 부지런히 고행(苦行)을 닦아서 악마를 항복 받고 일체 종지를 이룩하여 법 바퀴를 굴리리니 일체세간의 하늘ㆍ사람ㆍ악마와 범천으로서는 능히 굴리지 못할 바입니다. 또한 과거 부처님네의 행하신 법식에 의지하여 널리 온갖 하늘과 사람들을 이롭히고 큰 법의 당기를 세워 악마의 당기를 거꾸러뜨리며 번뇌의 바다를 말리고 여덟 가지 바른 길을 깨끗이 하며 모든 법의 도장으로써 중생들의 마음에 찍을 것이요, 큰 법의 모임을 베풀어서 여러 천인들을 청하리니 그대들은 그때에 역시 모두가 같이 이 모임에 있으면서 법의 음식을 받아먹으리다. 이런 인연 때문에 근심하거나 괴로워하지 말아야 합니다.’ 그때에 보살은 게송으로 말하였다.

爾時菩薩語天子言：‘此偈乃是過去諸佛之所共說，諸行性相法皆如是；汝等今者勿生憂惱，我於生死無量劫來，今者唯有此一生在，不久當得離於諸行。汝等當知，今是度脫衆生之時，我應下生閻浮提中，迦毘羅旆兜國，甘蔗苗裔，釋姓種族，白淨王家。我生於彼，遠離父母，棄捨妻子及轉輪王位，出家學道，勤修苦行，降伏魔怨，成一切種智，轉於法輪。一切世閒天人魔梵，所不能轉，亦依過去諸佛所行法式，廣利一切諸天人衆，建大法幢，傾倒魔幢，竭煩惱海，淨八正路，以諸法印，印衆生心；設大法會，請諸天人。汝等爾時亦當皆同在於此會，飡受法食，以是因緣，不應憂惱。’爾時菩薩，以偈頌曰：

나는 여기에서 오래지 않아

염부제에 내려가서는

가비라국의

백정왕의 궁전에 태어나야 하리라.

我於此不久，

當下閻浮提，

迦毘羅旆兜，

白淨王宮生；

아버지와 어머니의 친족을 작별하고

전륜왕의 자리를 버리고서는

집을 떠나 도를 행하고 배워서

일체종지를 이룩하리라.

辭父母親屬，

捨轉輪王位；

出家行學道，

成一切種智。

바른 법의 당기를 세워

번뇌의 바다를 능히 말리고

나쁜 길의 문을 닫고 막아서

여덟 가지 바른 길을 깨끗이 열리라.

建立正法幢，

能竭煩惱海，

閉塞惡趣門，

淨開八正道。

널리 모든 천상ㆍ인간을 이롭게 함이

그 수는 헤아릴 수 없을 것이니

이런 인연 때문에

근심하거나 괴로워하지 말아야 하리.

廣利諸天人，

其數不可計；

以是因緣故，

不應生憂惱。

그때 보살은 온몸의 털구멍에서 온통 광명을 내쏘는데, 여러 천자들은 보살의 말을 들었고 또 다시 몸에서 큰 광명 내쏨을 보고서 기뻐 날뛰며 모든 근심과 고통을 여의고 각자 마음으로 생각하기를 ‘보살은 오래지 않아서 바른 깨달음을 이루시겠구나’고 하였다.

爾時菩薩擧身毛孔皆放光明；諸天子等聞菩薩言，又復見身出大光明，歡喜踊躍，離諸憂苦。各心念言：‘菩薩不久當成正覺。’

그때 보살은 내려가서 태 안에 들 때가 다가왔음을 자세히 살피고는 곧 여섯 어금니인 흰 코끼리를 타고 도솔천궁을 출발하자, 한량없는 하늘들은 여러 풍악을 잡히고 뭇 이름 있는 향을 지피며 하늘의 아름다운 꽃을 흩으면서 보살을 따르며 공중에 가득히 차서 큰 광명을 내었으므로 시방에 널리 비추었는데 4월 8일 샛별이 돋을 때에 내려가 어머니의 태 안에 들었다.

爾時菩薩觀降胎時至，卽乘六牙白象，發兜率宮；無量諸天，作諸伎樂，燒衆名香，散天妙花；隨從菩薩，滿虛空中，放大光明，普照十方；以四月八日明星出時，降神母胎。

이때에 마야 부인은 잠에서 깨어날 즈음에 보살이 여섯 어금니의 흰 코끼리를 타고 허공을 날아 와서 오른 겨드랑이로 들어옴을 보았는데, 그림자가 밖으로 나타남이 마치 유리(琉璃)에 있는 것과 같고 부인의 몸이 편안하여 상쾌함이 마치 단 이슬을 먹은 것과 같았는지라, 자신을 돌아보매 해와 달이 비치는 것과 같았으므로 마음으로 크게 기뻐하며 날뛰기를 한량없이 하다가 이 형상을 보고 난 뒤에 와락 깨어나 희유한 마음을 내면서 즉시 백정왕의 처소에 나아가서 왕에게 아뢰었다. ‘제가 아까 잠에서 깨어날 즈음에 그 상태는 마치 꿈과 같사온데, 여러 상서로운 형상을 보고 매우 기이하게 여기옵니다.’

于時摩耶夫人，於眠寤之際，見菩薩乘六牙白象騰虛而來，從右脅入，影現於外如處琉璃；夫人體安快樂，如服甘露，顧見自身，如日月照，心大歡喜，踊躍無量。見此相已，豁然而覺，生希有心，卽便往至白淨王所，而白王言：‘我於向者眠寤之際，其狀如夢，見諸瑞相，極爲奇特。’

왕은 대답하였다. ‘나도 아까 역시 큰 광명이 있음을 보았고, 또 당신의 얼굴 모습이 이상해짐을 깨달았습니다. 당신은 나에게 보았던 상서로운 모양을 말씀하시오.’ 라고 하자, 부인은 곧 자세히 위의 일들을 게송으로 말하였다.

王卽答言：‘我向亦見有大光明，又復覺汝顏貌異常，汝可爲說所見瑞相。’夫人卽便具說上事，以偈頌曰：

흰 코끼리를 타고 있음을 보았는데

사뜻하고 맑기가 해와 달과 같았으며

제석과 범왕의 여러 하늘들이

모두 다 보배 당기를 가졌습니다.

見有乘白象，

皎淨如日月；

釋梵諸天衆，

皆悉執寶幢。

향을 지피고 하늘 꽃을 흩으며

아울러 여러 가지 풍악을 잡히면서

허공 가운데 가득히 차서

에워싸고서 내려왔습니다.

燒香散天花，

幷作衆伎樂；

充滿虛空中，

圍繞而來下。

와서 나의 오른편의 겨드랑이에 들었는데

마치 유리에 있는 것과 같나이다.

지금 대왕께서 나타냈으니

이것이 어떠한 상서로운 상입니까.

來入我右脅，

猶如處琉璃；

今以現大王，

此爲何瑞相？

그때 백정왕은 마야 부인에게서의 여러 가지 상서로운 형상을 보고 나서 기뻐 날뛰며 어쩔 줄 모르다가 곧 보내어 관상 잘하는 바라문을 청하여 아름다운 향과 꽃이며 갖가지 음식으로써 공양하고 공양하기를 마치자 부인의 오른 겨드랑을 보이고 아울러 상서로운 형상을 말하면서 바라문에게 아뢰었다. ‘원컨대 점을 쳐 주십시오. 어떠한 특이함이 있습니까？’

爾時白淨王. 見摩耶夫人諸瑞相已，歡喜踊躍，不能自勝；卽便遣請善相婆羅門，以妙香花種種飮食而供養之。供養畢已，示夫人右脅幷說瑞相，白婆羅門言：‘願爲占之，有何等異？’

그러자 바라문은 바로 점을 치고서 말하였다. ‘대왕이시여, 부인께서 배신 태자야말로 여러 가지 좋고 미묘한 상(相)인지라 자세히 말씀할 수조차 없지만 이제 왕에게 대략만 말씀하겠습니다. 대왕은 아셔야 하리다. 지금 이 부인의 태 안의 아들은 반드시 석가 성바지를 빛나게 할 것이요, 태 안에 내려올 때에 큰 광명을 내쏘고 여러 하늘과 제석ㆍ범왕이 붙들어 모시면서 에워쌌으니 이 형상은 반드시 이는 바른 깨달음의 조짐입니다. 만약 출가하지 않으면 전륜성왕이 되어 사천하의 왕이 되며 7보가 저절로 이르르고 천의 아들이 완전히 갖추겠습니다.’ 라고 하며,

時婆羅門，卽占之曰：‘太王，夫人所懷大子，諸善妙相，不可具說，今當爲王略言之耳。大王當知，今此夫人胎中之子，必能光顯釋迦種族，降胎之時，放大光明，諸天釋梵，執侍圍繞，此相必是正覺之瑞，若不出家，爲轉輪聖王，王四天下，七寶自至，千子具足。’

이때에 왕은 이 바라문의 말을 듣고 같이 스스로 요행히 얻은 경사로운 일로 여기면서 뛰놀기를 한량없이 하다가 곧 금ㆍ은의 여러 보배와 코끼리ㆍ말과 수레며 마을까지 이 바라문에게 주었다.

