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본문 : 사무엘상25장1~17절
제목 : 나발의 무례와 다윗의 분노
나발은 숨어 지내는 다윗에게 선을 베풀길 거절하고 모욕합니다.
이에 다윗은 그를 징벌하기 위해 나서고, 한 무명의 하인은 이 일을 아비가일에게 알립니다.
1. 사무엘의 죽음(1절)
사무엘이 죽으매 온 이스라엘 무리가 모여 그를 두고 슬피 울며 라마 그의 집에서 그를 장사합니다(1절).
“[1] 사무엘이 죽으매 온 이스라엘 무리가 모여 그를 두고 슬피 울며 라마 그의 집에서 그를 장사한지라 다윗이 일어나 바란 광야로 내려가니라”
사무엘이 죽으매. - 사울의 추격과 다윗의 도피가 계속되는 상황 가운데서, `라마 나욧 사건'(19:18-24) 이후 중단되었던 사무엘의 기사가 나타나는데, 곧 그의 사망 소식입니다.
한편 사무엘의 사망 연도는 그의 향년(享年) 83세 때인 대략 B.C. 1017년 경으로 추정됩니다(Leon Wood).
우리가 이같이 볼 수 있는 근거는, 사무엘이 사울에게 기름을 부은 때는
`미스바 전투'(7:5-11, B.C. 1055년)가 있는지 5년 후 즉 사무엘이 약 50세 때인 B.C. 1050년경이며, 따라서 사무엘의 출생 연도는 대략 B.C. 1100년 경으로 추정되기 때문입니다.
아무튼 이제 언약 백성 이스라엘의 최후의 사사요 최초의선지자인 사무엘은 자신이 하나님에 의하여 소명된 목적, 곧 신정(神政) 왕국의 건설을 준비하는 직무의 수행을 완료하고(16:13) 하나님의 마지막 부르심에 따라 세상을 하직하고 열조에게로 돌아간 것입니다(창 25:8; 35:29; 49:33; 민 20:26).
이스라엘 무리가 모여 그를 두고 슬피 울며. - 사무엘의 죽음에 대한 백성들의 슬픔은 마치 아비의 죽음에 대한 자식의 슬픔과도 같았습니다.
즉 이스라엘 온 백성이 하나같이 애곡과 애통의 날을 보냈던 것입니다.
실로 이스라엘 백성들의 이러한 슬픔은
(1) 선지자로서 영적.정치적으로 완전히 쇠퇴했던 이스라엘을 회복시켰던 사무엘의 업적(7:3-16),
(2) 사사로서 청렴 결백했던 사무엘의 인품(12:1-5) 때문이었을 것입니다(1:1; 7:16).
그리고 `집'은 문자적 의미의 `가옥' 그 자체라기보다는 집(가옥)에 딸린 공지(空地) 나 정원 또는 뜰을 가리키는 말일 것입니다(Keil & Fay, Smith). 따라서 혹자(Klein)의 생각처럼 이를 `고향'이란 의미로까지 확대 해석할 필요가 없습니다.
유대 전승은 사무엘의 장지(葬地)가 미스바의 고지(高地)라고 주장하나,
지리적 여건상 타당성은 없습니다.
따라서 우리는 사무엘의 장지를 그가 살던 집에 딸린 정원의 공지나 뜰로 이해함이 좋을 것입니다.
사실 이와 같은 장사법(葬事法)은 당시 고대 중근동 지역에 흔히 있었던 관
례로서, 오늘날 고고학적 발굴을 통해서도 입증되고 있습니다.
2. 다윗의 요구(1b2~8절)
1) 다윗이 일어나 바란 광야로 내려갑니다(1b절)
“[1b]다윗이 일어나 바란 광야로 내려가니라”
여기서 `바란 광야'는 시나이 반도의 북쪽에 위치한 지역으로서(창 21:21; 민 10;12; 12:16; 13:3, 26), 아라비아 반도의 최남단부에 있는 오늘날의 `엘-티'(El-Tih)광야입니다.
