법성게 강의 3 (대승기신론이 세우는 법성게 이론 3)

[전종식]

법성게 강의 3 (대승기신론이 세우는 법성게 이론 3)

법성게 강의 1, 2를 통하여 ‘법성의 실상’, ‘流轉緣起와 法體와의 관계’, ‘일체법의 相卽性’ 및 ‘相卽의 원리’를 보아왔습니다. 보아온 법성게의 원문과 한글역의 내용은 다음과 같은 것이었습니다.

1) 法性의 實相

  法 性 圓 融 無 二 相       법의 본성 원융하여 두 모습이 본래 없고

諸 法 不 動 本 來 寂       모든 법은 不動하여 본래부터 고요하며

  無 名 無 相 絶 一 切      이름 없고 모습 없어 그 모두가 끊겼으니

  證 智 所 知 非 餘 境      깨달아야 아는 자리 다른 경계 아니로다.

2) 流轉緣起와 法體와의 관계

眞 性 甚 深 極 微 妙      그대로의 참 성품은 매우 깊고 미묘하여

不 守 自 性 隨 緣 成      자기 본성 못 지키고 인연 따라 생겨나니

一 中 一 切 多 中 一      하나 속에 일체 있고 일체 속에 하나 있어

一 卽 一 切 多 卽 一      하나 바로 일체이고 일체 바로 하나로다.

3) 일체법의 相卽性

一 微 塵 中 含 十 方      그 하나의 티끌 속에 시방세계 들어있고

一 切 塵 中 亦 如 是      일체 모든 티끌마다 또한 역시 그러하니

無 量 遠 劫 卽 一 念      한량없는 긴 세월이 바로 일념 찰나이고

   一 念 卽 是 無 量 劫      한 찰나의 한 생각이 바로 무량 세월일세.

4) 相卽의 원리

九 世 十 世 互 相 卽      구세 십세 서로 얽혀 상즉하고 있는데도

仍 不 雜 亂 膈 別 成      어지럽지 아니하고 따로따로 뚜렷하네.

5) 발심(發心)과 불타의 경계

이제『법성게』는 위와 같은 상즉의 원리로부터 발심으로 인한 깨달음과 그 경계를 설해 갑니다. 이러한 상즉의 이치는 초발심(初發心)시, 즉 처음 발심을 내는 때에 문득 바른 깨달음으로 알게 된다는 것이니, 그래서 생사(生死) 열반(涅槃)도 함께 상즉(相卽) 해 있다는 것도 아는 것이지만, 그러나 그러한 이(理)인 본체(本體열반)와 사(事)인 현상(現象생사)세계는 우리 범부 중생으로서는 어둡고 아득하여 분별할 수 없는 경계로서, 시방세계에 계시는 부처님과 보현보살과 같은 대인(大人)들만이 아는 경계라고 다음과 같이 노래합니다.

初 發 心 時 便 正 覺       처음 발심 내는 때에 문득 정각 이루나니

  生 死 涅 槃 相 共 和       生과 死와 열반 모두 서로 함께 있지 만은

理 事 冥 然 無 分 別       理와 事인 본체 현상 아득하여 분별없어

十 佛 普 賢 大 人 境       시방 제불 보현보살 大人들의 경계로다.

초발심시편정각(初發心時便正覺)에서의 편정각(便正覺)의 의미에 대하여는 대부분의 사람들이 ‘초발심시에 바로 정각(正覺)을 이룬다’ 거나 ‘바로 부처를 이룬다’ 는 등 무상정등정각(無上正等正覺)으로서의 정각의 뜻으로 이해하고 있으나,『기신론』은 성문(聲聞) 연각(緣覺) 등 이승(二乘)과 같은 지위의 초발의(初發意초발심과 같음)보살의 경지에 대하여 시각(始覺)의 사위(四位)중 둘째인 상사각(相似覺)을 이룬 경지로 보고 있고, 이 경지는 지전(地前)에서 여섯 가지 염심(染心) 중 가장 거친 염심인 집상응염(執相應染)이 이탈된 것에 불과하므로 이를 불타의 경계인 정각(正覺)을 이룬다고는 볼 수는 없울 것입니다.

따라서 이 부분에 대한 해석도 처음 발심을 하게 된 신성취발심(信成就發心)의 중요성을 설하는『기신론』의 이론으로 볼 때 초발심 때에 ‘문득 바르게 깨닫는다’는 정도의 의미로 해석하는 것이 옳다고 생각합니다.

6) 불타의 공덕(功德)과 중생 요익(饒益)

能 人 海 印 三 昧 中      부처님의 해인삼매 禪定 속에 계시면서

繁 出 如 意 不 思 議      부사의 한 무진법문 마음대로 쏟아내니

雨 寶 益 生 滿 虛 空      중생위한 보배 법비 온누리에 가득하여

衆 生 隨 器 得 利 益      중생들이 그릇따라 제이익을 얻는구나.

