Seneca: De Clementia.-On Mercy 전권게재 및 존 칼빈의 논평

[dhleepaul]

De Clementia (영어로는 On Mercy)는 로마의 스토아 철학자 세네카가 네로 황제의 통치 첫 5년 동안 서기55~56년에 쓴2권으로 된(미완성) 권고적 논문입니다. [ 1 ]

날짜와 글쓰기[ 편집하다 ]

이 작품은 네로가 황제가 된 후에 쓰여졌으며 분명히 네로 통치 초기의 작품이다. [ 2 ] 세네카의 발언으로 보아 네로가 열여덟 살이 된 후에 쓰여진 것으로 보이며, 그렇다면 기원후 55년에 그의 라이벌 브리타니쿠스가 살해된 이후에 쓰여진 셈이다. [ 2 ] 따라서 이 작품은 부분적으로는 사과의 의미로 쓰여졌을 가능성이 있으며 , 아마도 로마 귀족들에게 이 살인이 유혈 사태의 시작이 아니라 끝일 것이라는 확신을 심어주기 위한 수단이었을 것이다. [ 3 ]

이 작품은 단편적인 상태로 남아 있습니다. 원본 3권 중 첫 번째 책과 두 번째 책의 시작 부분만이 남아 있습니다. [ 4 ]

에세이[ 편집하다 ]

세네카의 De Clementia는 선한 통치자와 폭군을 대조한 교훈적인 책이며, 통치자와 신민의 관계를 평가한 책입니다. 1권에서는 역사를 개괄적으로 살펴보아 다양한 통치자를 예로 들었는데, 여기에는 시라쿠사의 디오니시우스 와 술라가 경고의 이야기로 사용되었고, 젊은 아우구스투스가 모범으로 사용되었습니다. 아우구스투스가 반항적인 킨나 에게 자비를 베푸는 모습을 확장하여 네로 자신의 삶에서 예를 들어 야심 찬 황제가 마찬가지로 자비를 베풀도록 격려하고자 했습니다.

첫 번째 권은 대중의 이해에 맞춰져 있지만 [ 5 ] 두 번째 책은 금욕주의 의 역설과 학문적 세부 사항을 다루고 있습니다 . 일반적으로 두 권의 책은 역사적 정확성에 지나치게 관심을 두지 않습니다.

세네카는 그의 논문에서 원칙주의 의 헌법적 정통성을 논의하지 않고 , 오히려 좋은 주권자를 갖는 문제를 다룬다. 그의 견해에 따르면 유일한 실제 권력은 로고스 (보편적 이성)에 대한 스토아적 개념에 의해 인도되는 권력이었다. 따라서 자비는 연민이나 무의미한 관대함이 아니라 황제의 신민들의 동의와 헌신을 보장하고 국가의 안보를 제공하는 합리적인 접근 방식이다. [ 6 ]

유산[ 편집하다 ]

De Clementia는 정치적 조언에 전념한 로마 작품의 희귀한 생존작입니다. [ 7 ] 특히 후기 찬사는 황제의 경건함과 위엄을 강조하는 경향이 있기 때문에 자비에 대한 논의가 특히 이례적입니다 . [ 8 ]

이 텍스트는 8세기 Codex Nazarianus (Vat. Pal. 1547) 의 일부로서 가장 오래된 세네카 사본 중 하나로 De Beneficiis 와 함께 우리에게 전해졌습니다 . [ 4 ] 12세기에 De Clementia 의 사본은 거의 항상 De Beneficiis 에 첨부되어 유럽에 유통되었고 , 이 형태로 르네상스에 도달했습니다. [ 8 ] 항상 세네카의 사소한 작품으로 여겨졌지만, 1532년에 장 칼빈이 이에 대한 해설을 출판했을 때 중요한 평가를 받았습니다. [ 8 ]

De Clementia 에 대한 존 칼빈의 논평[ 편집하다 ]