時王聞此婆羅門言，深自慶幸，踊躍無量；卽以金銀雜寶象馬車乘，及以村邑，而用供給此婆羅門。

이때에 마야 부인은 그 채녀들이며 아울러 값진 보배로써 또한 받들어 베풀었고 보살을 배게 된 이래로부터 마야 부인은 날마다 여섯 가지 바라밀다를 닦았으며, 하늘에서 음식을 주어 저절로 이르렀으므로 다시는 인간의 맛을 좋아하지 않았다.

時摩耶夫人，以其婇女，幷及珍寶，亦以奉施。自從菩薩處胎以來，摩耶夫人，日更修行六波羅蜜；天獻飮食，自然而至，不復樂於人閒之味；

3천 대천 세계는 언제나 모두 크게 밝았으므로 그 세계 중간에 그윽하고 어두운 곳으로 해와 달의 거룩한 빛이 비출 수 없는 곳도 역시 환하여졌는지라 그 안의 중생들은 저마다 서로 보게 되어 같이 말하였다. ‘이 가운데서 어떻게 문득 중생들이 살았을까？’

三千大千世界，常皆大明，其界中閒幽冥之處，日月威光所不能照，亦皆朗然。其中衆生各得相見，共相謂言：‘此中云何忽生衆生？’

보살이 태안에 내려올 때에 3천 대천 세계는 열여덟 가지로 서로 진동하였고 맑고 시원한 향기 바람이 사방에서 일어나면서 병든 이들을 모두 다 낫게 하였으며, 탐내고 성내고 어리석은 이들도 모두 쉬었다.

菩薩降胎之時，三千大千世界十八相動，淸涼香風起於四方，諸抱疾者皆悉除愈，貪欲瞋癡亦皆休息。

그때 도술천궁에 어떤 천자들은 생각하였다. ‘보살이 이미 백정왕이 궁전에서 태어났으니 나도 또 인간에 내려가 태어났다가 보살이 부처님이 되면 나는 먼저 그의 권속이 되어서 공양을 하며 법을 들어야 하겠구나.’ 하고 곧 내려가서 왕사성 안의 명월(明月) 성바지와 전다라(旃陀羅)며 많은 왕가(王家)들에게 태어났다.

爾時兜率天宮，有一天子，作是念言：‘菩薩已生白淨王宮，我亦當復下生人閒，菩薩成佛，我得在先爲其眷屬，供養聽法。’作此念已，卽便下生王舍城中，明月種姓，旃陁羅及多王家。

또 어떤 천자는 사위국의 왕가에 태어나기도 하고, 또 어떤 천자는 투라궐차국(倫羅厥叉國)의 왕가에 태어나기도 하고, 또 어떤 천자는 독자국(犢子國)의 왕가에 태어나기도 하고, 또 어떤 천자는 덕차시라국(德叉尸羅國)의 왕가에 태어나기도 하고, 또 어떤 천자는 구라바국(拘羅婆國)의 왕가에 태어나기도 하고, 또 어떤 천자는 바라문의 집에 태어나기도 하고, 또 어떤 천자들은 장자ㆍ거사ㆍ비사(毘舍)ㆍ수다라(首陀羅) 등의 집에 태어나기도 하였으며, 다시 5백의 천자들이 석가 성바지에 태어났었나니, 이렇게 된 여러 천자들은 그 숫자가 무릇 99억이어서 인간에 내려와 태어났다.

復有天子，生舍衛國王家；復有天子，生偸羅厥叉國王家；復有天子，生犢子國王家；復有天子，生跋羅國王家；復有天子，生盧羅國王家；復有天子，生德叉尸羅國王家；復有天子，生拘羅婆國王家；復有天子，生婆羅門家；復有天子，生長者居士毘舍首陁羅家；復有五百天子，生釋種姓家；有如是等諸天子衆，其數凡有九十九億，下生人閒。

또 타화자재천(他化自在天)에서부터 사천왕의 처소에 이르기까지 내려와 태어난 이도 헤아릴 수조차 없었고, 또 형상 세계의 천왕도 그 권속돌과 함께 역시 다 내려와 태어나서 신선들이 되었다.

又從他化自在天，乃至四天王所下生者，不可稱計。復有色界天王與其眷屬亦皆下生，而作仙人。

보살은 태 안에 있으면서 가고, 서고, 앉고, 눕는 데에 방해되는 바가 없었으며, 또 어머니에게 여러 괴로움과 근심이 있지 않게 하였고, 보살은 새벽에는 어머니의 태안에서 형상 세계의 여러 하늘들을 위하여 가지가지 법을 말하고 한낮을 때에는 욕심 세계의 여러 하늘들을 위하여 역시 모든 법을 말하고 저녁 때에는 또 다시 여러 귀신들을 위하여 법을 말하고 밤의 세 때에는 역시 이렇게 한량없는 중생들을 성숙시키고 이익 되게 하였다.

菩薩在胎，行、住、坐、臥，無所妨㝵，又不令母有諸苦患。菩薩晨朝，於母胎中，爲色界諸天，說種種法。至日中時，爲欲界諸天，亦說諸法。於日晡時，又復爲諸鬼神說法。於夜三時，亦復如是，成熟利益無量衆生。

보살이 태 안에 있자 부인의 채녀들은 와서 예배하고 공양을 하였으며, 혹은 또 와서 이런 서원을 세웠다. ‘장차 전륜성왕이 되게 하여지이다.’

菩薩在胎，夫人婇女有來禮拜而供養者；或復有來作是願言：‘當令得成轉輪聖王。’

보살은 듣고 마음에 기뻐하거나 좋아하지 않았다.

菩薩聞已，心不喜樂。

혹은 또 와서 이런 서원을 세웠다. ‘장차 일체종치를 이루게 되소서.’

或復有來作是願言：‘當令得成一切種智。’

그러면 보살(菩薩)은 듣고서 마음으로 크게 기뻐하였다.

菩薩聞已，心大歡喜。

보살이 태 안에 있으면서 열 달이 차려 할 적에는 몸의 모든 뼈마디와 상호가 모두 완전히 갖추어졌으며, 또한 그 어머니의 여러 감관이 고요하고 안정되게 하였으므로 동산이며 숲에서 계시기를 즐겼고 시끄러운 데를 기꺼워하지 않았다.

菩薩處胎，垂滿十月，身諸支節及以相好，皆悉具足，亦使其母諸根寂定，樂處園林，不喜憒鬧。

이때에 백정왕은 생각하기를 ‘부인이 잉태하고서 날과 달이 찼는데도 해산하려는 기미가 보이지 않는구나’라고 이런 생각을 할 때에, 마침 우연히 부인에게서 글월을 보내어 왕에게 아뢰었다. ‘저는 지금 동산 숲에 나가서 유람하고 싶습니다.’

時白淨王，心自思惟：‘夫人懷妊，日月將滿，而不見其有生產相。’作此念時，會遇夫人遣信白王：‘我今欲出園林遊觀。’

이때에 왕은 이를 듣고 더욱 기쁨을 품고서 곧 밖에 칙명하여 람비니(藍毘尼) 동산을 깨끗이 쓸고 뿌리게 하고 다시 여러 가지 아름다운 꽃과 열매를 심게 하며 흐르는 샘과 목욕하는 못을 다 깨끗하게 하였으며, 난간과 섬돌은 모두 7보로써 장엄하고 비취(翡翠)ㆍ원앙ㆍ난새ㆍ봉황이며 갈매기 등의 기이한 종류의 뭇 새들이 그 가운데서 모여 울게 하며 비단 번기ㆍ일산을 달고 꽃을 흩으며 향을 지피고 뭇 풍악을 잡히게 하였으므로 마치 제석의 환희원(歡喜園)과 같았다.

時王聞此益懷歡喜；卽勅於外，令淨掃灑藍毘尼園，更使栽植諸妙花果；流泉浴池，悉令淸潔；欄楯階陛，皆以七寶而爲莊嚴。翡翠鴛鴦，鸞鳳凰鷖，異類衆鳥，鳴集其中；懸繒幡蓋，散花燒香，作諸伎樂，猶如帝釋歡喜之園。

또 중간이 지나갈 곳에 칙명하여 모두 엄숙하고 깨끗이 하여 갖가지로 장엄하게 하였으며, 또 칙명하여 10만의 7보 수레와 연(輦)을 차리어서 낱낱의 수레와 연마다 좋게 새겨서 자못 뛰어나게 하였으며 또 다시 밖에 칙명하여 네 가지 군사인 상병(象兵)ㆍ마병(馬兵)ㆍ거병(車兵)ㆍ보병(步兵)을 엄숙히 갖추게 하였으며, 또 다시 후궁의 채녀로서 얼굴 모습이 단정하고 늙지도 않고 젊지도 아니하여 기운과 성품이 어울린 총명하고 슬기로운 이들을 선택하였나니 그 수야 말로 무릇 8만 4천이었는데 마야 부인을 모시게 하였다.