그런데 최근의 학자들(Klein, Hertzberg)은
(1) `바란 광야'는 팔레스틴과는 너무 멀리 떨어져 있어서 다윗의 행동 반경으로 보기 힘들며,
(2) 또한 바로 뒤의 2절 이하에서 `마온 광야'가 언급되고 있다는 점에서, `바란 광야'를 `마온 광야'로 고쳐야 한다고 주장합니다.
이것은 70인역(LXX)의 독구(讀句)를 따른 주장입니다.
그러나 Keil, Smith, Lange 등은 고전적 견해를 취하여 그냥 `바란 광야'로 보아야 한다고 주장합니다.
그 이유는 `바란 광야'는 팔레스틴의 최남 도시 `브엘세바'와 뚜렷한 경계선 없이 인접한 광야로서, 역시 유다 광야와 경계선 없이 이어지는 광야이므로, 당시의 여건상 다윗이 이곳까지 도피했을 가능성이 있었기 때문이라 합니다.
사실, 당시 사울 왕을 견제할 수 있었던 유일한 인물인 사무엘이 죽자, 그에 의해 기름 부음을 받은 바 있는(16:12, 13) 다윗은 사울에게서 더욱 멀리 도피하지 않을 수 없었을 것입니다.
아무튼 다윗과 그 일행이 `엔게디 황무지'를 떠나서 `바란 광야'로 내려갔다가, 자신들이 이전에 머물렀던(23:24, 25) `마온 광야'로 다시 올라 온 것은 식량 문제의 해결을 위함이었음이 분명합니다(8, 11절).
2) 마온에 부자 한 사람이 양털를 깎고 있습니다(2절).
“[2] 마온에 한 사람이 있는데 그의 생업이 갈멜에 있고 심히 부하여 양이 삼천 마리요 염소가 천 마리이므로 그가 갈멜에서 그의 양 털을 깎고 있었으니”
마온 - `거처', `장소', `뜰'이란 뜻의 `마온'(Maon)은 `십'과 `갈멜' 부근에 있는 유다의 구릉지 성읍입니다(수 15:55).
그리고 현재의 이름은 `마인'(Main)입니다.
그의 생업이 갈멜에 있고. - 여기서 `생업'(마아세)은 `일하다', `만들다'의 의미가 있는 동사 `아사'에서 파생된 명사입니다.
따라서 여기 이 단어는 `일하는 곳', 혹은 `돈을 벌게하는 출처'등으로 이해될 수 있습니다(창 46:33; 전 2:4).
한편 `갈멜'(Camel)은 `마온'(Maon)의 북쪽 약 1.6km 지점으로,
이전에 사울이 아말렉 전투 후 자신의 명성을 높이기 위해 기념비를 세웠던 곳입니다(15:12).
따라서 이 마을에서는 사울이 영웅시되며,
사울의 영향력 역시 컸을 것임이 분명합니다(Klein).
양이 삼천이요 염소가 일천. - 소유주의 이름을 밝히기도 전에 이같이 재산 명세를 먼저 언급함으로써, 본서의 저자는 `나발'(3절)이라는 인물보다 그의 부유함을 특별히 강조하고 있습니다.
한편 여기의 이 가축들은 비록 욥이 소유한 재산, 곧 `양 칠천, 약대 삼천, 황소 오백, 나귀 오백'(욥 1:3)보다는 적은 숫자이나,
당시 팔레스틴의 여러 형편을 기준으로 한다면 엄청난 숫자였음이 분명합니다.
아무튼 `나발'(Nabal)은 이 많은 가축들을 마온 광야에 고지대에 방목(放牧)하고 있었을 것입니다.
양털을 깎고 있었습니다. - 4절 주석 참조.
2) 그 사람의 이름은 나발이요 그의 아내의 이름은 아비가일입니다(3절).