영어: 법학 공부를 마친 직후, 젊은 존 칼빈은 그의 첫 번째 책인 De Clementia 에 대한 해설을 썼습니다 . 이 해설은 주로 언어학적 메모와 다른 라틴 작가들의 맥락으로 구성되어 있으며, 세네카의 스타일과 사상에 대한 메모가 삽입되어 있습니다.이에 대한 세 가지 이유가 제시되었습니다.첫째, 에라스무스는 1529년 세네카 번역서의 서문에서 젊은 학자들의 편집적 의견을 환영한다고 썼습니다.일부 사람들은 칼빈이 이 초대를 받아들인 것은 지식인 엘리트 사이에서 인본주의자로서 자신의 명성을 확립하려고 시도한 것이라고 생각합니다. [ 9 ] 둘째, 르네상스 시대에 스토아주의가 전반적으로 부활했기 때문에 칼빈이 세네카의 인기를 더 원했기 때문일 수 있습니다. 제네바에서 칼빈의 후계자였던 테오도르 베자는 세네카를 "자신에게 가장 인기 있는 사람"이라고 언급했는데, 그 이유는 그가 "분명히 칼빈과 의견이 일치"했기 때문입니다. [ 10 ] 학자들이 일반적으로 거부하는 세 번째 가능성은 [ 누구? ] , 그가 프랑스 국왕 프랑수아 1세 에게 편지를 썼다는 것입니다 . 그에 대한 헌정의 부족, 그에 대한 언급, 그리고 프랑수아를 네로와 비교하는 데에 저질러졌을 엄청난 오류는 모두 이 이론이 사용되지 않게 된 원인이 되었습니다. [ 11 ]

칼빈은 그의 주석을 쓰면서 두 "고대 기둥"인 키케로와 세네카와 두 "현대 기둥"인 에라스무스와 부다에우스 의 텍스트를 사용했습니다 .포드 루이스 배틀스는 세 번째 "현대 기둥"인 필리푸스 베로알두스 더 엘더가 있다고 주장합니다 .출처를 인용할 때 그는 라틴어보다 그리스 문학에 덜 정통합니다. [ 12 ] 칼빈이 서두에 세네카에 대해 간략하게 설명한 전기적 스케치는 거의 전부 타키투스 에서 가져온 것이며, 디오 카시우스 의 덜 고귀한 그림은 무시했습니다 .

근본적으로, 이 시점에서 칼빈은 개신교 개혁가가 아닌 인본주의자로 행동하고 있다. [ 11 ] 칼빈과 세네카는 모든 사람이 죄인이고 죄는 벌을 받아야 한다는 데 동의하며, 둘 다 결정론적 유신론에 헌신하고 있다. [ 13 ] 그러나 칼빈이 스토아적 요소를 개신교 신학에 접목하려고 하지 않았다는 것이 분명해지고, 사실 칼빈은 스토아적 신조를 승인하기보다 더 자주 공격한다. [ 14 ] 신학적 비판을 넘어, 칼빈은 세네카의 문체가 너무 호사스럽다고 비난하며, "또한 나는 물질의 질서 있는 배열이 그리워요. 그것은 확실히 좋은 문체의 최소한의 특성이 아닙니다."라고 말한다. [ 15 ] 우리는 이미 칼빈의 글쓰기 방법에서 완전한 발전을 기대하기 시작할 수 있으며, 칼빈의 고전적 학문과 스토아적 윤리의 진지함이 기독교 신앙으로 변모할 것을 기대할 수 있다. [ 16 ]

인용문[ 편집하다 ]

De Clementia - Wikipedia

노트[ 편집하다 ]

1. ^ James R. Harrison, 바울과 데살로니가와 로마의 제국 당국 , 2011, 292쪽
2. ^다음으로 이동:a b Malaspina 2013, p. 174
3. ^ Habinek 2013 , p. 10
4. ^다음으로 이동:a b Reynolds, Griffin & Fantham 2012, p. 93
5. ^ Battles 1992 , p. 48
6. ^ Gian Conte, Latin Literature – A History , 1999, 412-413쪽
7. ^ Malaspina 2013 , p. 175
8. ^다음으로 이동:a b c 말라스피나 2013, p. 179
9. ^ Salley 1992 , 75쪽
10. ^ 종교 개혁과 관련된 논문. 저자: 존 칼빈. 저자: 그의 삶, 저자: 테오도르 베자 , 1권, 1844-1851, xxiv쪽
11. ^다음으로 이동:a b Salley 1992, p. 93
12. ^ Battles 1992 , p. 52
13. ^ Salley 1992 , 82쪽
14. ^ Edward F. Meylan, 칼빈의 스토아 교리 , The Romanic Review , 1937, 105-115쪽
15. ↑ 존 칼빈, De Clementia 주석 , 서문 iii.
16. ^ Battles 1992 , p. 57
17. ^다음으로 이동:a b c d "관용에 대하여"– 위키문헌에서 발췌.
18. ^ John Davie, Seneca – Dialogues and Essays , Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0192807144 