이 부분은 불타의 공덕과 중생이 얻는 이익을 설하는 것으로서, 부처님과 같은 전지(全知) 전능(全能)하신 분은 고요한 바다에 만물이 비치듯 해인삼매의 선정(禪定) 속에서 중생의 생각으로는 알 수 없는 신비하고 부사의 한 무궁한 법과 지혜광명 등을 마음대로 쏟아내고 법계를 비쳐주니, 중생위한 진리의 보배 비가 온 누리에 가득 차게 되고, 그래서 중생들은 스스로의 능력과 근기 따라 제 이익을 얻어 간다는 것입니다.

『기신론』은 이와 같은 불타의 공덕을 체상용(體相用) 삼대(三大)중 체상(體相) 이대(二大 大正藏 32권 579a12-a20)의 작용으로 대지혜(大智慧)광명과 편조(遍照)법계, 진실식지(眞實識知) 상락아정(常樂我淨) 등 여섯 가지 공덕을 설하고 있으나, 이는 항하의 모래 수보다 더 많은 일미(一味)의 부사의 한 무한 공덕을 설하고 있는 것이며, 용대(用大 大正藏 32권 579b14-b20)에서는 불타의 중생 구제작용이 범부로서는 이해할 수 없는 부사의 한 작용으로 저절로 나타나 중생이 스스로의 지력(智力)만큼 불도의 이익을 얻어가게 된다고 설하고 있습니다.

7) 行者의 수행과 始覺

是 故 行 者 還 本 際 그러므로 수행자가 근본자리 돌아갈 땐

叵 息 妄 想 必 不 得 번뇌 망상 끊지 않곤 증득할 수 없음이며

無 緣 善 巧 捉 如 意 緣 없이도 좋은 방편 마음대로 잡아 쓰며

歸 家 隨 分 得 資 糧 본 고장에 돌아가니 분수 따른 覺을 얻네.

지금『법성게』는 여기에서 환멸연기(還滅緣起 번뇌 망상의 染心을 차단하여 悟界에 환원하는 緣起를 말한다.)와 수분각(隨分覺)을 설하고 있습니다. 그러므로 수행자가 근본자리에 돌아가는 환멸연기가 이루어질 때는 번뇌 망상을 끊지 않고서는 증득해 들어 갈 수 없는 것이며, 염심(染心)을 차단하면서 지상(地上)에 오른 법신(法身)보살은, 초지(初地)에서 십지(十地)까지의 수행을 통하여 연(緣)없이도 좋은 방편을 마음대로 잡아 쓰는 경지에 이르고, 본 고장(如來地)에 돌아가면서 진여(眞如)를 부분적으로 증득하여 그에 따른 각(隨分覺)을 얻는 것입니다. 여기서 자량(資糧)은 각(覺)을 의미하고 있습니다.

『기신론』은 번뇌 망상인 염심을 차단하여 각(覺)을 이루는 과정을 시각(始覺 大正藏 32권 576b15-b27)부분에서, 불각(不覺)으로부터 시작하여 수행의 진전에 따라 상사각(相似覺), 수분각(隨分覺)을 거쳐 구경각(究竟覺)에 이르는 4 단계로 이를 설명하고 있습니다.

지금『법성게』의 이 부분에서는 이 네 가지 단계 중 초지(初地)이상 제10지의 만위(滿位)직전까지에서 법신보살(法身菩薩)이 수행으로 얻는 수분각(隨分覺)을 설한다고 볼 수 있습니다.『기신론』은 초지에서 부단상응염(不斷相應染), 2지-7지에서 분별지상응염(分別智相應染), 8지에서 현색불상응염(現色不相應染) 및 9지에서 능견심불상응염(能見心不相膺染) 등의 염심을 차단하여 진여(眞如)를 부분적으로 증득해 가는 과정을 설하고 있습니다. 이 부분은 제3위의 수분각으로서, 이 과정에서 염심(染心)이 대부분 이탈되는 것이며, 미세한 마지막의 근본무명(根本無明)의 생상(生相 根本業不相應染)만을 남겨둔 위치가 되겠습니다.(大正藏 32권 577c07-c15).

시각(始覺)의 제4위 중 첫째의 불각(不覺)은 범부(凡夫)가 시각(始覺)으로서 본각(本覺)을 향하는 출발지점을 말합니다. 시각(始覺)의 출발점에 있는 불각(不覺)의 범부는 과거의 망념이 악(惡)을 일으켰다는 것을 깨닫고, 뒤에 일어나는 망념이 동일한 악을 일으키지 않도록 하는 정도의 시각단계입니다.

상사각(相似覺)은 시각(始覺)의 제2위로서 성문(聲聞)과 연각(緣覺)등 이승(二乘)과 초발의(初發意)보살의 수행단계이며, 지전(地前)의 신상응지(信相應地)까지 육염(六染) 중 가장 거친 아집(我執)의 번뇌인 집상응염(執相應染)이 이탈되어 각(覺)과 유사한 단계에 이르게 된다하여 상사각(相似覺)이라 이름 합니다.

