天地之元 萬物之先이신, 天子께서 경기고을의 태양(赤日)으로 강림(降臨)하셨다.

[雪中梅]

天地之元 萬物之先이신, 天子께서 경기고을의 태양(赤日)으로 강림(降臨)하셨다...

黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 미륵불=明=정도령=구세주=하나님의 아들=진인=春=태을

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령
http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)
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경고(鏡古)의 최치원(崔致遠) 선생의 최고운결(崔孤雲訣)을 보면,

符(부) 少(소) 至靑川(지청천) 末則(말즉) 華(화)

아이(小)가 맑은 천(川)에 이르러,  끝에 가서(末則) 빛(華)을 발하는 것이다.

應有謠云(응유요운) 棄古座(기고좌)

또한 이에 따르는 노래가 있어 전(傳)하기를, 하늘의 보좌를 버리고(棄古座 : 기고좌),

而乘鮮獸(이승선수) 出入早而無胡(출입조이무호) ***

선수(鮮獸 : :물고기와 용)을 타고, 일찍 출입을 하나 호(胡)가 아니라고 하였던 것이다.

考(고) 盖闢鮮(개벽선) 平胡之兆(평호지조)

이 말뜻을 밝히면, 선(鮮) 즉 조선(朝鮮)을 열어서 호(胡) 즉 중국의 북쪽을 평정(平)시킨다는 의미이며,

又云(우운)  古月落(고월락)  西觜(서자)  

또한 이르기를 묵은 달(古月)이 서쪽 자성(觜星)쪽으로 떨어지고,

赤日(적일)  出東尾(출동미) ***

붉은 태양(赤日 : 경기고을의 태양)이 동쪽 미성(尾星) 쪽에서 떠오르니

體像(체상) 不滿(불만) 七尺帝(칠척제)

그(붉은태양)의 모습을 보면 일곱 자가 채 안 되는 천자(帝)인데,

北應星辰(북응성진) 下(하) 山河(산하) 璞玉(박옥)

그는 북두칠성(北斗七星)으로 이 세상에 강림(降臨)한 다듬지 않은 옥(玉)인데,***

處瓦石(처와석)

이 옥(玉)이 기와(瓦)와 자갈(石)속에 섞여 있으니,

誰知(수지) 是天寶(시천보) ***

누가 이 옥(玉)이 바로 천보(天寶) 즉 하늘이 인간에게 주신 선물인 것을 알겠는가?

此必符(차필부)

이것이 하늘이 내린 부명(符)인데,

是帝(시제) 社號則(사호즉)

사람들은 이 천자(帝)인 황제를 부르기를

天地之元(천지지원) 萬物之先(만물지선) ***

천지지원(天地之元)이다. 또는 만물지선(萬物之先)이라 부른다고 하였다. * * *

최치원(崔致遠) 선생의 글 속에는 엄청난 내용이 많이 들어 있는데, 앞으로 하나씩 하나씩 밝히겠다.

이 글 속을 보면

우리나라를 선(鮮) 또는 선수(鮮獸)로 표현했고,

중국을 호(胡) 또는 호(胡)자를 나누어 파자로 고월(古月)이라고 표현했다

즉 하나님의 아들인 북두칠성(北斗七星)이  하늘의 보좌(寶座)를 버리고

선수(鮮獸 : 물고기와 용)를 타고 일찍이 출입하는데, 호(胡)가 아니라고 하였다. * * *

이 말을 풀이하면서,

조선(朝鮮)을 열어서 호(胡) 즉 중국의 북쪽을 평정(平定)하는 것이라고 하였으며,

또한 고월(古月)은  서쪽으로 떨어진다고 하였다. * * *

고월(古月)이란

호(胡) 즉 중국의 북쪽을 의미하는 말로, 묵은 달(古月)이라고 표현했고, * * *

적일(赤日 : 경기 고을의 태양)이 동쪽에서 떠오른다고 하였다. * * *

다시 말하면 호(胡) 즉 중국의 북쪽은 지는 달에 비유했고,

조선(朝鮮)인 우리나라는 떠오르는 태양(太陽)에  비유한 것이다. * * *

이미 밝힌바와 같이  적일(赤日)이라고 하면 붉은 태양(太陽)이라는 말이 되나,

그  적(赤)자가 바로 경기 고을이라는 의미가 있는 것이다.