참고문헌[ 편집하다 ]

• Battles, Ford Lewis (1992), "칼빈의 세네카 주석의 출처", 칼빈과 칼빈주의에 관한 기사
• 하비네크, 토마스(2013), "Imago Suae Vitae: Seneca's Life and Career", 하일, 안드레아스; 담센, 그레고르(편), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , Brill, ISBN 978-9004217089
• Malaspina, Ermanno(2013), "De Clementia", Heil, Andreas; Damschen, Gregor(편), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , Brill, ISBN 978-9004154612
• Reynolds, LD; Griffin, MT; Fantham, E. (2012), "Annaeus Seneca (2), Lucius", Hornblower, S.; Spawforth, A.; Eidinow, E. (편집자), The Oxford Classical Dictionary , Oxford University Press, ISBN 978-0199545568
• Salley, Luise (1992), "프랑스 인본주의자의 Chef-D'Oeuvre: John Calvin의 Seneca의 "De Clementia"에 대한 주석", ​​Calvin과 Calvinism에 대한 기사

추가 읽기[ 편집하다 ]

번역[ 편집하다 ]

• 존 M. 쿠퍼, JF 프로코프, (1995). 세네카: 도덕과 정치 에세이(정치 사상사 속 케임브리지 텍스트) . 케임브리지 대학교 출판부. ISBN 0521348188 
• 존 데이비(2007), 세네카: 대화와 수필 . 옥스포드 월드 클래식.  ISBN 9780199552405 
• 로버트 A. 카스터, 마사 C. 누스바움, (2012). 세네카: 분노, 자비, 복수 . 시카고 대학교 출판부. ISBN 0226748421 

에디션[ 편집하다 ]

• Braund, Susanna (2011) Seneca: De Clementia. (번역 및 해설 포함 편집) . Oxford University Press. ISBN 019960780X 

세네카 더 소(Seneca the Younger)

De_Clementia

https://la.wikisource.org/wiki/De_Clementia

De Clementia - Wikisource

• 책 1

  Book I 하위 섹션 전환

  • 나.

  • 2.2.

  • 3장.

  • 4.4.

  • 다섯.

  • 6.6.1.

  • 7. 제 7 조.

  • 8. 제 8 조.

  • 9. 제 9 조.

  • 엑스.

  • 11. 11.

  • 12세

  • 13세

  • 14세.

  • 제15조

  • 제16조

  • 제17조.

  • 제18조.

  • 19. yazar

  • 더블 엑스.

  • 21장.

  • 22장

  • 23장

  • 24장.

  • XXV.

  • 26장.

• 2권

  BOOK II 하위 섹션 토글

  • 나.

  • 2.2.

  • 3장.

  • 4.4.

  • 다섯.

  • 6.6.1.

  • 7. 제 7 조.

자비에 대하여

루시우스 안나이우스 세네카가 네로 카이사르에게

서기 55년경

책 1

나.