수분각(隨分覺)은 앞에서 설명한바와 같이 초지(初地)이상 십지(十地)의 만위(滿位) 직전까지의 법신보살(法身菩薩)의 수행 단계입니다.

구경각(究竟覺)은 각(覺)의 최고단계로서, 최후의 염심인 근본업불상응염(根本業不相應染) 마저 사라져, 무명이 생기는 모습인 생상(生相)을 보면서 본각과 합일되어 마음의 본체에 있어서의 영원불변의 원리와, 현상계에 있어서의 생멸변화 하는 원리를 완전히 통달한 경지가 됩니다.

이상과 같은 시각(始覺)이 본각(本覺)과 합일하여 완성되기 위해서는 위에서 본바와 같이 각 단계별로 염심(染心)을 차단하지 않으면 안 되는 것입니다.

이러한 환멸연기는 스스로의 진여(眞如)가 훈습하는 자체상훈습(自體相熏習 內熏)과 응신(應身) 보신(報身)이 외부에서 훈습하는 용훈습(用熏習 外熏)의 정법훈습(淨法熏習 大正藏 32권 578b06-c29)에 의하여 망심(妄心)으로 하여금 생사의 고(苦)를 싫어하고 열반을 즐겨 구하는 마음이 일어나 수행하게 되니, 중생은 스스로의 지력(智力)만큼 불도(佛道)를 얻어 가기도 하며 또한 불보살의 동체(同體)지력(智力)으로 삼매에 의하여 평등하게 제불을 보고 각(覺)의 자량(資糧)을 얻어 가는 것입니다.

위에서『기신론』이론으로 설명한바와 같이 모든 수행자는 번뇌 망상인 염심(染心)을 차단하지 않으면 여래지(본고장, 근본자리)에 증득해 돌아 갈 수 없는 것이며, 따라서 행자(行者)는 계속적인 정진수행으로 ‘연(緣) 없이도 좋은 방편을 마음대로 잡아 쓸 수 있는’ 법신보살의 지위에 이르러야 본 고장에 돌아가는 수분각(隨分覺)을 얻는 것입니다.

구경각 부분은『법성게』에서 다음에 나오는 마지막의 게송에 해당되고,『기신론』은 여래지(如來地)에 이른 경지를 수염본각(隨染本覺 大正藏 32권 576c05-c19)의 입장에서 지정상(智淨相)과 부사의업상(不思議業相)을 설합니다. 지정상은 위에서 본바와 같이 법력(法力)의 훈습(內熏과 外熏)에 의하여 여실수행으로 깨달음의 수행이 완성되어 지혜가 청정해진 근본지(根本智)를 말하고, 부사의업상(不思議業相)은 근본지에 따라 나타나는 불타의 중생구제 활동(後得智)을 말하는 것이지만『법성게』는 후득지까지는 설하지 않고 있습니다.

8) 究竟 覺位의 如來

以 陀 羅 尼 無 盡 寶 다라니의 다함없는 법문진리 보배로써

莊 嚴 法 界 實 寶 殿 일법계를 장엄하여 보배 궁전 만들고서

窮 坐 實 際 中 道 床 궁극으로 實相자리 中道 상에 앉고 보니

舊 來 不 動 名 爲 佛 예로부터 제자린데 이름 하여 부처라네.

수행자가 수행을 계속하여 이제 최후의 경지에 이르게 됩니다. 그동안 행자는 선정(禪定)과 법보(法寶)인 무진장한 다라니 등을 통하여 진여(眞如)법계를 장엄하면서 궁극적인 최후의 구경각(究竟覺)을 이루어 여래지(如來地)의 보배궁전에 들어가 본각(本覺)자리인 중도의 실상(實相)자리에 앉게 됩니다. 이 자리는 본래부터 움직임 없던 스스로의 청정한 마음으로서, 법성(法性)이 인격화 되어 자성청정심(自性淸淨心)으로 환원된 스스로의 자리로 돌아 온 것인데, 이를 이름 하여 부처라고 한다고 여래의 실상을 설하고 있습니다.

『기신론』이 설하는 이상의 4위에 대하여,『기신론』에서는 처음으로 각(覺)을 이루려는 시각(始覺)이, 불각(不覺)으로부터 시작하여 차차로 상승하여 본각(本覺)에 귀일(歸一)하는 것이므로, 시각(始覺)이 본각과 합일된 시점에서 보면 ‘중생이 바로 부처’가 된 것이므로, 중생즉불(衆生卽佛)로서 시각(始覺)과 본각은 별도의 것이 아니며, 이 본각이 바로 여래 법신인 것입니다.

이상에서 보는 바와 같이『대승기신론(大乘起信論)』은 모든 경전의 핵심을 관통하고 있어, 어떠한 경전이라도 이『기신론』의 이론으로 관찰하고 해석한다면 그 해석의 정사(正邪)를 판단할 수 있게 됩니다.