又勅中閒所經行處，皆令嚴淨種種莊嚴。又勅嚴辦十萬七寶車輦，一一車輦，雕玩殊絕；又復勅外，嚴辦四軍，象兵、馬兵、車兵、步兵；又復選取後宮婇女，顏容端正，不老不少，氣性調和，聰慧明了，其數凡有八萬四千，以用給侍摩耶夫人。

또 다시 8만 4천이나 되는 단정한 계집아이들을 골라다가 아름다운 영락과 몸을 장식하는 꾸미개를 입히고 향과 꽃을 가지고 먼저 가서 그 람비니 동산에 머물도록 하였고 왕은 또 여러 신하와 백관들에게 칙명하여 부인이 떠나가면 모두가 다 모시게 하였다. 이에 부인은 곧 보내 수레에 올라서 여러 관속과 채녀들에게 앞뒤에서 인도되고 둘러싸여 람비니 동산에 나아갔다.

又復擇取八萬四千端正童女，著妙瓔珞嚴身之具，齎持香花，先往住彼藍毘尼園。王又勅諸群臣百官，夫人去者，皆悉侍從。於是夫人，卽昇寶輿，與諸官屬幷及婇女，前後導從，往藍毘尼園。

그때 또 하늘과 용이며 8부들도 모두 따르며 허공에 가득 찼었다. 그때 부인은 동산에 들어가자 모든 감관이 고요하고 열 달이 다 찼었는지라. 2월 8일의 해가 처음 돋을 때에 부인은 그 동산 안에 있던 무우(無憂)라는 하나의 큰 나무가 꽃의 빛깔이 향기롭고 사뜻하며 가지와 잎이 널리 퍼지고 아주 무성한 것을 보고는 곧 오른 손을 들어서 끌어당겨 따려고 하는데, 보살은 점점 오른 겨드랑이로부터 나왔다.

爾時復有天龍八部，亦皆隨從，充滿虛空。爾時夫人，旣入園已，諸根寂靜；十月滿足，於二月八日日初出時，夫人見彼園中，有一大樹，名曰無憂，花色香鮮，枝葉分布，極爲茂盛；卽擧右手，欲牽摘之；菩薩漸漸從右脅出。

이때에 나무 아래에는 또한 7보로 된 일곱 송이의 연꽃이 나서 크기가 마치 수레바퀴와 같았는데 보살은 곧 연꽃위에 떨어지면서 붙들어 모신 이도 없이 스스로가 일곱 걸음을 걸어가서 그의 오른 손을 올리면서 사자처럼 외치되,‘나는 일체의 천상과 인간 중에서 가장 높고 가장 훌륭하도다. 한량없는 나고 죽음을 이제야 다하였다니, 이생(生)에 일체의 사람과 하늘 들을 이익 되게 하리라.’

于時樹下，亦生七寶七莖蓮花，大如車輪；菩薩卽便墮蓮花上，無扶侍者，自行七步，擧其右手而師子吼：‘我於一切天人之中最尊最勝，無量生死於今盡矣，此生利益一切人天。’

이런 말을 하여 마치니, 때에 사천왕은 곧 하늘의 비단으로써 태자의 몸을 감싸서 보배 책상 위에 놓자 석제 환인이 손에 보배 일산을 가지고 대범천왕이 또 흰 불자를 가지고서 좌우에 모시고 섰으며, 난타(難陀) 용왕과 우바난타(優波難陀) 용왕이 공중에서 깨끗한 물을 뱉으면서 한 줄기는 다스하게 하고 한 줄기는 시원하게 하여 태자의 몸에 부었고 몸은 황금의 빛깔에 서른두 가지의 모습이 있었고 큰 광명을 내쏘아 널리 3천 대천 세계를 비추었으며, 하늘과 용이며 8부 역시 공중에서 하늘의 풍악을 잡히며 노래하고 읊고 찬양하면서 뭇 이름 있는 향을 지피고 여러 가지 아름다운 꽃을 흩뿌렸고, 또 하늘의 옷과 영락을 비 내리어 어지럽게 흩어져 떨어짐이 헤아릴 수 없었다.

說是言已，時四天王，卽以天繒接太子身，置寶机上；釋提桓因手執寶蓋，大梵天王又持白拂，侍立左右；難陁龍王、優波難陁龍王，於虛空中，吐淸淨水，一溫一涼，灌太子身—身黃金色有三十二相，放大光明，普照三千大千世界—天龍八部亦於空中作天伎樂，歌唄讚頌，燒衆名香，散諸妙花，又雨天衣及以瓔珞，繽紛亂墜不可稱數。

그때 마야 부인이 태자를 탄생하기를 마치니, 몸이 편안하여 상쾌하고 고통과 근심이 없으므로 기뻐 날뛰면서 나무 아래 머물려 있는데, 앞뒤에서 저절로 갑자기 네 개의 우물이 솟아나서 그 물이 향기롭고 깨끗하여 여덟 가지의 공덕을 갖추었다. 그때 마야 부인은 그 권속들과 함께 하고 싶은 대로 씻는데 다시 여러 야차왕들이 모두 다 에워싸고 태자와 마야 부인을 지키고 있었다.

爾時摩耶夫人生太子已，身安快樂，無有苦患，歡喜踊躍，止於樹下，前後自然忽生四井，其水香潔，具八功德。爾時摩耶夫人與其眷屬，隨所欲須，自恣洗漱。復有諸夜叉王，皆悉圍繞，守護太子及摩耶夫人。

그때에 염부제의 인민들과 아가니타천(阿迦膩咤天)에 이르기까지 비록 기쁨과 즐거움을 떠났었다 하더라도 모두가 역시 이에 기뻐하면서 찬탄하였다. ‘일체종지께서 이제 세상에 나오셨으니 한량없는 중생들은 모두 이익을 얻을 것입니다.’ 오직 원하옵나니, 빨리 바른 깨달음의 도를 이루셔서 법의 바퀴를 굴리며 널리 중생을 제도하소서’ 하였지만 오직 악마왕만은 혼자 근심과 괴로움을 품고서 본래 자리가 편하지 않았다.

當爾之時，閻浮提人，乃至阿迦膩咤天，雖離喜樂，皆亦於此歡喜讚歎：‘一切種智，今出於世，無量衆生，皆得利益；唯願速成正覺之道，轉於法輪，廣度衆生。’唯有魔王，獨懷愁惱，不安本座。

그러할 때에 감응한 바의 상서로움이 서른네 가지였나니, 첫째 시방의 세계가 모두 다 밝아졌고, 둘째 3천 대천 세계가 열여덟 가지로 서로 움직여서 큰 언덕이 평탄하여졌고, 셋째 온갖 바짝 말랐던 나무가 다시 꽃이 피며 나라 지경에서는 저절로 기이한 나무가 났고, 넷째 동산에서는 기이하고 단 과일이 생겼고, 다섯째 육지에서 보배 연꽃이 났는데 크기가 마치 수레바퀴와 같았고, 여섯째 땅 속에 묻힌 광이 모두 저절로 튀어나왔고, 일곱째 모든 광에서 값진 보배가 큰 광명을 내쏘았고, 여덟째 여러 하늘에서 아름다운 옷이 저절로 내려왔고, 아홉째 뭇 시내의 만 갈래 흐름이 고요하며 맑디맑고, 열째 바람이 그치고 구름이 없어지며 공중이 밝고 깨끗하여졌다.

當爾之時，所感瑞應，三十有四；一者、十方世界，皆悉大明；二者、三千大千世界，十八相動丘墟平坦；三者、一切枯木悉更敷榮，國界自然生奇特樹；四者、園苑生異甘果；五者、陸地生寶蓮花大如車輪；六者、地中伏藏悉自發出；七者、諸藏珍寶放大光明；八者、諸天妙服自然來降；九者、衆川萬流恬靜澄淸；十者、風止雲除空中明淨；

열한째 향기로운 바람이 사방으로 부터 불어오면서 윤택한 가랑비가 나르는 먼지를 가라앉혔으며, 열둘째 나라 안에 병든 이들이 모두 다 나았으며, 열셋째 나라 안의 궁전이거나 집이 밝게 빛나지 않음이 없어서 등불 촛불의 광명은 다시 쓸 필요가 없어졌으며, 열넷째 해와 달이며 별들이 정지하고 가지를 아니했으며, 열다섯째 비사카성(毘舍佉星)이 내려와 인간에 나타나서 태자의 탄생을 기다렸으며, 열여섯째 범천왕들이 흰 보배 일산을 가지고 궁전 위를 줄 지어 덮었으며, 열일곱째 八방에서 여러 신선의 스승들이 보배를 받들고 와서 바쳤으며, 열여덟째 하늘의 온갖 맛의 음식이 저절로 앞에 있어졌으며, 열아홉째 헤아릴 수 없는 보배 병에 여러 단이슬이 담겨졌으며, 스무째 여러 하늘의 아름다운 수레가 보배를 싣고 이르렀다.

