스크랩 경안(輕安)과 희락(喜樂) / 청화 큰스님

[미타행자]

▒ 경안(輕安)과 희락(喜樂) / 청화 큰스님

<경안(輕安)과 희락(喜樂)이 와야 바른 참선>

우리 공부 하는 분들은 외워 두십시오.

자기 몸과 마음도 가뿐한 것이 경안이란 말입니다.

가벼울 경(輕)자. 편안할 안(安)자, 경안이 되어야

공부를 좀 했다는 증거라고 할 수 있습니다.

몸도 마음도 그때는 가뿐하다는 말씀입니다.

자기 몸도 마음도 이젠 부담이 없다는 말입니다.

경안이라, 공부를 바로하면 경안이 분명히 옵니다.

경안이 안 오면 그때는 어딘가는 공부를 잘못한 것입니다.

마치 자기 몸이 이렇게 한 터럭 위에 서있는 것과 같은 것입니다.

이와 같이 자기 몸이 아무런 부담이 없다는 것입니다.

경안 다음에는 ‘희락(喜樂)’이라,

경안이 온 다음은 영원의 기쁨이 오는 것입니다.

아무튼 그 호흡법(呼吸法)을 꼭 해야 하는 것인데,

호흡법 하는 것은 상하(上下)의 조화(調和),

음양(陰陽)의 조화(調和), 자기 호흡에 대해서

아무런 부담을 느끼지 않는다 말입니다.

그래야만 그때는 몸도 개운하고, 마음도 개운하고

또한 동시에 공부가 진전되어 간단 말입니다.

불경(佛經)에 이런 말씀이 있습니다.

‘인후개통(咽喉開通) 획감로미(獲甘露味)’라.

목구멍이 툭 틔어서, 획감로미(獲甘露味)라,

그때는 감로(甘露)의 맛을 맛본다는 뜻입니다.

목이 툭 튀어야 합니다.

그때는 자기 호흡이 전신(全身)을 뱅뱅 돌아서

아무 무리가 없어야 합니다.

그런 후에 드디어는 자기 호흡을 자기가 못 느껴야 합니다.

자기 호흡을 자기가 못 느끼는 정도가 되어야

자기가 자기 몸에 대해서 부담이 없단 말입니다.

어떤 경우도 내 몸 내 마음대로 할 수 있다는

자부심(自負心)이 생깁니다.

사실은 그것이 어렵겠습니다만

아무튼 자부심이 발동하는 것입니다.

그렇게 하기 위해서 앞서 말한 바와 같이

우리 마음 자세, 마음 자세로서

화두(話頭)나 염불(念佛)이나 자기가 하고 싶은 대로

그렇게 하나의 문제를 들지만은

그와 동시에 호흡법도 가미하면 좋습니다.

<심장세균(深長細均)>

가미하는 방법은 어떻게 하는가?

이것은 여러 가지 기술이 필요합니다만

우선 간단하고 쉬운 방법은 호흡을 깊게 숨을 쉬고,

또는 길게 쉬고, 또는 가늘고 고르게,

그것만 주의를 하면 그때는 절로 호흡이 잘 되어 갑니다.

한문투로는 ‘심장세균(深長細均)’이란 말입니다.

깊을 심(深)자 호흡은 깊게,

길 장(長)자 호흡을 길게 말입니다.

가늘 세(細)자 호흡을 가늘게,

고를 균(均)자 호흡을 고르게,

이와 같이 깊고, 길고, 가늘고, 고르게 호흡을 하면

절로 아랫배에 힘이 찹니다.

이렇게 하는 데 있어서는,

화두를 드는 분들은 화두하는, 의심하는 그것과

호흡을 맞추면 되겠지요.

염불하면 염불하는 그 음조(音調)와 호흡을 맞추면 되겠죠.

억지로 맞추려 할 때 거북하면 그때는 안 맞추면 되고 말입니다.

아무튼 공부를 오랫동안 해보면

자기한테 맞는 요령이 딱 생깁니다.

어느 분들은 우선 말로만 다하려고 합니다만 그것은 안 됩니다.

갑은 갑대로 박가는 박가대로 오랫동안 공부해보면

자기한테 맞는 방법이 생겨납니다.