5. 結 語

이상의『대승기신론』의 사상체계와『법성게』에 나타난 게송(偈頌) 등을 살펴보면 모두가 서로 연관되고 그 핵심이 관통되고 있으므로 이를 상호 적용시켜보면『법성게(法性偈)』의 정론(正論)을 확인 할 수 있게 될 것입니다.

이미 보아 온바와 같이『법성게』는 법성(法性)의 근본적인 실상(法性圓融無二相)으로부터 시작하여, 유전연기(流轉緣起)에 의하여 제법(諸法)이 생성되는 내용(不守自性隨緣成)과 그래서 생성된 일체법의 본체와의 관계(一卽一切多卽一), 극소와 극대의 상즉성(一微塵中含十方), 상즉(相卽)의 원리(仍不雜亂隔別成), 보리를 향한 초발심(初發心)의 중요성(初發心時便正覺)을 설하고, 불타의 무량한 공덕(雨寶益生滿虛空)과 중생들의 이익(衆生隨器得利益), 그리고 환멸연기과정(是故行者還本際)에서의 행자(行者)의 수행과 번뇌의 차단(叵息妄想必不得,), 그래서 얻어지는 능력(無緣善巧捉如意)과 수분각(歸家隨分得資糧)을 이루는 과정 등이 설해져 있습니다.

그리고 궁극적인 최후의 구경각(究竟覺)을 이루어 여래지(如來地)에 이른(莊嚴法界實寶殿) 실상(實相)의 자리(窮座實際中道床)는 다름 아닌 바로 본래부터 움직이지 않았던 스스로의 심성(心性)이었음을 확인하고, 이를 일러 부처라고 한다(舊來不動名爲佛)고 설하면서 끝을 맺습니다.

이와 같은 의상조사의『법성게』는 지금까지 검토한바와 같이, 또한 아래 참고사항에서 보는바와 같이 각 사찰이나 신행단체 등에서 나름대로의『한글법성게』를 지어 많이 유통되고 있으나, 그 한글 법성게는 천차만별이고, 그 내용 또한 본래의 뜻에 어긋나는 것이 상당수에 이르고 있습니다.

따라서 본고의 목적은 이들에게 이론적 근거를 제시하여 이를 시정할 수 있도록 뒷받침함으로서 정론(正論)으로서의『한글법성게』가 유통되게 하는데 있습니다. 다음에서 시중에 유통되고 있는 한글 법성게를 보겠습니다. 지금까지 보아온 이론으로 그 정사(正邪)를 판단하여 정론으로의 한글 법성게가 유통되기를 간절히 바라마지 않습니다.

6. 참고사항

1) 한글 법성게 현황(시중 유통분)