十一者、香風芬芳從四方來，細雨潤澤以斂飛塵；十二者、國中疾病皆悉除愈；十三者、國內宮舍無不明曜，燈燭之光不復爲用；十四者、日月星辰停住不行；十五者、毘舍佉星下現人閒，待太子生；十六者、諸梵天王執素寶蓋，列覆宮上；十七者、八方諸仙人師奉寶來獻；十八者、天百味食自然在前；十九者、無數寶缾盛諸甘露；二十者、諸天妙車載寶而至；

스물한째 헤아릴 수 없는 흰 코끼리 새끼들이 머리에 연꽃을 이고서 궁전앞에 벌려 섰으며, 스물두째 하늘에서 감마보(紺馬寶)가 저절로 왔으며, 스물셋째 5백의 크고 흰 사자들이 설산으로부터 나와서 그의 나쁜 뜻을 쉬고서 마음에 기쁨을 품고 성문에 벌려 섰으며, 스물넷째 여러 하늘의 채녀들이 공중에서 미묘한 음악을 잡혔으며, 스물다섯째 여러 하늘의 옥녀들이 공작 불자를 붙잡고 궁전의 담 위에 나타났으며, 스물여섯째 여러 하늘의 옥녀들이 저마다 가진 금병에 향의 즙을 가득히 담아서는 공중에 벌려 섰으며, 스물일곱째 여러 하늘이 노래하고 읊으면서 태자의 덕을 찬양하였으며, 스물여덟째 지옥이 쉬어서 모진 고통이 행해지지 않았으며, 스물아홉째 독벌레가 숨고 나쁜 새가 착한 마음을 지녔으며, 서른째 모든 악한 율법이 한꺼번에 자비롭게 되었다.

二十一者、無數白象子首戴蓮花，列住殿前；二十二者、天紺馬寶自然而來；二十三者、五百白師子王從雪山出，息其惡情，心懷歡喜，羅住城門；二十四者、諸天伎女於虛空中作妙音樂；二十五者、諸天玉女執孔雀拂，現宮牆上；二十六者、諸天玉女各持金缾盛滿香汁，列住空中；二十七者、諸天歌頌讚太子德；二十八者、地獄休息毒痛不行；二十九者、毒虫隱伏，惡鳥善心；三十者、諸惡律儀一時慈悲；

서른한째 나라 안에 아니 밴 부인들이 낳으면 사내아이였고, 그 지녔던 백 가지의 병이 저절로 나았으며, 서른둘째 일체의 나무귀신이 사람의 형상으로 변화되어 모두 와서 예배하고 모셨으며, 서른셋째 다른 나라의 왕들이 각지 이름 있는 보배를 가지고 같이 와서 신하로 복종하였으며 서른넷째 온갖 사람과 하늘들이 때에 알맞지 아니한 말이 없었다.

三十一者、國內孕婦產者悉男，其有百病自然除愈；三十二者、一切樹神化作人形，悉來禮侍；三十三者、諸餘國王各齎名寶同來臣伏；三十四者、一切人天無非時語。

그때 여러 채녀들은 이 상서로운 조짐을 보고 아주 크게 기뻐하면서 서로들 말하였다. ‘태자께서 이제 탄생하시니, 이러한 아름답고 상서로운 일들이 있습니다. 오직 원컨대 오래 사시며 병의 괴로움이 없으시어 우리들에게 큰 근심과 괴로움이 생기지 않게 하소서.’

爾時諸婇女衆見此瑞相，極大歡喜，自相謂言：‘太子今生，有如此等嘉祥之事，唯願長壽，無諸疾苦，勿令我等生大憂惱。’

이 말을 마치고 하늘의 가는 모포로써 태자를 감싸 안고 부인에게 이르자, 때에 사천왕이 공중에서 있다가 공경하고 따랐으며, 석제환인은 일산을 가지고 와서 덮었고 28대(大) 귀신왕이 동산의 네 모퉁이에 있다가 지키며 받들고 호위하였다.

作此言已，以天細㲲，裹抱太子，至夫人所。時四天王在虛空中，恭敬隨從；釋提桓因執蓋來覆；有二十八大鬼神王，在園四角，守衛奉護。

그때 한 하인으로서 총명하고 슬기로운 이가 있었는데 람비니동산으로부터 궁중으로 돌아와 백정왕에게 이르러 왕에게 아뢰었다. ‘대왕의 거룩하신 덕은 점점 더욱 더 나아가리이다. 마야 부인께서 이미 태자를 탄생하였사온데, 얼굴 모습이 단정하고 서른두 가지 모습과 여든 가지 잘생김이 있었으며, 연꽃 위에 떨어지면서 스스로 일곱 걸음을 걸어가서 그의 오른 손을 올리며 사자처럼 외치기를, 〈나는 일체 천상과 인간 중에서 가장 높고 가장 훌륭하도다. 한량없는 나고 죽음을 이제야 다하였으니, 이생(生)에 온갖 사람과 하늘들을 이롭게 하리라. 〉고 하신 이러한 등의 여러 기특한 일이 있었사오나 자세히 다 말할 수조차 없습니다.’ 라고 하자,

爾時有一靑衣，聰慧明了，從藍毘尼園，還入宮中，到白淨王所而白王言：‘大王威德，轉更增進；摩耶夫人已生太子，顏貌端正，有三十二相、八十種好；墮蓮花上，自行七步，擧其右手而師子吼；“我於一切天人之中最尊最勝，無量生死於今盡矣，此生利益一切人天。”有如是等諸奇特事，非可具說。’

이때에 백정왕은 그 하인이 하는 이런 말을 듣고 기뻐 날뛰며 어쩔 줄 모르다가 즉시 몸의 영락을 벗어서 그에게 하사하였다.

時白淨王聞彼靑衣說此語已，歡喜踊躍不能自勝，卽脫身瓔珞而以賜之。

그때 백정왕은 곧 네 가지 병사를 차리고 권속들에게 둘러싸여 1억의 석가 성바지와 함께 앞뒤에서 인도되고 따르면서 람비니 동산에 들어가다가 그 동산 가운데에 하늘과 용이며 8부들이 모두 꽉 찼음을 보면서 부인에게 이르러 태자의 몸을 보았더니, 상호가 자못 특이한지라 기뻐서 뛰놀기를 마치 강과 바다에 큰 물결이 이는 것 같이 하였고, 그의 짧은 목숨을 염려하여 품에 안고 두려워함이 마치 큰 수미산이 동요하기 어렵되 대지가 동요될 때에는 이 산도 비로소 동요되는 것과 같이 하였나니, 그 백정왕이 평소의 성품이 편안하고 고요하여 언제나 기뻐하거나 근심함이 없었건만 이제 태자를 보고서는 한편으로 기뻐하고 한편으로 두려워하는 것이 역시 그와 같았으며, 마야 부인의 성품 됨이 고르고 온화하였건만 이미 태자를 탄생하고서 여러 기이한 상서를 보고는 갑절이나 더 부드러워졌다. 그때 백정왕은 손을 깍지 끼어 합장하고 여러 천신에게 예배하고서 나아가 태자를 안아서 7보의 코끼리 수레 위에 놓아두고 여러 신하와 후궁 채녀며 허공의 천신들과 함께 여러 풍악을 잡히면서 따르며 성으로 들어갔다.

爾時白淨王卽嚴四兵眷屬圍繞，幷與一億釋迦種姓，前後導從，入藍毘尼園，見彼園中天龍八部皆悉充滿；到夫人所，見太子身，相好殊異，歡喜踊躍，猶如江海諸大波浪；慮其短壽又懷悚惕，譬如須彌山王，難可動搖；大地動時，此山乃動。彼白淨王素性恬靜，常無歡慼，今見太子，一喜一懼，亦復如是。摩耶夫人，爲性調和。旣生太子，見諸奇瑞，倍增柔軟。爾時白淨王，叉手合掌，禮諸天神；前抱太子，置於七寶象輿之上，與諸群臣後宮婇女虛空諸天，作諸伎樂，隨從入城。

이때에 백정왕과 여러 석가의 아들들은 아직은 3보(寶)를 몰랐는지라, 곧 태자를 데리고 천사(天寺)에 나아갔는데 태자가 들어가자 범천들은 모두 자리에서 일어나며 태자의 발에 예배하면서 왕에게 말하였다. ‘대왕은 아셔야 합니다. 이제 태자야말로 하늘과 인간 중에서 어른이십니다. 허공의 천신들도 모두 예배하고 공경하였거늘 대왕이 어찌 그러함을 보지 않으셨겠습니까？ 어째서 이제 여기에 와서 우리들에게 예배합니까？’라고 하자. 때에 백정왕과 여러 석가 아들들과 여러 신하며 안팎이 이를 듣고 보고서 전에 없었던 일이라 찬탄하면서 즉시 태자를 데리고 천사에서 나와 후궁으로 돌아갔다.