자기한테 맞는 방법을 자기가 공부해서

자기 스스로 얻어야 합니다.

남들은 그 사람한데 맞는 법을 다 말을 못합니다.

우리는 그런 의미에서 아까 서두에 말한 것과 같이

지관타좌(只管打坐), 오로지 앉아라.

그러면 심신탈락(心身脫落)한다 말입니다.

몸과 마음의 오염(汚染)이 딱 빠져서

참다운 자성(自性) 기운이 차근차근 빛나옵니다.

좌선하는 이상적(理想的)인 모양은 ‘정소슬로(頂巢膝蘆)’라,

이마 정(頂)자, 집 소(巢)자, 무릎 슬(膝)자, 갈대 로(蘆)자,

이마 위의 새집이 정소(頂巢),

아래 땅에서 솟아올라 무릎을 뚫어 오르는 갈대,

이것이 슬로(膝蘆)입니다.

숲속에서 공부 할 때, 좌선 할 때,

앉는 그 모습이 하도 고요해서 움직이지 않으니까

까치가 잘못 알고 머리에다 집을 짓습니다.

그런 정도로 오랫동안 참고 고요하게 앉아야 하고,

또는 아래서 솟아오르는 갈대가

자기 허벅지를 뚫더라도 모른다는 말입니다.

그럴 정도로 좌선하라는 것입니다.

이것이 좌선의 만상이라, 이것이 이상형(理想型)입니다.

석가모니 부처님께서 과거에 공부할 때는

그와 같이 했다는 것입니다.

정소슬로(頂巢膝蘆)라,

새가 머리에 집을 짓고,

갈대가 솟아 올라와 무릎을 뚫는 다는 말입니다.

 우리는 보통은 너무나 안이(安易)하게

도(道)를 구하려고 합니다.

요샛말로 안락의자(安樂椅子)에 앉아서

도를 구하려고 합니다.

이래서는 구(求)할 수가 없습니다.

<조식(調食)>

역시 우리는 오욕(五欲)을 어느 정도는 억제해야 하기 때문에

꼭 고행(苦行)이 필요합니다.

음식 함부로 먹어서도 안 되는 것입니다,

가령 참선(參禪)할 때 고기를 많이 먹어보십시오.

느끼한 언짢은 기분 때문에

좀처럼 호흡도 바로 안 되고 마음도 맑아지지 않습니다.

지방분(脂肪分)이 많은 사람들은 참선을 잘 못합니다.

우리는 좌선할 때에는 꼭 음식을 주의해서

너무 많이 먹지 말고,

너무 배고프지 말고, 그러나 될 수 있으면

약간 배고플 정도로 먹어야만이

우리 호흡이 조화가 잘 되서

수기(水氣)가 올라오고 화기(火氣)가 내려갑니다.

많이 먹어보십시오.

아래 기운(氣運)이 위로 못가고, 위 기운이 아래로 못갑니다.

그러면 숨만 헐떡거립니다.

좌선할 때 음식을 함부로 먹으면 그때는 원수(怨讐)입니다.

따라서 성불(成佛)의 가장 지름길이 참선(參禪)이고,

참선하는 제일 좋은 모습이 좌선(坐禪)인데,

좌선할 때는 그와 같이 여러 가지 금지(禁止) 사항이 붙습니다.

음식을 바로 먹어야 쓰고,

<오행(五行)>

또 좀 더 구체적으로 말씀드리면

중국(中國)의 천태지의(天台智顗)선사

그분이 공부하는 25방편을 말씀하신 것이 있습니다.

그 가운데서 맨 첨에 오행(五行)이라,

하나의 지계청정(持戒淸淨)이라.

계행이 안 바르면 좌선을 바로 깊이 못 들어갑니다.

밖에 나가서 함부로 싸움하고 좌선이 되겠습니까?

음탕한 짓, 욕설, 술,

그런 행동을 해서는 좌선에 못 들어갑니다.

자기 마음에 꺼림이 없어야만 좌선에 들어갑니다.

따라서 먼저 계행이 앞서야 합니다.

지계청정(持戒淸淨)이라 이것이 처음이고,

그 다음은 한거정처(閑居靜處)라 고요한 곳에 앉아야 합니다.