<표 1>

법성게 한문게송	필자의 한글게송	대행스님 (한마음선원)	서춘스님 분	문수선원 분
法性圓融無二相	법의 본성 원융하여 두 모습이 본래 없고	법의 성품 원융하여 두 모양이 본래 없고	성품자리 원만하여 분별심 없으므로	오묘하고 원만한 법 둘이 없나니
諸法不動本來寂	모든 법은 부동하여 본래부터 고요하며	모든 법이 부동하여 본래부터 고요하네.	모든 법이 요동없이 본래부터 고요하다	본방 고요하고 산 같은 진리
無名無相絶一切	이름 없고 모습 없어 그 모두가 끊겼으니	이름 없고 모양 없어 일체가 다 끊겼으니	이름 없고 모양 없어 삼라만상 끓으므로	이름과 모양다리 모다 없나니
證智所知非余境	깨달아야 아는 자리 다른 경계 아니로다.	깨친 지혜로 알 일일뿐 다른 경계로 알 수없네.	지혜본성 알아서니 어떤 방편 증명 하리	아름 아리 누가 있어 증명할거나
眞性甚深極微妙	그대로의 참 성품은 매우 깊고 미묘하여	참 성품은 깊고 깊어 지극히 미묘하여	깊고 깊고 매우 깊은 참된 성품 진리자리	깊고도 현묘할 손 진리의 성품
不守自性隨緣成	자기본성 못 지키고 인연 따라 생겨나니	자기 성품 고집 않고 인연 따라 나투 우네.	자성마음 못 지키면 인연 따라 나타날세.	내 성품 못 벗으면 인연 따라 이루네.
一中一切多中一	하나 속에 일체 있고 일체 속에 하나 있어	하나 안에 일체 있고 일체 안에 하나 있어	하나 중에 전체이고 전체 중에 하나므로	하나에 모다 있고 많은데 하나있어
一卽一切多卽一	하나 바로 일체이고 일체 바로 하나로다.	하나가 곧 일체요, 일체가 곧 하나라.	하나로써 모두이고 모든 것이 하나로다	하나 곧 모다이고 모다 곧 하나이니
一微塵中含十方	그 하나의 티끌 속에 시방세계 들어 있고	한 티끌 그 가운데 온 우주를 머금었고	조그마한 먼지 속에 우주공간 나타나고	한 티끌 작은 속에 세계를 먹음었고
一切塵中亦如是	일체 모든 티끌마다 또한 역시 그러하니	낱낱의 티끌마다 온 우주가 다 들었네.	티끌마다 우주공간 나타남이 확연하다	낱낱의 티끌마다 세계가 다 들었네.
無量遠劫卽一念	한량없는 긴 세월이 바로 일념 찰나이고	끝도 없는 무량겁이 한 생각의 찰나이고	한량없는 긴 시간이 한 생각에 나타나고	한없는 긴 시간이 한 생각 찰나이고
一念卽是無量劫	한 찰나의 한 생각이 바로 무량 세월일세.	찰나의 한 생각이 끝도 없는 겁이어라.	한 생각에 한량없는 긴 시간이 나타날세.	찰나의 한 생각이 무량한 긴 겁이니
九世十世互相卽	구세 십세 서로 얽혀 상즉하고 있는데도	세간이나 출세간이 서로 함께 어울리되	시간으로 공간으로 서로서로 상통함이	가없는 넓은 세계 엉킨 듯 한덩이요.
仍不雜亂隔別成	어지럽지 아니하고 따로따로 뚜렷하네.	혼란 없이 정연하게 따로따로 이루었네.	복잡않고 분별없이 낱낱으로 원만할세	그러나 따로따로 뚜렷한 만상일세,