時白淨王及諸釋釋子，未識三寶，卽將太子，往詣天寺；太子旣入，梵天形像，皆從座起，禮太子足而語王言：‘大王，當知，今此太子天人中尊；虛空天神，皆悉禮敬；大王，豈不見如此耶？云何而今來此禮我？’時白淨王及諸釋子，群臣內外，聞見是已，歎未曾有。卽將太子出於天寺，還入後宮。

그러할 때에 여러 석가 성바지에서는 역시 동일한 날에 5백의 사내아이가 태어났었고, 때에 왕의 마구 안에서는 코끼리가 흰 새끼를 낳고 말은 흰 망아지를 낳으며 소와 양은 역시 다섯 빛깔 지닌 양 새끼와 송아지를 낳았었나니, 이러한 종류들의 숫자는 각각 5백씩이었으며, 왕가에서는 하인들이 역시 5백의 종을 낳았다.

當爾之時，諸釋種姓，亦同一日，生五百男；時王廏中，象生白子；馬生白駒；牛羊亦生五色羔犢；如是等類，數各五百。王家靑衣，亦生五百蒼頭。

그때 궁중에는 묻혀 있던 5백의 광이 저절로 튀어 나와서 하나하나의 묻혀 있던 광에서는 7보의 광으로 에워싸 있었으며, 또 큰 나라의 장사하는 사람들은 바다에서 보배를 캐어 가비라국에 돌아와서는 그 여러 장사하는 사람들은 저마다 기이한 보배를 가지고 와서 왕에게 바쳤다.

爾時宮中，五百伏藏，自然發出；一一伏藏，有七寶藏，而圍繞之。又有諸大國商人，從海採寶，還迦毘羅旆兜國；彼諸商人，各齎奇寶，而來獻王。

이때에 백정왕은 여러 장사하는 사람들에게 물었다. ‘그대들이 바다에 들어가 여러 값진 보배를 캘 적에 모두가 다 길하고 이로왔으며 괴로움을 없습니까？ 그리고 여러 벗들로서 뒤떨어져 남은 이는 없습니까？’

時白淨王，問諸商人：‘汝等入海，採諸珍寶，悉皆吉利，無苦惱不？及諸伴侶，無遺落耶？’

그 여러 장사하는 이들은 대답하였다. ‘대왕이시여, 지나온 길마다 아주 자연히 편안하고 고요하였습니다.’

彼諸商人，答言：‘大王，所經道路，極自安隱。’

왕은 이 말을 듣고 매우 크게 기뻐하면서 곧 바라문들을 청하도록 하였는데 바라문들이 다 모였으므로 여러 가지 공양을 베풀되, 혹은 코끼리와 말이며 7보와 밭ㆍ집ㆍ종 등을 주기도 하여 공양하기를 마치고는 태자를 안고 나와서 바라문들에게 말하였다. ‘‘장차 태자에게 어떠한 이름을 지어야 하겠습니까？’하자,

王聞此言，甚大歡喜，卽遣請諸婆羅門等。婆羅門衆皆悉集已，設諸供養，或與象馬及以七寶，田宅僮僕。供養畢已，抱太子出，卽便白諸婆羅門言：‘當爲太子作何等名？’

여러 바라문들은 함께 논의하다가 왕에게 대답하였다. ‘태자께서 탄생할 적에 온갖 보배 광이 모두 다 튀어 나왔으니, 모든 상서로움이 길하지 아니함이 없습니다. 이런 이치 때문에 태자를 이름 지어 살바 실달타(薩婆悉達多)라 하여야겠습니다.’

諸婆羅門，卽共論議，而答王言：‘太子生時，一切寶藏皆悉發出，所有諸瑞莫非吉祥，以此義故，當名太子爲薩婆悉達。’

이 말을 할 때에 허공의 천신들은 곧 하늘의 북을 치면서 향을 지피고 꽃을 흩으며 부르짖었다. ‘장하십니다.’

說此語時，虛空天神，卽擊天鼓，燒香散花，唱言：‘善哉。’

여러 하늘과 인민들은 즉시 일컬었다. ‘살바 실달타여.’

諸天人民，卽便稱曰：‘薩婆悉達。’

그때 여덟의 왕도 이 날에 백정왕과 같이 태자를 낳았으므로 그 나라의 왕들은 저마다 기뻐하면서 말하였다. ‘나는 이제 아들을 낳아서 여러 기이함이 있는데, 이는 살바 실달타의 상서(祥瑞)로운 조짐인 줄도 모르겠구나.’

爾時八王，亦於是日，與白淨王，同生太子。彼諸國王，各懷歡喜：‘我今生子，有諸奇異。’而不知是薩婆悉達之瑞相也。

모두가 바라문을 모아서 저마다 태자를 위하여 좋은 이름을 지었었는데, 왕사성 태자의 이름은 빈비사라(頻毘娑羅)요, 왕사성 태자의 이름은 바사닉(婆斯匿)이요, 투라구타국[倫羅拘吒國] 태자의 이름은 구랍바(拘臈婆)요, 독자국(犢子國) 태자의 이름은 우타연(優陀延)이요, 발라국(跋羅國) 태자의 이름은 울다라연(鬱陀羅延)이요, 노라국(盧羅國) 태자의 이름은 질광(疾光)이요, 덕차시라국(德叉尸羅國) 태자의 이름은 불가라사라(弗迦羅娑羅)요, 구라바국(拘羅婆國) 태자의 이름은 구라바(拘羅婆)였다.

皆集婆羅門，各爲太子，制好名字，王舍城太子名曰頻毘娑羅；舍衛國太子名婆斯匿；偸羅拘咤國太子名拘臘婆；犢子國太子名優陁延；跋羅國太子名鬱陁羅延；盧羅國太子名曰疾光；德叉尸羅國太子名弗迦羅娑羅；拘羅婆國太子名拘羅婆。

그때 백정왕은 여러 신하들에게 널리 칙명하여 총명하고 들음이 많고 슬기로워서 관상을 잘 아는 이로 세상 사람들에게 알려져 있는 이를 찾게 하였으므로 여러 신하들은 듣고서 사방으로 두루 찾았으며, 때에 왕은 곧 뒷동산 가운데에 하나의 큰 전각을 일으켜서 창문이며 난간을 7보로써 장식하였다.

爾時白淨王普勅群臣，令訪聰明多聞，智慧善知占相，爲諸世人所知識者。群臣聞已，四方推覓。時王卽便於後園中，起一大殿，窗牖欄楯，七寶莊飾。

그때 여러 신하들은 5백의 바라문으로서 총명하고 관장할 줄 알며 여러 기이한 상서도 보는 이들을 만나서 왕에게 오려고 하는데 마침 왕이 글월을 보내며 빨리 도착하게 하였으므로, 여러 신하들은 왕에게 아뢰었다. ‘관상할 줄 아는 바라문이 이제 이미 도착하였습니다.’

爾時群臣，得五百婆羅門聰明知相見諸奇瑞，欲來詣王，會王遣信疾速而至。諸臣白王：‘知相婆羅門，今者已到。’

왕은 듣고 기뻐하면서 곧 칙명하여 앞으로 청하여 전국에 들어와 앉게 하고 여러 공양을 베푸니, 그 바라문들은 왕에게 아뢰었다. ‘저희들은 듣건대, 대왕께서 태자를 탄생하였으며 여러 가지 상호와 기특한 상서가 있었다 하온데, 원하노니 저희들이 다 볼 수 있게 하십시오.’

王聞歡喜，卽勅令前請入殿坐，設諸供養。彼婆羅門卽白王言：‘我聞大王，新生太子，有諸相好奇特之瑞，願令我等悉得見之。’

이때 왕은 즉시 태자를 안고 나오도록 칙명하니, 바라문들이 이미 태자의 상호가 거룩하고 엄숙함을 보고서 전에 없던 일이라 찬탄하였다.

時王卽勅抱太子出。諸婆羅門旣見太子相好威嚴，歎未曾有。

왕은 곧 물었다. ‘이제 태자의 점을 치십시오. 그 관상이 어떠합니까？’

王卽問言：‘今占太子，其相云何？’

하자, 바라문들은 말하였다. ‘일체 중생들은 모두가 아들이 좋다하고 싶습니다. 대왕이시여, 이제 탄생하신 태자야말로 이는 크게 진기하오니, 근심하거나 두려워하지 마십시오.’ 그리고는 또 아뢰었다. ‘탄생하신 태자를 대왕께서는 비록 이는 왕의 아들이라 말할 것이오나, 이에 바로 세간의 사람과 하늘들의 안목이십니다.’