물론 시중(市中)가서도 해야 하고

조용한 곳을 골라가도 해야 하지만은,

기왕이면 고요한 곳에서 해야 능률이 잘 오릅니다.

한거정처(閑居靜處)는

한가할 한(閑)자, 살 거(居)자, 고요할 정(靜)자, 곳 처(處)자입니다.

그 다음은 의식구족(衣食具足)이라.

우리가 너무나 옷이나 음식이 없어서도 안 되겠지요.

의식이 자기 먹을 만치 있어야 합니다.

마치 우리 하나의 선방(禪房)을 꾸민다고 하더라도

선방에서 불안스러우면 참선을 하겠습니까?

그와 같이 최저한도로 의식을 갖추어야 합니다.

의식구족이라.

그 다음은 외식제연(外息諸緣:息諸緣務)이라.

밖 외(外)자, 쉴 식(息)자, 뭇 제(諸)자. 연 연(緣)자,

밖으로 모든 인연(因緣)을 피한다는 말입니다.

친구를 사귀는 것도 좋고

여러 가지 팔방미인(八方美人)도 좋습니다만

이렇게 저렇게 복잡한 연(緣)으로는 참선은 못합니다.

역시 외로워야 합니다.

[니체] 같은 사람도 역시

‘외로운 가운데 그대의 길을 가라’는 말을 했듯이,

위대한 사람은 보통 고독(孤獨)을 좋아합니다.

고독해야 만이 우리 마음이 깊이 심화(深化)됩니다.

특히 참선은 역시 고독해야 만이 됩니다.

사람 좋아해 보십시오.

일 좋아해 보십시오.

외식제연(外息諸緣)이라.

모든 인연(因緣)을 피해야 한다는 뜻입니다.

그렇다고 해서 우리 가정적(家庭的)인 여러 의무(義務)를

망각(忘却)하는 그런 의미는 아니지만,

될 수 있는 대로 우리가 번다한 연(緣)을

피해야 만이 좌선에 들어가집니다.

그 다음에는 근선지식(近善知識)이라.

가까울 근(近)자, 선지식은 착한 스승입니다.

착한 스승 착한 벗이 선지식입니다.

역시 자기 길을 인도(引導)하고

우리 공부를 이렇게 점검(點檢)하고 권유(勸諭)하고

격려(激勵)하는 벗이 필요합니다.

선지식이 항시 근처(近處)에 있어야 합니다.

이와 같이 오행(五行)이라,

지계청정(持戒淸淨),

한거정처(閑居靜處),

의식구족(衣食具足),

외식제연(外息諸緣),

근선지식(近善知識)이라,

이와 같이 해야만 참선의 바른 길로 빨리 갈 수가 있습니다.

이렇게 해서 우리가 좌선을 해서 꼭 이번에

설사 우리가 게으름을 피우고

우리 마음이 분별시비라든가 여러 가지 혼침 때문에

견성오도(見性悟道)까지는 미처 못 간다 하더라도,

아까 제가 말씀드린 경안(輕安)이라,

자기 몸도 마음도 부담이 없는 아주 시원스런,

마치 하늘로 올라가 버릴 것 같은 쾌적(快適)한

그런 기분까지는 꼭 얻으시기를 간절히 바라면서 말씀 마칩니다.

나무아미타불!

-淸華 大宗師 『마음의 고향』-

[무영지]

위의 텍스트는 1985 태안사 하계용맹정진 법문의 일부입니다.

해당 텍스트의 오행五行은 오연五緣(구오연具五緣)입니다. (큰스님 말씀도 오연입니다)

<오행(五行)> -> <오연五緣>
이와 같이 오행(五行)이라 -> 이와 같이 오연(五緣)이라.

감사합니다. 나무아미타불

[사만따]

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나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불

[명련]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 ()()()
감사합니다

[청산]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 감사합니다 _(_

[여울]

감사합니다. 나무아미타불 _()_

[재천*]

감사합니다 나무아미타불(!)

[현현玄賢]

나무아미타불 나무아미타불 나무아미타불 _()__()__()_
감사합니다

[나마스떼]

나무아미타불..._()()()_