初發心時便正覺	처음 발심 내는 때에 문득 정각 이루나니	처음 발심하온 때가 바른 깨침 이룬 때요	처음마음 발심마음 바른마음 하나므로	처음내킨 그마음이 부처를 이룬때고
生死涅槃相共和	생과 사와 열반 모두 서로 함께 있지만은	생과 사와 열반 경계 그 바탕이 한 몸이니	생사마음 열반마음 서로서로 같은마음	생사와 열반의 본바탕이 한경계니
理事冥然無分別	理와 事인 본체 현상 아득하여 분별없어	근본·현상 명연하여 분별할 길 없는 것이	가치관이 모양이름 분명하여 분별없이	있는듯 이사 분별 혼연히 없는 그곳
十佛普賢大人境	시방제불 보현보살 대인들의 경계로다.	모든 부처님과 보살님 성인들의 경계러라.	모든부처 바름바름 실천함이 가피로세	시방제불 나투신 부사의 경계로세.
能人海印三昧中	부처님의 해인삼매 선정 속에 계시면서	부처님의 거룩한 법 갈무리한 해인 삼매	부처님의 바다마음 가피속에 나투심이	부처님 해인삼매 그속에 나툼이여
繁出如意不思議	부사의 한 무진법문 마음대로 쏟아내니	불가사의 무궁한 법 그 안에서 들어내어	함이없는 무진말씀 불가사의 가피일세	쏟아놓은 부처님 뜻 그속에 부사의여
雨寶益生滿虛空	중생위한 보배 법 비 온 누리에 가득하여	모든 중생 유익토록 온 누리에 법비 내려	감로법비 중생구제 텅빈번뇌 진리충만	이로운 법의비는 허공에 가득하야
衆生隨器得利益	중생들이 그릇 따라 제 이익을 얻는구나.	중생들의 그릇 따라 온갖 이익 얻게 하네	생각생각 순응하니 삼라망상 주인공아	제나름 중생들로 온갖원 얻게하네
是故行者還本際	그러므로 수행자가 근본자리 돌아 갈 땐	이런 고로 수행자는 근본으로 돌아가되	실천행위 바름으로 고향소식 알고나니	행자가 고향으로 깨달아 돌아가면
叵息妄想必不得	번뇌 망상 끊지 않곤 증득할 수 없음이며	망상심을 쉬지 않곤 얻을 것이 하나 없네.	헛된마음 사라짐이 거울속에 분명하다	망상을 않쉴려도 않쉴길 바이없네
無緣善巧捉如意	緣없이도 좋은 방편 마음대로 잡아 쓰며	무연자비 좋은 방편 마음대로 자재하면	함이 없는 방편으로 가치관을 알아서니	무연의 방편으로 여의보 찾았으니
歸家隨分得資糧	본고장에 돌아가니 분수 따른 覺을 얻네.	보리열반 성취하는 밑거름을 얻음일세.	생각따라 순응함이 깊은계곡 소리메다	자기의 생각대로 재산이 풍족하네
以陀蘿尼無盡寶	다라니의 다함없는 법문진리 보배로서	이 말씀 무진법문 한량없는 보배로써	다함없는 다라니의 보배로운 공덕으로	다라니 무진보배 끝없이 쓰고또써서
莊嚴法界實寶殿	일 법계를 장엄하여 보배궁전 만들고서	온 법계를 장엄하여 불국토를 이루면서	진리세계 장험함이 진실보배 법왕궁에	불국토 법왕궁을 여실히 꾸미고서
窮座實際中道床	궁극으로 실상자리 중도 상에 앉고 보니	마침내는 진여법성 중도자리 깨달으니	중도실상 해탈자리 함이 없이 알아서니	중도의 해탈좌에 그욱히 앉았으니
舊來不動名爲佛	예로부터 제자린데 이름 하여 부처라네.	본래부터 부동하여 이름 하여 부처라네	본래모습 그대로를 이름하여 부처라네	옛부터 동함없어 그이름 부처일세.