1. 나는 네로 카이사르, 관용에 관해 글을 쓰기로 결심했습니다. 어떤 면에서는 거울 역할을 하여 당신이 모든 것 중 가장 큰 즐거움을 얻을 수 있음을 보여주고자 합니다. 비록 올바른 행동의 참된 결과는 그것을 행한 것이고, 그 밖에 미덕에 대한 가치 있는 보상은 없지만, 주변을 둘러보고 선한 양심을 조사한 다음, 이 엄청난 수의 불화와 선동적이고 무능한 무리에 눈을 돌려, 만약 이 멍에를 깨면 다른 사람과 자기 자신을 모두 파괴하는 것을 기뻐할 것이며, 스스로에게 이렇게 말하는 것이 도움이 됩니다. 2. '나는 모든 필멸자 중에서 선택되어 지상에서 신의 자리에 행동하도록 선택되었는가?' 나는 모든 국가의 생사를 결정하는 심판자입니다. 각 사람의 운명과 지위는 내 손에 달려 있습니다. 운명의 여신이 각 인간에게 무엇을 내려주고 싶어하는지, 그녀는 내 입을 통해 선언합니다. 우리의 반응을 통해 사람들과 도시는 기쁨의 이유를 생각해 낸다. 나의 어떤 부분도 나의 의지와 은혜 없이는 어디에서도 번성할 수 없습니다. 내 평화가 억제하는 이 수천 개의 칼은 내 명령에 따라 뽑힐 것이다. 어느 나라가 완전히 파괴되어야 하고, 어느 나라가 이송되어야 하고, 어느 나라가 자유를 얻어야 하고, 어느 나라가 빼앗겨야 하고, 어느 왕이 노예가 되어야 하고, 누구의 머리에 왕의 영광으로 왕관을 씌워야 하고, 어느 도시가 함락되어야 하고, 어느 도시가 일어나야 하는지는 내 권리에 달려 있다. 3. 이 위대한 사물의 힘에서 나를 부당한 처벌로 몰아넣은 것은 분노가 아니었고, 젊은 시절의 성급함도 아니었고, 종종 가장 차분한 마음에서도 인내심을 앗아간 사람들의 성급함과 완고함도 아니었고, 공포를 통해 드러난 무서운 힘 자체도 아니었지만, 위대한 제국에 종종 수반되는 영광이었습니다. 쇠는 정말로 나와 함께 단련되었고, 가장 사악한 자의 극도의 검소함도 나와 함께 묶여 있습니다. 사람의 이름으로 다른 것이 부족한 사람은 누구든 나를 기쁘게 하지 않을 수 없다. 4. 나는 엄중함을 감추었지만 자비도 베풀 준비가 되어 있습니다. 나는 마치 내가 어둠 속에서 빛으로 불러낸 법에 대해 설명하려는 것처럼 나 자신을 이렇게 지킵니다. 나는 한 아이의 첫 나이에 감동하고, 다른 아이의 마지막 나이에 감동합니다. 나는 존엄성에는 한 몫을, 겸손에는 또 한 몫을 주었습니다. 나는 자비를 베풀 이유가 없을 때마다 나 자신을 아끼지 않았다. 오늘 불멸의 신들이 나에게 계산을 요구한다면, 나는 인류의 수를 헤아려 볼 준비가 되어 있습니다.' 5. 당신은 담대하게 이것을 선포할 수 있습니다, 카이사르. 당신의 신뢰와 보호에 들어온 모든 것은 안전한 것으로 간주되어야 하며, 당신이 무력으로든 비밀리에든 공화국에서 아무것도 빼앗아가지 않았다는 것을 말입니다. 당신은 지금까지 어떤 왕자에게도 허락되지 않았던 가장 희귀한 칭찬과 순수함을 원했습니다. 당신의 노력은 헛되지 않았고, 당신의 이 특별한 선행은 배은망덕하거나 악의적인 평가자들에게 발견되지 않았습니다. 은혜가 당신에게 돌아갈 것입니다. 어떤 사람도 당신이 로마인과 그들의 위대하고 지속적인 이익에 대해 그러했던 것만큼 한 사람에게 사랑받은 적은 없습니다. 6. 그러나 당신은 스스로에게 엄청난 부담을 안겨주었습니다. 지금은 신을 아우구스투스나 티투스라고 부르는 사람은 아무도 없습니다. 그는 카이사르의 어린 시절에 대해 이야기하며, 여러분 외부에서 모범을 찾지도 않습니다. 왜냐하면 그는 여러분을 본받고 싶어하기 때문입니다. 취향을 위해서는 당신의 리더십이 필요합니다. 만약 그 선함이 당신에게 타고난 것이 아니라 일시적으로 습득된 것이라면 이것은 어려웠을 것입니다. 누구도 오랫동안 사람을 참을 수 없다. 거짓은 금세 본래의 모습으로 돌아오기 때문이다. 이는 진실을 바탕으로 하고 있으며, 말하자면 견고한 것에서 솟아나와 시간이 지나면서 더 위대하고 더 나은 것으로 발전합니다. 7. 로마인들은 불확실했기 때문에 큰 도박을 했습니다.당신의 그런 고귀한 본성은 어디에 적용될까요? 이제 공개적인 서약은 안전해졌습니다. 당신이 갑자기 자신을 잊어버리는 일은 위험하지 않습니다. 실제로, 지나친 행복은 우리를 탐욕스럽게 만들고, 욕망은 결코 너무 절제되어서 일어난 일로 끝나지 않습니다. 위대한 것에서 더 위대한 것으로 한 걸음 나아가고, 예상치 못한 것을 얻으면서 가장 있을 법하지 않은 희망도 받아들여진다. 그러나 지금은 모든 시민들에게 행복하다는 고백이 표현되고 있으며, 이 좋은 것들에 더 이상 아무것도 더할 수 없으며, 그것들이 영원하도록 하는 것 외에는 아무것도 더할 수 없습니다. 8. 많은 것들이 그들을 이러한 고백으로 몰아넣는데, 인간에게 있어서 이것보다 더 느린 것은 없다. 높은 안전, 흐름, 모든 해악 위에 바로 자리 잡은 것. 공화국의 가장 즐거운 형태가 눈에 들어온다. 공화국은 멸망에 대한 허가 외에는 최고의 자유를 위해 아무것도 부족하지 않다. 9. 그러나 무엇보다도 당신의 자비에 대한 찬사는 가장 높은 사람이나 가장 낮은 사람에게나 동등하게 전해집니다. 각 사람은 자신의 운에 비례하여 더 크거나 작은 다른 선을 느끼거나 기대합니다. 자비심으로 인해 모두가 같은 것을 바랍니다. 자신의 결백함을 크게 기뻐하여 인간의 실수에 대한 자비의 눈 앞에 서서 기뻐하지 않는 사람은 없습니다.