婆羅門言：‘一切衆生皆欲子好；大王，今者所生太子，是大珍異，勿生憂怖。’卽又白言：‘所生太子，大王，雖言是王之子，乃是世間人天之眼。’

그러자 왕은 또 물었다. ‘어떻게 알 수 있습니까？’

王復問言：‘云何得知？’

바라문들은 말하였다. ‘우리가 태자를 자세히 살피매, 몸의 빛깔이 빛나서 마치 진금(眞金)과 같고 여러 상호를 지니어서 아주 밝고 맑으십니다. 만약 집을 떠나면 일체종지를 이룰 것이요, 만약 집에 있으면 전륜성왕이 되어 사천하를 거느리리다. 이를테면, 강물에서는 바다가 제일이요, 뭇 산 가운데서는 수미산이 가장 뛰어났으며 무릇 모든 빛에서 해보다 더 위가 없고 온갖 맑고 시원스런 것에서는 오직 밝은 달만이 있는 것처럼 하늘과 사람들의 세간에서는 태자가 어른이 되오리다.’ 왕은 이 말을 듣고 마음으로 크게 기뻐하면서 여러 가지의 두려움을 떠났다.

婆羅門言：‘我觀太子，身色光焰，猶如眞金，有諸相好，極爲明淨，若當出家，成一切種智；若在家者，爲轉輪聖王，領四天下，譬如江河，海爲第一；衆山之中，須彌最勝；凡諸光暉，日爲無上；一切淸涼，唯有明月；天人世，間太子爲尊。’王聞此語，心大歡喜，離諸怵惕。

그 바라문들은 또 왕에게 아뢰었다. ‘아사타(阿私陀)라는 한 범선(梵仙)이 계신데 다섯 가지 신통을 두루 갖추고 향산(香山)에 계십니다. 그는 능히 왕을 위하여 여러 가지 의심과 헷갈림을 끊어 드릴 것입니다.’ 여러 바라문들은 이 말을 하여 마치고 작별하며 떠나갔다.

彼婆羅門又白王言：‘有一梵仙名阿私陁，具足五通，在於香山，彼能爲王斷諸疑惑。’諸婆羅門說此語已，辭別而去。

그때 백정왕은 생각하기를 ‘아사타 신선이 향산에 살고 계신다 한데, 길이 험하고 가파르므로 사람으로서는 이를 데가 아니다. 무슨 방법을 써서 여기까지 청하여 올까’ 하였다. 왕이 이런 생각을 하고 있을 때에 아사타 신선은 멀리서 왕의 뜻을 알고, 또 먼저의 여러 기이하고 상서로운 조짐을 보고서 ‘보살이 나고 죽음을 깨뜨리기 위하여 일부러 현재 생(生)을 받으셨구나’ 함을 깊이 깨닫고 신통력으로써 허공을 날아 와 왕궁의 문에 이르렀다. 이때 문지기는 들어가서 왕에게 아뢰었다. ‘아사타 신선께서 허공을 날아 오셔서 지금 문 밖에 계십니다.’

爾時白淨王心自思惟：‘阿私陁仙人，居在香山，塗逕嶮絕，非人所到，當以何方請來至此。’王可作此心念之時，阿私陁仙人遙知王意；又復先見諸奇瑞相，深解菩薩爲破生死故現受生；以神通力，騰虛而來，到王宮門。時守門者入白王言：‘阿私陁仙人，乘虛空來，今在門外。’

왕은 듣고 기뻐하면서 곧 칙명하여 나오게 하고는 왕은 문 위에 이르러서 스스로 받들며 영접하다가 신선을 만나자 공경하고 예배하면서 물었다. ‘존자(尊者)께서 오셔서 문에 계시며 나오시지 않으셨음은 문지기가 나아가심을 허락하지 않으셨기에 그러하였습니까？’

王聞歡喜，卽勅令前，王至門上自奉迎之；旣見仙人，恭敬禮拜，而卽問言：‘尊者旣來，住門不進，爲守門者不聽前耶？’

신선은 대답하였다. ‘중지시키는 이를 보지 못하였습니다. 이미 왔었으나 상대에게 나아감은 먼저 알려야 할 필요에서였습니다.’

仙人答言：‘無見止者，旣來相詣，宜須先白。’

그러자 왕은 곧 따라서 후궁에 들어가 공경히 청하여 앉게 하고는 문안하였다. ‘존자시여, 네 가지 요소가 는 편안하셨고 온화하셨습니까？’

王便隨從，入於後宮，敬請令坐，而問訊言：‘尊者，四大常安和不？’

신선은 대답하였다. ‘대왕의 은혜를 입어서 다행히 편안하고 즐길 수 있었습니다.’

仙人答言：‘蒙大王恩，幸得安樂。’

이때 백정왕은 신선에게 말하였다. ‘존자께서 오늘 내려오셨으니, 저희들 성바지는 바야흐로 크게 성왕하여 지금부터는 날은 길하고 상서로움만이 있겠습니다. 바로 지나시는 길에 일부러 여기를 오셨습니까？’

時白淨王白仙人言：‘尊者，今日能來下降，我等種族，方大熾盛，從今已去，日就吉祥，爲是經過故來此耶？’

신선은 대답하였다. ‘내가 향산에 있으면서 큰 광명과 여러 가지 기특한 조짐을 보았고, 또 대왕께서 마음으로 생각하는 바를 알고서 이런 일 때문에 여기에 왔습니다. 나는 신통의 힘으로써 허공을 날아오다가 위의 여러 하늘들의 말함을 듣건대, 왕의 태자는 반드시 장차 일체 종지를 이루게 되어서 천상과 인간을 제도 해탈하겠습니다. 또 왕의 태자는 오른편 겨드랑이로부터 탄생하여 7보의 연꽃위에 떨어지면서 일곱 걸음을 걸어가 그의 오른 손을 들고서 사자처럼 외치기를, 〈나는 천상과 인간 중에서 가장 높고 가장 뛰어났도다. 한량없는 나고 죽음을 이제야 다하였으니, 이 생에 일체의 하늘과 사람들을 이롭히리라〉라고 하였으며, 또 여러 하늘들이 에워싸며 공경하였다고 하는 이러한 크고도 기특한 일들을 들었습니다. 좋겠습니다. 대왕이시여, 기뻐하시고 공경하여야 하겠습니다. 태자를 지금 만나볼 수 있습니까？’

仙人答言：‘我在香山，見大光明諸奇特相，又知大王心之所念，以是因緣故來到此；我以神力，乘虛而來，聞上諸天說：“王太子必當得成一切種智，度脫天人；又王太子，從右脅生，墮於七寶蓮花之上而行七步，擧其右手而師子吼：‘我於天人之中，最尊最勝；無量生死，於今盡矣，此生利益一切天人。’”又復諸天圍繞恭敬，聞有如此大奇特事；快哉大王，宜應欣慶。太子今者可得見不？’

곧 신선을 데리고 태자의 처소에 이르러서 왕과 부인이 태자를 안고 나와 신선에게 예배를 시키려 하자, 때에 그 신선은 바로 중지시키면서 왕에게 말하였다. ‘이 분은 바로 천상과 인간이며 삼계 중에서 어른이시거늘 어떻게 저에게 예배하게 하겠습니까？’이때 그 신선은 즉시 일어나 합장하고 태자의 발에 예배를 하는지라, 왕과 부인은 신선에게 아뢰었다. ‘오직 원하노니 존자께서는 태자의 관상을 하여 주십시오.’

卽將仙人至太子所，王及夫人抱太子出，欲禮仙人；時彼仙人，卽止王曰：‘此是天人三界中尊，云何而令禮於我耶？’時彼仙人，卽起合掌，禮太子足。王及夫人白仙人言：‘唯願尊者爲相太子。’

신선은 말하였다. ‘그렇게 하겠습니다.’ 그리고는 곧 관상을 하였다.

仙人言：‘善。’卽便占相，具見相已；

자세히 상을 보아 마치고서 갑자기 슬피 울며 어쩔 줄 모르므로, 왕과 부인은 그 신선이 슬피 울며 눈물을 흘림을 보고 온몸을 떨면서 크게 근심하고 괴로워하기를 마치 큰 물결에 작은 배가 움직이듯 하다가 신선에게 물었다. ‘우리 아들이 처음 태어나면서도 여러 가지 상서로운 조짐을 갖추었거늘 무엇이 상서롭지 못함이 있기에 슬피우십니까？’

忽然悲泣，不能自勝；王及夫人見彼仙人悲泣流淚，擧身戰怖，生大憂惱，如大波浪動於小舩，問仙人言：‘我子初生，具諸瑞相，有何不祥而悲泣耶？’

그때에 신선은 흐느끼면서 대답하였다. ‘대왕이시여, 태자야말로 상호가 완전히 갖추어졌으므로 상서롭지 않음은 없습니다.’