“[3] 그 사람의 이름은 나발이요 그의 아내의 이름은 아비가일이라 그 여자는 총명하고 용모가 아름다우나 남자는 완고하고 행실이 악하며 그는 갈렙 족속이었더라”
그 사람의 이름은 나발이요. - 여기서 `나발'은 `시들다', `바보처럼 행동하다'란 의미를 갖는 동사 `나벧'에서 파생된 형용사로서, 성경에서 이 단어는`어리석은',`우매한',`괴악한'등으로 번역되었습니다(삼하13:12;시 14;1; 39:8).
그런데 이 이름은 본명(本名)이 아니라, 아마도 그의 특성으로부터 붙여진 별명(別名)일 가능성이 높습니다(Keil).
그 아내의 이름은 아비가일이라. - `아비가일'은 `기쁘게 하는 자'또는 `기쁨을 주는 자'란 뜻입니다.
이 여인은 후에 자신의 남편 `나발'이 죽자, 다윗의 아내가 되어 다윗의 둘째 아들 길르압을 낳았습니다(삼하 3:3; 대상 3:1).
총명하고 용모가 아름다우나. - `총명하고'(토바트 세켈)는 `지혜가 뛰어난', `명철한'이란 뜻입니다.
그런데 이 단어는 성경에서 주로 하나님의 뜻을 잘 분별하는 사람에게 적용되었습니다(대상 22:12; 대하 30:22; 느 8:8; 시 111:10).
그리고 `용모가 아름다우나'(예파트 토에르)는 남녀를 막론하고 내면적.외면적 아름다움을 동시에 갖춘 사람에게 적용되는 말이다(16:18;아4:10; 7:1,6)
완고하고 행실이 악하며. - `완고하고'(카쉐)는 `거칠은', `굳은', `난폭
한'이란 뜻입니다.
이 단어는 성경에서 특히 하나님의 명령을 이행치 않으며, 또한 자신의 잘못을 뉘우칠 줄 모르는 `목이 곧은' 사람에게 적용되었습니다(출 33:3, 5; 34:9; 신 9:6; 삿 2:19).
그리고 `악하며'(라 마알랄림)는 성질(性質)을 가리키는
`완고하고'와는 달리, 능동적으로 악한 행위를 일삼는 것을 가리킵니다.
그는 갈멜 족속이었더라. - 여기서 `갈멜 족속'(켈리보)은 히브리 본문
의 독법(讀法, 케티브)을 따라 해석하면, `그는(그 마음의 소욕을 따라)자기 마음대로 하는 자였다'란 뜻입니다(Maurer).
이 말을 `개'란 뜻의 `켈레브'에서 파생된 말로 보고,
곧 `개 같이 야비한 자', `개처럼 성급하고 심술궂은 자'란 뜻으로 해석했습니다.
그러나 본 문맥상으 흐름으로 본다면, 이 말은 난외 독법(케리)을 따라 `갈렙 족속'이라고 번역될 수 있는 `켈리비'로 봄이 타당한 듯합니다.
왜냐하면 여기서 `그는' (웨후 - 직역하면 `그리고 그는'이란 뜻)이란 말은 `나발'이란 인물의 성격 묘사를 계속하고자 하는 말이 아니고, 그의 혈통, 조상 등 새로운 사실의 소개를 나타내고자 하는 말이기 때문입니다.
따라서 여기의 `갈멜 족속'은 마땅히 `갈렙 족속'으로 번역되어야 함이 타당합니다.
그러므로 `나발'은 여호수아와 함께 가나안 정찰을 신실하게 수행했던(민 13;30) `갈렙의 후손'이었습니다.
한편 갈렙은 그 신실성으로 말미암아 모세로부터 헤브론을 중심한 유다 땅의 일부를 약속 받았었고, 그는 그 자신이 약속받은 그 땅을 정복했었습니다(민 13, 14장 ; 신 1:22-36; 수 14:6-15; 15:13, 14).