2.2.

1. 그러나 나는 어떤 사람들은 사면은 아무리 최악의 사람이라도 용납할 수 있다고 생각한다는 것을 압니다. 왜냐하면 사면은 범죄를 저지른 이후에만 필요하며, 이 미덕은 무고한 사람에게서만 사라지기 때문입니다. 하지만 무엇보다도, 병든 사람에게 약을 사용하는 것이 건강한 사람에게도 명예로운 것처럼, 벌을 받을 만한 사람이 그것을 요구하더라도 무고한 사람조차도 자비를 구합니다. 그러면 이것은 또한 무고한 사람의 인격에도 자리를 잡습니다. 왜냐하면 그동안 행운은 죄책감을 대신하기 때문입니다. 자비는 무죄한 사람에게만 도움이 되는 것이 아니라 종종 미덕에도 도움이 됩니다. 사실 시대적 상황에 따라 칭찬받을 수도 있지만 처벌받을 수도 있는 일이 발생하기 때문입니다. 처벌이 면제된다면 무죄로 돌아갈 수 있는 남성들이 상당수 있다는 점도 덧붙여 말한다. 2. 그러나 일반 백성들이 용서하는 것은 합당하지 않습니다. 좋은 것과 나쁜 것의 구별이 없어지면 혼란이 따르고 악덕이 폭발합니다. 그러므로 온건함을 행사하여 치유적인 특성과 나쁜 특성을 구별할 줄 알아야 합니다. 난잡하고 저속한 관대함을 가질 필요도 없고, 그것을 끊을 필요도 없습니다. 모든 사람을 용서하는 것은 아무도 용서하지 않는 것만큼 잔인한 일이다. 우리는 절제를 유지해야 합니다. 하지만 균형을 맞추는 것이 어렵기 때문에, 더 평등한 쪽이 더 인도적인 쪽에 유리하게 되는 경향이 있습니다.

3장.