<표2>

법성게 원문	광덕스님분	석우스님분	‘禪문화’ 8월호게제분	진리를 추구하는 만대산
法性圓融無二相	법의 성품 원융하여 두 모양이 본래 없고	법성은 원융하여 二상이 없고	법성은 원융하여 두 모습이 아니고	원융한 법의 성품 두 모습이 아니로다.
諸法不動本來寂	모든 법이 동함 없어 본래부터 고요해라	제법은 부동하여 본래 고요함이라	모든 법은 움직임이 없어 본래 고요하다	모든 법은 변함없어 본래가 고요한데
無名無相絶一切	이름 없고 형상 없고 온갖 것이 끊였으니	이름도 없고 형상도 없고일체가 끊어져	이름도 없고 모습도 없이 일체를 끊으면	이름 없고 모습 없어 일체가 끊어지니.
證智所知非余境	참 지혜로 알 일일뿐 다른 경계 아니로다.	증지 해야 알 바요, 다른 경계는 아니다.	증지(주체)와 소지(객체)는 다른 여지가 없다	지혜 근본 지혜 다른 경계 아니로다.
眞性甚深極微妙	참된 성품 심히 깊어 지극히 미묘하니	진성은 매우 깊고 지극히 미묘하여	진성은 참으로 깊고도 지극히 미묘하여	참된 성품 깊고 깊어 지극히도 오묘하니
不守自性隨緣成	자기성품 지키쟎고 인연 따라 이루더라	자성을 지키지 않고 연을 따라 이룸이라	자성을 지키지 않고 인연 따라 이루어진다.	자기성품에 묶이지 않고 인연따라 이뤄지네
一中一切多中一	하나 중에 일체있고 일체 중에 하나있어	하나 가운데 일체 있 고 多중에 하나있어	하나 가운데 일체 있고, 여럿 가운데 하나 있고,	하나 속에 모두 있고 여럿 속에 하나있네.
一卽一切多卽一	하나가 곧 일체요 일체가 곧 하나라	하나가 곧 일체요, 多가 곧 하나이다.	하나가 곧 일체이며 여럿이 곧 하나이다.	하나가 모두이고 모두가 하나이네
一微塵中含十方	한 티끌 그 가운데 시방세계 머금었고	한 티끌 속에 시방을 다 포함하고 있고	하나의 티끌 가운데 시 방세계가 포함되어있고	한 티끌 가운데에 시방세계 담겨 있고
一切塵中亦如是	일체의 티끌속도 또한 다시 그러해라	일체티끌 중에도 또한 그와 같다.	일체의 티끌도 시방세계이다	낱낱의 티끌마다 시방세계 들어있네
無量遠劫卽一念	한이 없이 머나먼 무량겁이 일념이요	무량한 오랜 겁이 곧 일념이요.	무한공간과 영원한시간 이 곧 하나의 생각이요	무량한 오랜 세월도 한 생각 찰나이고
一念卽是無量劫	일념이 한이 없는 머나먼 겁이어라	일념이 곧 무량겁이다.	하나의 생각이 곧 무량한 시공간이다	겁한 생각 순간 속에 무량 세월 들어있네
九世十世互相卽	구세도 십세도 서로서로 즉했으니	구세와 십세가 서로 섞여있으나	구세와 십세가 서로에게 나아가도	구세 십세 영원시간 엉켜 있는 모양이나
仍不雜亂隔別成	그러므로 잡란없이 따로따로 이루어라	마침내 혼잡하지 않고따로 이룬다.	이로 인해 뒤섞임 없이 떨어져 따로 이룬다	어지럽지 아니하여 서로가 뚜렷하네
初發心時便正覺	처음발심 하온 때가 정각을 이룬 때요	처음 발심한 때가 곧 정각이요.	처음 마음 낼 때가 곧 바로 깨달음의 순간이니	첫 발심했을 때가 부처님 자리이고
生死涅槃相共和	생과사와 큰 열반이 항상 서로 함께했고	생사와 열반은 언제나 하나이다.	살고 죽고 비어있음이 항상 함께 어우러진다.	생사와 열반이 서로 같은 모양일세
理事冥然無分別	이와 사와 아득하여 분별할 길 없는 것이	이와 사는 깊어서 나누어짐이 없으니	이치와 세상사는 그윽하여 분별이 없으니	진리 현상 은은하여 분별이 없으니
十佛普賢大人境	열 부처님 보현보살 큰사람의 경계러라	십불과 보현 등 대인의 경계이다	모든 부처님과 보현보살은 큰 사람의 경지로다	부처님과 보현보살 대인의 경지일세
能人海印三昧中	해인삼매 그속에 온갖 것을 갈무리고	사람이 능히 해인삼매 속에 들어가면	부처님 같이 해인 같은 삼매 가운데에 있으면	거룩한 법 해인삼매 가운데에 부처님
繁出如意不思議	불가사의 무진법문 마음대로 드러내며	자유자재로 부사의한 경계를 나타내리라.	마음먹은 대로 불가사의한 일이 자주 나타난다.	여의 진리 나타내니 불가사의 법이로다
雨寶益生滿虛空	온갖 보배 비 내리어 일체중생 이익하니	중생을 이익케 하는 비가 허공 가득하니	보배같은 단비 생명을 키우고 허공을 채우니	중생 위한 감로법은 허공에 가득하니
衆生隨器得利益	중생들이 그릇 따라 온갖 이익 얻음이라	중생은 근기 따라 이익을 얻는다	중생은 제 그릇과 도량 따라 이익을 얻는다	중생은 근기 따라 이익을 얻는구나.
是故行者還本際	이 까닭에 불자들은 본제에 돌아가서	그러므로 행자가 본제에 들어가려면	그러므로 수행자는 본래로 돌아가	우리가 이 도리를 얻고자 원한다면
叵息忘想必不得	망상을 쉬지 않곤 얻을 것이 바이 없네	반드시 망상을 쉬지 않을 수 없다	망상을 반드시 그치지 않으면 안된다	망상을 쉬지 않곤 아무것도 못 얻으리.
無緣善巧捉如意	인연 없는 방편지어 마음대로 잡아 쓰니	무연의 좋은 방편을 뜻대로 얻으면	연기의 고리를 잘 다 스려 마음먹은대로 하니	조건 없는 방편으로 여의주를 취할지니
歸家隨分得資糧	본집에 돌아가서 분수 따라 양식 얻네	본가에 돌아가 분을 따라자량을 얻으리라.	집으로 돌아가도 분수에따라 자량을 얻는다	고향 갈 분수 따라 노자를 얻는 도다.
以陀蘿尼無盡寶	이다라니 무진법문 끝이 없는 보배로서	이 다라니의 무진한 보배로써	다라니, 다함이 없는 보배 같은 경전 때문에	신묘한 다라니는 다함없는 보배이니
莊嚴法界實寶殿	온 법계를 장엄하여 보배궁전 이루고서	법계의 실다운 보전을 장엄하고	장엄법계가 과연 보배 같은 구궁전이다	온 법계 장엄하면 참다운 보전일세.
窮座實際中道床	영원토록 참된 법의 중도 상에 편이앉아	마침내 진실한 중도의 자리에 앉으니	마침내 실제로 중도의 법상에 앉으니	마침내 실다운 진리 중도 앉게 되면
舊來不動名爲佛	억만 겁에 부동함을 불佛 이라 이르니라	옛 부터 변함없는 부처라 이름 하리라.	예부터 부동함을 불러 부처라고 하였구나.	옛 부터 변함없어 이름 하여 부처로다