爾時仙人歔欷答言：‘大王，太子相好具足，無有不祥。’

그러자 왕은 또 물었다. ‘원컨대 저를 위하여 태자를 점쳐 주십시오. 오래 살상이 있습니까？ 전륜왕의 위를 얻어서 사천하의 왕노릇을 하겠습니까？ 저의 나의 벌써 다되었으므로 국토를 모두 맡기고 싶으며 장차 산숲에나 숨어서 집을 떠나 도를 배워야 하겠습니다. 소망은 오직 여기에만 있으니, 존자께서는 반드시 정해진 결과를 살펴 주시겠습니까？’

王又問言：‘願更爲我占視太子，有長壽相不？得轉輪王位王四天下不？我年旣暮，欲以國土皆悉付之，當隱山林出家學道，所可志願，唯在於此。尊者爲觀，必定果耶？’

그때 신선은 또 왕에게 대답하였다. ‘대왕이여, 태자는 서른두 가지의 거룩한 모습을 갖추셨습니다. ‘첫째 발바닥이 판판하여 마치 향합 밑과 같으며, 둘째 발바닥에 천 개의 수레바퀴의 살 모양이 완전히 갖추어졌으며, 셋째 손가락ㆍ발가락의 길이가 다른 사람들의 것보다 길며, 넷째 손발이 부드러워서 다른 몸의 부분보다 부드러우며, 다섯째 발꿈치가 넓고 갖추어져서 원만하여 좋으며, 여섯째 발가락에 붙은 얇은 막(膜)이 다른 이의 것보다 훌륭하며, 일곱째 발등이 높고 평평하며, 좋아서 발꿈치와 서로 알맞으며, 여덟째 장딴지의 가늘고 좋음이 마치 큰 아니연 사슴[伊泥延鹿]의 것과 같으며, 아홉째 반드시 서면 두 손이 무릎을 어루만지며, 열째 남근(男根)의 숨어 있는 형상이 마치 말과 코끼리의 것과 같습니다. 열한째 몸의 세로와 넓이가 같아서 마치 니구류나무[尼拘類樹]와 같으며, 열둘째 낱낱의 구멍마다 하나의 털이 났는데 푸른 빛깔에 부드러운 것이 오른편으로 돌았으며, 열셋째 털이 위로 쏠리고 푸른 빛깔에 부드러운 것이 오른편으로 돌았으며, 열넷째 금빛 형상의 그 빛깔이 미묘하여 염부단금(閻浮檀金)보다 뛰어났으며, 열다섯째 몸 빛의 면(面)이 한길이며, 열여섯째 피부가 얇고 가늘며 미끄러워서 먼지나 때가 끼지 않고 모기가 앉지를 못하며, 열일곱째 일곱 처소의 만(滿)이니 두 발 아래와 두 손 가운데와 두 어깨 위와 목 가운데에 모두 만(滿)의 글자 형상이 분명하며, 열여덟째 두 겨드랑이 아래가 원만하여 마치 마니주(摩尼珠)와 같으며, 열아홉째 몸매가 사자와 같으며, 스무째 몸이 넓고 단정하며 똑바릅니다.

爾時仙人又答王言：‘大王，太子具三十二相，一者、足下安平平如匳底；二者、足下千輻網輪輪相具足；三者、手足相指長勝於餘人；四者手、足柔軟勝餘身分；五者、足跟廣具足滿好；六者、足指合縵網勝於餘人；七者、足趺高平好與跟相稱；八者、伊泥延鹿腨纖好如伊泥延鹿王；九者、平住兩手摩膝；十者、陰藏相如馬王象王；十一者、身縱廣等如尼拘類樹；十二者、一一孔一毛生靑色柔軟右旋；十三者、毛上向靡，靑色柔軟右旋；十四者、金色相其色微妙勝閻浮檀金；十五者、身光面一丈；十六者、皮薄細滑不受塵垢不停蚊蚋；十七者、七處滿，兩足下兩手中兩肩上項中皆滿，字相分明；十八者、兩腋下滿如摩尼珠；十九者、身如師子；二十者、身廣端直；

스물한째 어깨가 뚜렷하고 좋으며, 스물둘째 입에는 마흔 개의 이가 있으며, 스물셋째 이가 희고 촘촘하면서 뿌리가 깊으며, 스물넷째 네 개의 어금니가 가장 희면서 크며, 스물다섯째 네모진 뺨이 사자 것과 같으며, 스물여섯째 맛 중에서 으뜸가는 맛의 진액이 목구멍의 두 곳에서 흘러나오며, 스물일곱째 혀가 크고 부드럽고 엷어서 얼굴을 덮고 귀와 머리가 난 끝까지 이를 수 있으며, 스물여덟째 맑은 소리[梵音]가 깊고 멀어서 마치 가릉빈가의 소리와 같으며, 스물아홉째 눈의 빛깔이 마치 금의 정광(精光)과 같으며, 서른째 속눈썹이 큰 소의 것과 같으며, 서른한째 눈썹 사이의 흰 털의 형상이 부드럽고 희기가 마치 도라솜(兜羅綿)과 같으며, 서른두째 정수서에 살상투가 있습니다.

二十一者、肩圓好；二十二者、口四十齒；二十三者、齒白齊密而根深；二十四者、四牙最白而大；二十五者、方頰車如師子；二十六者、味中得上味，咽中二處津液流出；二十七者、舌大軟薄能覆面至耳髮際；二十八者、梵音深遠如迦陵頻伽聲；二十九者、眼色如金精；三十者、眼睫如牛王；三十一者、眉閒白毫相軟白如兜羅緜；三十二者、頂髻肉成。

이와 같은 상호의 몸으로 갖추어졌는지라 만약 집에 있으면 나이 스물아홉에 전륜성왕이 되겠거니와 만일 집을 떠나면 일체종지를 이루어서 널리 천상과 인간들을 제도하겠습니다. 그러나 왕의 태자께서는 반드시 도를 배워서 아뇩다라삼먁삼보리를 이루시어 오래지 않아서 깨끗한 법의 바퀴를 굴릴 것이며 하늘과 사람들을 이롭게 하고 세간의 눈을 뜨게 하겠습니다.

具有如此相好之身，若在家者，年二十九，爲轉輪聖王；若出家者，成一切種智，廣濟天人。然王太子，必當學道得成阿耨多羅三藐三菩提，不久當轉淸淨法輪，利益天人開世閒眼。

나는 이제 나이 많아서 이미 120살이므로 머지 않아 목숨이 끝나면 무상천(無想天)에 납니다. 부처님이 나오심도 보지 못하고 경전의 법도 듣지 못할 것이므로 그 때문에 스스로 슬퍼할 따름입니다.’

我今年壽，已百二十，不久命終，生無想天，不睹佛興，不聞經法，故自悲耳。’

또 신선에게 물었다. ‘존자께서는 아까 점치면서 두 가지를 말씀하시되, 하나는 왕이 된다 하시고 하나는 바른 깨달음을 이루리라 하셨는데 이제 어째서 틀림없이 일체 종지를 이루리라고 말씀하십니까？’

又問仙人：‘尊者向占言，有二種：一當作王；二成正覺；而今云何言決定成一切種智。’

이때 신선은 말하였다. ‘나의 관상하는 법에는 〈만약 어떤 중생으로서 서른두 가지 모습을 갖추었으되, 혹은 잘못된 곳에 났거나 또 분명히 나타나지 아니하면 이 사람만 반드시 전륜성왕이 된다 하였거니와 만약 서른두 가지의 모습이 다 그 처소에 알맞고 또 분명히 나타나면 이 사람은 반드시 일체종지를 이루리라〉고 하였습니다. 나는 대왕의 태자 형상들을 자세히 살피건대 모두가 그 처소에 알맞은 뿐만 아니라, 또 극히 분명히 나타나 있습니다. 그러므로 틀림없이 바른 깨달음을 이루실 것을 압니다.’ 라고 하면서, 신선은 왕에게 이 말을 하여 마치자 작별하고 떠나갔다.

時仙人言：‘我相之法，若有衆生，具三十二相，或生非處，又不明顯，此人必爲轉輪聖王；若三十二相，皆得其處，又復明顯，此人必成一切種智。我觀大王太子諸相，皆得其所，又極明顯，是以決定知成正覺。’仙人爲王說此語已，辭別而退。

그때 백정왕은 신선에게서 결정적인 말을 듣고 마음에 근심 걱정을 품고 집을 떠날까 염려하여 곧 5백의 하인으로서 현명하고 슬기가 많은 이들을 선택하여 보모로 삼아 태자를 기르고 보살피게 하였나니, 그 중에 어떤 이는 젖 주는 이가 되기도 하고 어떤 이는 안아주는 이가 되기도 하고 어떤 이는 목욕시키는 이가 되기도 하고 어떤 이는 빨래하는 이가 되기도 하는 이러한 등류로 태자를 보살펴서 모두가 다 완전히 갖추었으며, 또 다시 따로 그를 위하여 세 철의 궁전을 일으켜서 다스하고ㆍ시원하고ㆍ춥고ㆍ더움에 저마다 처소를 달리하였고 그 전각에는 모두 7보로써 장엄하며 의복과 장식은 모두 때를 따르게 하였다.