1. 그러나 이러한 내용은 적절한 곳에서 언급하는 것이 더 좋을 것입니다. 이제 이 모든 내용을 세 부분으로 나누겠습니다. 첫 번째는 해방입니다. 두 번째는 자비의 본질과 습관을 보여줍니다. 미덕을 모방하는 특정한 악덕이 있기 때문에, 그것들을 인식할 수 있는 표시를 각인하지 않는 한 그것들을 구별할 수 없습니다. 세 번째로 우리는 마음이 어떻게 이 미덕에 이르게 되는지, 마음이 어떻게 이를 확인하고 활용하는지 묻겠습니다. 2. 모든 미덕 중 어느 것도 인간에게 더 적합하지 않으며, 그 어느 것도 인간에게 더 인간적일 수 없다는 사실은 인간을 공동의 이익을 위해 태어난 사회적 동물로 보고자 하는 우리들 사이에서만 아니라, 모든 말과 행동이 자신의 이익을 목적으로 하는, 인간에게 즐거움을 주는 사람들 사이에서도 반드시 확립되어야 합니다. 그가 휴식과 여가를 추구한다면, 그는 평화를 사랑하고 손을 잡는다는 그의 본성의 미덕을 발견하게 될 것입니다. 3. 그러나 자비는 왕이나 왕자보다 누구에게도 더 적합하지 않습니다. 아름다움과 영광의 힘은 유익한 힘이 있다면 그만큼 위대합니다. 그것은 해를 끼칠 수 있는 해로운 힘이기 때문입니다. 마지막으로, 그분의 위대함은 안정적이고 근거가 있으며, 모든 사람은 그분이 자신보다 위에 있고 자신을 위해 계시다는 것을 알고 있습니다. 그들은 그분이 개인과 전체의 구원을 지켜보시는 것을 매일 경험합니다. 그분이 오실 때, 그들은 마치 사악하거나 해로운 동물이 굴에서 뛰어내린 것처럼 도망치지 않고 밝고 자애로운 별을 향해 날아갑니다. 그들은 그를 위해 매복자의 칼에 노출될 준비가 되어 있고, 인간 학살을 통해 구원의 길을 닦을 수 있다면 몸을 바칠 준비가 되어 있습니다. 그들은 밤마다 경계하며 그의 잠을 보호하고, 대상의 측면을 방어하고 포위하며, 그들의 길에 다가오는 위험에 스스로를 맞섭니다. 4. 사람들과 도시들이 왕을 보호하고 사랑하고 통치자의 안전이 원하는 곳이면 어디에서나 자신과 자신의 소유물을 자랑하기로 동의하는 데는 이유가 없는 것은 아닙니다. 한 사람의 머리를 위해 수천 개의 칼을 뽑고, 많은 사람을 죽여 때로는 노약한 사람의 영혼을 구원하는 것은 비열함이나 광기가 아닙니다. 5. 온 몸이 마음에 봉사하는 것처럼, 마음이 훨씬 더 위대하고 아름다우므로, 마음은 숨겨져 있고, 얇고, 어떤 자리에 숨어 있는지 불확실하지만, 손, 발, 눈이 그 일을 하고, 이 피부가 마음을 보호하고, 마음이 명령하면 우리는 눕거나 쉬지 않고 돌아다닙니다. 마음이 명령하면, 탐욕스러운 주인이든 이익을 위해 바다를 수색하든, 야심 찬 주인이든, 오래전에 오른손을 불길에 내밀었든 자발적으로 땅을 짓밟았든, 이와 마찬가지로 한 영혼에 둘러싸인 이 거대한 군중은 그 정신에 의해 지배되고, 그 이성에 의해 압력이 자체의 힘에 의해 구부러지고 부서지지만, 조언에 의해 뒷받침되지 않는 한 그렇습니다.

4.4.

1. 그러므로 그들은 한 사람을 위해 열 군단을 이끌고 전투에 나가고, 최전선으로 달려가 적과 싸우면서 상처를 입고 가슴을 드러내는 등, 장군의 깃발이 뒤집히지 않도록 자신의 안전을 사랑합니다. 이것이 바로 공화국을 유지하는 유대이며, 수천 명의 사람들을 끌어들이는 중요한 정신입니다. 만약 그 정부 정신이 철회된다면, 이것만으로는 짐이나 먹이에 불과할 것입니다.

왕이시여, 모두가 한마음이 되기를 바랍니다.

믿음을 잃었다면, 그 믿음을 깨뜨리세요. 2. 이 사고는 로마의 평화를 파괴할 것이며, 이렇게 위대한 사람들의 운명을 파멸로 이끌 것입니다. 이 백성은 고삐를 어떻게 다룰지 아는 한 이 위험에서 자유로울 것이며, 고삐가 끊어지거나 어떤 사고로 흩어지더라도 교체되는 것을 허용하지 않을 것입니다. 이 통일과 가장 위대한 제국의 틀은 여러 부분으로 쪼개질 것이고, 이 도시가 복종하는 것처럼 통치하는 것도 마찬가지일 것입니다. 3. 따라서 왕자와 왕, 그리고 그들이 어떤 다른 이름으로든 공적 국가의 수호자라는 사실을 감안할 때, 그들이 사적 관계 너머에서도 사랑을 받는다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 건강한 사람에게는 사생활보다 대중이 더 중요하다면, 대중의 관심을 받는 사람도 더 소중하다는 결론이 나옵니다. 옛날에 카이사르는 공화국에 너무 많은 관심을 기울였기 때문에 한쪽을 유혹하면 양쪽 모두 파괴될 수밖에 없었습니다. 그 힘과 이 머리가 모두 필요합니다.