즉

경기 고을에 있는 정도령을, 동쪽에서 떠오르는 태양(太陽)이라고 풀어서 밝힌 것이다. * * *

떠오르는 태양(太陽)인 그의 몸의 모습을 보니,

일곱 자가 안 되는 몸의 모습(體像)의 천자(天子)인 황제라고 하였다.

그가 바로 북두칠성(北斗七星)으로, 인간 세상에 강림한 갈지 않은 옥(璞玉)인데,

그가 쓸모없는 기와와 돌 속에 섞여 있으니,

누가 그를 하나님이 인간에게 보내준 선물이라는 것을 깨달을 수가 있느냐 하는 것이다.

이와같이 하늘의 천명을 받고 인간 세상으로 강림(降臨)한  천자인 황제(皇帝)를,

사람들은 그를 부르기를

천지의 원(元)이요,

만물(萬物)의 선(先),

즉

천지(天地)와 만물(萬物)보다 먼저인 분으로,

그를 천지만물의 근원(根源)이라고 부른다는 것이다.* * *

(해월유록744~746)

《推背圖(추배도)》 預言(예언) 
第五四象(제54상) 丁巳(정사) 乾下兌上(건하태상) 夬(괘)

讖曰(참왈) :     讖 : 예언 참

磊磊落落(뢰뢰락락)　殘棋一局(잔기일국)
啄息茍安(탁식극안)　雖笑亦哭(수소역곡)

頌曰(송왈) :

不分牛鼠與牛羊(불분우서여우양)  去毛存鞟尚稱強(거모존곽상칭강)
寰中自有真龍出(환중자유진룡출)  九曲黃河水不黃(구곡황하수불황)

★ 환중(寰中): 경기(京畿) 고을,  중앙(中) 이라는 동네

《推背圖(추배도)》預言(예언) 
第十五象(제15상) 戊寅(무인) 離下震上(리하진상) 豐(풍) 

讖曰(참왈) :       讖 : 예언 참 

天有日月(천유일월)　地有山川(지유산천)

海內紛紛(해내분분)　父後子前(부후자전)

頌曰(송왈) :

戰事中原迄未休(전사중원흘미휴)   幾人高枕臥金戈(기인고침와금과)

寰中自有真天子(환중자유진천자)   掃盡群妖見日頭(소진군요견일두)

『 경기고을(寰)의  중앙(中)이라는 곳에, 

천명을 받은  천자(真天子)가  살고 있는데(自有)

많은 무리의 요물(群妖)들을, 비로  쓸어내 버리는(掃盡)

태양인 두목(日頭)을 보게될 것이다(見) 』

위의 그림을보면  한 아이(小兒)가 비를 들고  주위를 쓸어 내고 있다.

☞ 환중(寰中): 경기(京畿) 고을,  중앙(中) 이라는 동네

☞ 진천자(真天子) : 천명을 받은 천자(天子)

☞ 일두(日頭):  태양인 두목

대순전경 제3장 제자의 입도(入道)와 교훈(敎訓) 131절을 보면,

『하루는 金自賢(김자현)이 祖母(조모)의 葬事(장사)를 지내려고
喪輿(상여)을 運搬(운반)하여 定(정)한 곳으로 向(향)하거늘

上帝(상제) 구릿골 앞에 金鑛(금광) 터를 가리키시며

‘ 이 곳에 葬事(장사)하라’ 하시니

自賢(자현)이 듣지 않거늘

가라사대
‘ 畵龍千年(화룡천년)에 진룡(眞龍)이 나옴을 모른다’ 하시더라. 』


증산(甑山) 상제께서

그림 속으로만 보던 용(龍)을, 
천년(千年)만에 진실로 진룡(眞龍)이 나타나는 것을 사람들이 모른다고 하였다.

 격암유록 갑을가(甲乙歌) 115~4를 보면,

『고대고대다정임(苦待苦待多情任) 』

우리의 수많은 선각자(先覺者)들이 이분이 나타나기를 얼마나 고대(苦待)하였는가? 

그래서 고대(苦待)하던 다정(多情)한 우리의 님이라 한 것이다. 

고(苦)자는, 괴로움, 모질다, 가난하다는 뜻이고,

대(待)자는 기다린다는 글자로,

많은 사람들이 가난, 괴로움, 고통, 온갖 위험과 죽음에 직면하였을 때,

억울한 일을 겪었을 때 누구를 찾았던가?

누구를 원망 하였던가?

그렇게도 고대(苦待)하고 고대(苦待)하던 우리의 다정한(多情)한 님은 누구였던가? 

한(恨)이 맺히게 부르기만 하였지 찾지는 못하였던 것이다.