爾時白淨王旣聞仙人決定之說，心懷愁惱，慮恐出家；卽擇五百靑衣賢明多智爲作嬭母，養視太子，其中或有乳者，或有抱者，或有浴者，或有浣濯者；如是等比，供給太子，皆悉具足。又復別爲起三時殿，溫涼寒暑，各自異處；其殿皆以七寶莊嚴，衣裳服飾，皆悉隨時；

왕은 태자가 집을 버리고 도를 배울까 두려워하여 그 성문의 여닫는 소리가 40리까지 들리게 하였고, 또 다시 5백의 기녀로서 형용이 단정하고 살지지도 파리하지도 않으며 크지도 않고 작지도 않으며 희지도 않고 검지도 않은 재능이 교묘하고 저마다 재주 지닌 이들을 골라다가 모두 이름 있는 보배로 그 몸을 꾸미고서 백 인씩을 한 차례로 하여 번갈아 자면서 지키게 하였다. 그 전각 앞에는 단 과일 나무를 벌려 실어서 가지와 잎이 우거지고 꽃과 열매가 번창하였으며, 또 목욕하는 못을 두어 맑고 깨끗이 하고 못 가의 향기로운 풀과 여려 빛깔의 연꽃은 아름답게 되고 깔려서 칭량할 수 없었으며 기이한 종류의 새들은 수백천 가지이어서 마음과 눈을 빛나게 하여 태자를 기쁘게 하였다.

王恐太子棄家學道，使其城門開閉之聲聞四十里；又復擇取五百妓女，形容端正，不肥不瘦，不長不短，不白不黑，才能巧妙，各兼數技，皆以名寶，瓔珞其身，百人一番，迭代宿衛；於其殿前，列樹甘果，枝葉蔚映，花實繁茂；又有浴池，淸淨澄潔，池邊香草，雜色蓮花，猗靡芬敷，不可稱計；異類之鳥，數百千種，光麗心目，趣悅太子。

태자가 탄생한지 7일 만에 그 어머니의 목숨은 끝났는데, 태자를 밴 공덕이 컸기 때문에 도리천에 올라가나서 봉록을 저절로 받았으며, 태자는 복과 덕이 거룩하고 지중하여 달리 예배를 받을 만한 여인은 없었기 때문에 곧 돌아가시려 한 이에게 의탁하여 태어난 줄을 스스로가 알았었다. 그때 태자의 이모인 마하파사파제(摩訶波闍波提)는 태자를 젖 먹여 길렀으므로 어머니와 같아서 다름이 없었다.

太子旣生，始滿七日，其母命終，以懷太子功德大故，上生忉利，封受自然。太子自知，福德威重，無有女人堪受禮者，故因將終，託之而生。爾時太子姨母摩訶波闍波提，乳養太子，如母無異。

이때에 백정왕은 칙명으로 7보의 천관(天冠)과 영락을 만들어서 태자에게 주었으며 태자의 나이 점차로 자라고 크자 그에게 코끼리ㆍ말ㆍ양의 수레를 마련하여 주었고 무릇 이 어린아이들의 장난감과 좋은 꾸미개들은 주지 않은 것이 없었다.

時白淨王，勅作七寶天冠及以瓔珞，而與太子。太子年漸長大，爲辦象、馬、牛、羊之車，凡是童子所玩好具，無不給與。

그때 온 나라의 인민들은 모두가 어짊과 은혜로움을 행하였으며 오곡이 잘 익었고 바람과 비는 때에 알맞았으며, 또 도둑이 없어서 쾌락하고 편안하며 고요하였다. 이는 태자의 복과 덕의 힘 때문이었다.

爾時擧國人民，皆行仁惠，五穀豐熟，風雨以時，又無盜賊，快樂安隱，皆是太子福德力故。

이때 왕은 또 하인으로서 태어난 차익(車匿) 등 5백의 종을 태자에게 주어 모시게 하였다. 나이 일곱 살이 되자 부왕은 생각하기를 ‘태자가 벌써 컸으니, 글을 배우게 하여야겠구나’ 하고, 나라 안에서 총명한 바라문으로서 여러 가지 글과 재주를 잘하는 이를 찾아서 청해 오게 하여 태자를 가르치게 하였는데, 그때에 발다라니(跋陀羅尼)라는 한 바라문이 5백의 바라문과 함께 권속이 되어서 왕의 청을 받아 왔으므로 곧 바라문에게 말하였다. ‘존자에게 태자의 스승을 삼으려 한데 그렇게 하시겠습니까？’

時王又以靑衣所生是車匿等五百蒼頭，給侍太子。至年七歲，父王心念：‘太子已大，宜令學書。’訪覓國中聰明婆羅門善諸書藝，請使令來以教太子。爾時有一婆羅門，名跋陁羅尼，與五百婆羅門，以爲眷屬，來受王請。卽白婆羅門言：‘欲屈尊者爲太子師，此可爾不？’

바라문은 말하였다. ‘알고 있는 대로 태자를 가르쳐 주겠습니다.’

婆羅門言：‘當隨所知，以授太子。

이때 백정왕은 다시 태자를 위하여 큰 서당을 일으켜서 7보로 장엄하고 책상과 자리며 배우는 도구를 극히 곱게 하고 좋은 날을 가려서 태자를 바라문에게 주어 가르치게 하였다. 그때 바라문은 마흔 아홉 글자가 써진 책으로 가르치며 읽게 하였더니 때에 태자는 이 일을 보고 나서 그의 스승에게 물었다. ‘이것은 어떠한 글입니까？ 염부제 안에 모든 글들은 무릇 몇 가지나 있습니까？’

‘時白淨王，更爲太子起大學堂，七寶莊嚴，牀榻學具，極令精麗；卜擇吉日，卽以太子與婆羅門，而令教之。爾時婆羅門，以四十九書字之本，教令讀之。于時太子見此事已，問其師言：‘此何等書？閻浮提中，一切諸書，凡有幾種？’

스승이 잠자코 있으면서 대답할 바를 몰라 하자 또 다시 물었다. ‘이 아(阿)의 한 글자에는 어떠한 이치가 있습니까？’

師卽默然不知所答。又復問言：‘此阿一字，有何等義？’

스승은 또 잠자코 있다가 역시 대답을 할 수 없는 지라 속으로 부끄러워하면서 곧 자리에서 일어나 태자의 발에 예배하고 찬탄하였다. ‘태자께서 처음 탄생하여 일곱 걸음을 걸으셨을 때에 스스로 말씀하시기를, 〈천상과 인간 중에서 가장 높고 가장 뛰어났도다〉라고 하셨는데, 이 말씀이야말로 거짓이 아닙니다. 오직 원컨대 저에게 염부제의 글은 무릇 몇 가지가 있는가를 말씀하여 주소서.’

師又默然亦不能答；內懷慚愧，卽從座起，禮太子足而讚歎言：‘太子初生行七步時，自言天人之中最尊最勝，此言不虛，唯願爲說閻浮提書凡有幾種。’

태자는 대답하였다. ‘염부제 안에는 혹은 범서(梵書)가 있기도 하고 혹은 카루서(佉樓書)며 혹은 연화서(蓮花書)도 있기도 하는데 이러한 따위가 예순네 가지가 있습니다. 이 아(阿)자는 바로 범음(梵音)의 소리이며, 또 이 글자의 뜻에는 바로 무너뜨릴 수 없다는 것이요, 또한 이는 더할 나위 없는 것이요, 또한 이는 더할 나위 없는 바르고 참된 도의 뜻이라는 것인데, 무릇 이와 같은 뜻이 한량없고 그지없습니다.’

太子答言：‘閻浮提中，或有梵書，或佉樓書，或蓮花書，有如是等六十四種；此阿字者，是梵音聲，又此字義，是不可壞，亦是無上正眞道義，凡如此義，無量無邊。’

그때 바라문은 깊이 부끄러워하며 왕에게 돌아가서 왕에게 아뢰었다. ‘대왕이시여, 태자는 바로 천상과 인간 중에서 첫째가는 스승이신데, 어찌 저더러 가르치게 하려 하십니까？’

爾時婆羅門，深生慚愧。還至王所，而白王言：‘大王，太子是天人中第一之師，云何而欲令我教耶？’

그때 부왕은 바라문의 말을 듣고 갑절이나 기쁨을 내면서 전에 없던 일이라 찬탄하고 후히 그 바라문에게 공양을 하고 뜻대로 가게 하였었나니, 무릇 여러 재주와 전적(典籍)ㆍ의론ㆍ천문ㆍ지리ㆍ산수ㆍ활쏘기ㆍ말타기를 태자는 모두다 저절로 알았었다.’

爾時父王聞婆羅門言，倍生歡喜，歎未曾有，卽厚供養彼婆羅門，隨意所之。凡諸技藝典籍議論，天文地理，算數射御，太子皆悉自然知之。

過去現在因果經卷第一

癸卯歲高麗國大藏都監奉勅彫造