다섯.

1. 제 연설이 본래의 목적에서 더욱 벗어난 것 같습니다만, 제발, 문제 자체가 시급합니다. 만약 그가 여전히 말하고 있듯이, 만약 당신이 공화국의 영혼이고, 공화국이 당신의 몸이라면, 내 생각에 자비가 얼마나 필요한지 당신도 알 것입니다. 다른 사람이 당신을 아끼는 것을 보면, 당신도 자신을 아끼게 됩니다. 따라서 명예가 훼손된 시민이라 하더라도 팔다리가 아픈 이들과 마찬가지로 용서받아야 하며, 언제든지 수혈이 필요한 경우에는 손이 필요 이상으로 떨어지지 않도록 제지해야 합니다. 2. 그러므로 내가 이미 말했듯이 자비는 본성에 따라 모든 사람에게 해당되지만 황제에게는 더욱 합당하며, 황제가 이를 보존할 능력이 있고 더 큰 문제에 더욱 많이 나타날수록 더욱 합당하다. 개인의 잔혹함이 얼마나 큰 해를 끼치는가! 군주의 잔인함은 전쟁이다. 3. 그러나 미덕들 사이에는 조화가 있으며 어느 한 사람이 다른 사람보다 더 낫거나 더 명예로운 것은 없지만 어떤 미덕은 어떤 사람에게 더 적합합니다. 관대함은 모든 필멸자에게 어울리는 것이며, 그보다 더 아래에 아무것도 없는 사람에게도 어울리는 것이다. 불운을 물리치는 것보다 더 위대하고 강력한 것이 무엇이겠습니까? 그러나 이러한 관대함은 행운의 자리에서는 그다지 큰 자리를 차지하지 못하며 평원에서보다 법정에서 더 잘 드러난다. 4. 클레멘트는 어떤 집에 들어가든 그곳을 행복하고 평화롭게 만들지만 왕궁이라면 희귀할수록 더욱 훌륭합니다. 그 분노가 억제되지 않고, 심지어 멸망하는 자들도 동의하는 심각한 의견이며, 아무도 심문하지 않고, 아니, 격렬하게 분노하더라도 스스로에게 손을 대고 자신의 권력을 더 좋고 평화롭게 사용하기를 구걸하지도 않으며, '아무도 법에 어긋나게 죽일 수 없고, 나 외에는 아무도 구원할 수 없다'고 생각하는 그 사람보다 더 기억에 남는 사람이 어디 있겠는가? 5. 위대한 정신은 위대한 행운에 합당하다. 만약 위대한 정신이 그것보다 더 높이 올라가지 않는다면, 그것은 또한 그것을 아래의 땅으로 끌어내리게 된다. 하지만 위대한 정신의 특징은 차분하고 평온하며, 상처와 잘못을 얕잡아 보는 것입니다. 분노에 차서 펄쩍펄쩍 뛰는 것은 여성다운 행동이지만, 넘어진 사람을 물고 누르는 것은 야성적이거나 고상한 행동이 아니다. 그들이 몰고 온 코끼리와 사자가 지나간다. 사악한 짐승의 고집은 가증스럽다. 6. 왕이 분노에 있어서 잔인하거나 무자비한 것은 합당하지 않습니다. 그는 분노에 있어서 자신과 동등한 사람보다 훨씬 더 높지 않기 때문입니다. 그러나 그가 생명을 주고, 위험에 처해 있고 존엄성을 잃어도 마땅한 자들에게 존엄성을 준다면, 그는 강력한 자에게만 허용되는 일을 하는 것입니다. 생명은 우월한 사람에게서도 빼앗기고, 열등한 사람에게만 주어집니다. 7. 보존은 뛰어난 행운의 고유한 특성이며, 신과 같은 힘을 가질 때보다 더 높이 평가되어서는 안 됩니다. 신의 은총으로 선과 악 모두 빛으로 인도됩니다. 따라서 신의 마음을 지닌 군주는 자신의 시민 중 유용하고 훌륭한 사람들을 기꺼이 만나고, 나머지는 그대로 남겨두어야 합니다. 어떤 사람의 존재를 기뻐하게 하고, 어떤 사람의 존재를 고통스럽게 하라.

6.6.1.

이하는 위의 목차에서 De_Clementia를 찍어서  읽으면 된다. dhleepaul