<표3>

법성게의 한문게송	염불만일회 정 토 사	오고산스님	해주스님	선 재 동 자
法性圓融無二相	법의본성 원융하여 두모습이 본래없고	둥글고 오묘한법 진리의 모습이여	법성은 원융하여 두모습 본래없고	원융한 법의성품 두 모습 아니로다.
諸法不動本來寂	모든법이 동함없이 본래부터 고요해라	고요뿐 동작없는 삼라의 만상이여	제법은 부동하여 본래 고요하다.	모든 법은 변함없이 본래가 고요한데
無名無相絶一切	이름없고 형상없어 온갖것이 끊겼으니	이름도 꼴도없고 일체가 다없거니	이름없고 형상없고 일체가 끊어져	이름없고 모습없어 일체가 끊어지니
證智所知非余境	참지혜로 알일일뿐 다른경계 아니로다.	아는이 성인이고 법부는 모르나니	증득한 지혜로 알 바이고 다른 경계가 아니다.	깨 지혜일뿐 지식으론 알수없네
眞性甚深極微妙	참된성품 심히깊어 지극히도 미묘하니	묘하고 깊고깊은 현묘한 진성이여	진성은 매우 깊고 극히 미묘하여	참된 성품 깊고깊어 지극하고 오묘하니
不守自性隨緣成	자기성품 지키잖고 인연따라 이뤘더라	제자리 벗어난듯 세계를 나툼이여	자성을 지키지 않고 연 을 따라 이룬다.	자기성품 못 지키고 인연따라 이어지니
一中一切多中一	하나중에 일체있고 일체중에 하나있어	하나에 모다있고 많은데 하나있어	하나 가운데 일체이고 많은것 가운데 하나며	하나속에 모두있고 여럿속에 하나있어
一卽一切多卽一	하나바로 이일체요 일체바로 하나니라	하나곧 전체이고 전체곧 개체이니	하나가 곧 일체이고 많은 것이 곧 하나다.	하나가 모두이고 모두가 하나이네
一微塵中含十方	한티끌속 그가운데 시방세계 머금었고	한티끌 작은속에 세계를 먹음었고	하나의 미세한티끌 속에 시방을 포함하고	한 티끌 가운데에 시방세계 담겨있고
一切塵中亦如是	일체모든 티끌마다 또한다시 그러해라	낱낱의 티끌마다 우주가 다들었네	일체 티끌 중에도 이와 같다.	일체의 티끌마다 시방세계 들어있네
無量遠劫卽一念	한량없는 머나먼겁 그것바로 일념이요	한없는 긴시간이 한생각 일념이고	한량없는 먼 겁이 곧 일념이고	무량한 오랜세월 한 생각 찰나이고
一念卽是無量劫	한생각이 그것바로 한량없는 겁이어라	찰나의 한생각이 무량한 긴겁이니	일념이 곧 무량겁이다.	한생각 순간속에 무량세월 들어있네
九世十世互相卽	구세십세 서로서로 어우러져 있음에도	삼세와 구세십세 엉킨듯 한덩인듯	구세와 십세가 서로 상즉하면서도	삼세속 또 삼세가 엉켜있는 모양이나
仍不雜亂隔別成	혼돈되지 아니하여 따로따로 이루었네.	그러나 따로따로 뚜렷한 만상이여	흐트러지지 않고 따로 이룬다.	어지럽지 아니하여 서로가 뚜렷하네
初發心時便正覺	처음발심 하온때가 깨달음을 이룬때요	첫발심 했을때가 부처를 이룬때고	처음 발심할 때가 문득 정각이며	첫 발심했을 때가 부처님 자리이고
生死涅槃相共和	생과사와 열반등이 항상함께 어우러져	생사와 열반경계 바탕이 한몸이니	생사와 열반이 항상 함께이다.	생사와 열반이 서로 같은 모양일세
理事冥然無分別	이와사가 아득하여 분별할일 없는것이	있는듯 이사분별 혼연이 없는그곳	이와사가 명연하여 분별 없으니	진리와 형상은 항상하여 분별없으니
十佛普賢大人境	열부처님 보현보살 거룩한이 경계일세	비로불 보현네의 부사의 경계로세	십불과 보현의 대인 경계이다.	열분의 부처님과 보현보살 경지일세
能人海印三昧中	해인삼매 그가운데 온갖것을 갈무리고	부처님 해인삼매 그속에 나툼이여	능히 해인삼매 속에 들어가	능히 사람들은 해인삼매 가운데에
繁出如意不思議	불가사의 무진법문 마음대로 드러내어	쏟아진 여의진리 그속에 부사의여	번출의 여의함이 불가사의하다.	여의롭게 나타나니 불가사의 법이로다.
雨寶益生滿虛空	보배비가 허공가득 중생들을 이익주니	허공을 메워오는 법비는 거룩했네	보배비가 중생을 도와 허공을 채우니	중생위한 감로법은 허공에 가득하니
衆生隨器得利益	중생들이 그릇따라 온갖이익 얻어가네.	제나름 중생들로 온갖원 얻게하네	중생이 근기 따라 이익을 얻는다.	중생은 근기따라 이익을 얻는구나
是故行者還本際	이까닭에 불자들은 본래자리 돌아가서	행자여 돌아가라 진리의 고향으로	그러므로 행자는 본제에 돌아가	우리가 이 도리를 얻고자 원한다면
叵息妄想必不得	어떻게든 번뇌망상 쉬잖으면 아니되네	망상을 쉬고가라 헛길을 가지마라	망상을 쉬지 않을 수없고	망상을 쉬지않곤 아무것도 못얻으리
無緣善巧捉如意	인연없는 방편지어 마음대로 잡아쓰니	오묘한 절대방편 그길로 찾아가라	무연의 선교로 여의를 잡아	조건없는 방편으로 여의주를 취할지니
歸家隨分得資糧	고향집에 돌아갈때 분수따라 양식얻네.	여의주 노자얻어 부처님 고향으로	귀가함에 분수따라 자량 얻는다.	고향갈제 분수따라 노자를 얻는도다.
以陀蘿尼無盡寶	다라니의 무진법문 끝이없는 보배로써	끝없이 쓰고쓰는 다라니 무진보로	다라니의 무진한 보배로써	신묘한 다라니는 다함없는 보배이니
莊嚴法界實寶殿	온법계를 진실한 보배궁전 장엄하여	불국토 법왕궁을 한바탕 꾸미고서	법계의 진실한 보배궁전을 장엄하여	온 법계 장엄하면 참다운 보전일세
窮座實際中道床	영원토록 참된법의 중도상에 편히앉아	중도의 해탈좌에 앉으면 깨달으리	마침내 실제의 중도자리에 앉으니	마침내 실다운 중도자리 않제 되면
舊來不動名爲佛	억만겁에 부동한것 그이름이 부처일세.	옛부터 그랬었네 그것이 부처였네	예로부터 부동함을 부처라 한다.	옛부터 변함없는 그 이름이 부처로다

                                                    대승기신론연구회장   전  종  식

[일념발원]

감사합니다. 나무아미타불_()_

[대명]

감사합니다,_()_

[수형]

감사합니다.나무아미타불_()_