한편 `마온'(Maon)이라는 지명은 갈렙의 자손인 삼매의 아들 `마온'에게 서 유래했다는 점에서 볼 때(대상 2:45), 바로 이 `마온'에 살던 `나발'은 `마온'이라는 인물의 후예인 듯하다.
3) 다윗이 나발이 자기 양 털을 깎는다 함을 광야에서 들었습니다(4절).
“[4] 다윗이 나발이 자기 양 털을 깎는다 함을 광야에서 들은지라”
본절은 왜 다윗이 자신의 수하 소년을 나발에게 보내게 되었는지를 말해 줍니다.
즉 고대 근동 사회에서는 양털을 깎을 때 음식을 장만하는 등, 잔치를 벌이며 손님을 접대하는 것이 보편화 되어 있었습니다(창 38:13).
즉 유목민(遊牧民)들에게 있어 양털을 깎는 날은 농민들의 추수의 날에 해당됩니다.
아무튼 이같은 관례에 따라 다윗은 자신과 부하들의 먹을 식량을 얻기 위하여 나발의 집으로 수하 소년들을 보냈던 것입니다.
4) 다윗은 소년 열 명을 나발에게 보내어 문안합니다(5절)
“[5] 다윗이 이에 소년 열 명을 보내며 그 소년들에게 이르되 너희는 갈멜로 올라가 나발에게 이르러 내 이름으로 그에게 문안하고”
이것은 다윗이 자신과 육백명의 부하들이 먹을 많은 음식을 나발로부터 기대했음을 시사해 줍니다.
또한 `열명'이라는 숫자는 상대방에 대한 최고의 예의와 존경심을 상징합니다(Lange, Klein).
5) 평강을 기원하는 예절을 가춥니다(6절)
“[6] 그 부하게 사는 자에게 이르기를 너는 평강하라 네 집도 평강하라 네 소유의 모든 것도 평강하라”
그 부하게 사는 자에게. “사는 자(레하이)”는 `생명' 혹은 `살아있는'으로 해석합니다.
너...네 집...네 소유의 모든 것도 평강하라. - `평강하라'(솰롬)는 히브리인들의 인사말입니다.
히브리 사람들은 이와 같은 인사를 할 경우 인사를 받는 상대에게 그 인사말과 같은 `평강(平康)'이 실제로 임할 것이라고 확신하였습니다.
따라서 여기 ‘평강하라'는 말은 단순한 염원 그 이상의 성격을 갖고 있습니다. 그런데 여기서 다윗은 구약 성경 어디에서도 발견되지 않는 인사, 곧 사람에게 뿐만 아니라 심지어 가축에게까지 `평강'을 기원하는 예절을 갖춥니다. 이것은 나발로부터 필요한 식량을 얻으려 했던 다윗의 간절함과 결코 무관치 아니할 것입니다(대상 12:18).
*대상12:18 “그 때에 성령이 삼십 명의 우두머리 아마새를 감싸시니 이르되 다윗이여 우리가 당신에게 속하겠고 이새의 아들이여 우리가 당신과 함께 있으리니 원하건대 평안하소서 당신도 평안하고 당신을 돕는 자에게도 평안이 있을지니 이는 당신의 하나님이 당신을 도우심이니이다 한지라 다윗이 그들을 받아들여 군대 지휘관을 삼았더라”
평강하라 - 히브리인들의 전통적 인사법으로서, 본절에서 특별히 3번이나 강조된 것은 그 평화가 나발의 집안에 완전히 정착되기를 비는 다윗의 마음을 대변하는 것이라 볼 수 있습니다(대상 12;18).
다윗은 비록 현 상황이 고통과 절망의 시간들이었지만, 그의 생명을 지탱시켜 주시며 원수의 잔학한 손아귀에서 보호해 주시는 하나님으로 인하여 이러한 평강을 이웃에게 전할 수 있었습니다(눅 10;5).
*눅10:5 “[5]어느 집에 들어가든지 먼저 말하되 이 집이 평안할지어다 하라[6]만일 평안을 받을 사람이 거기 있으면 너희의 평안이 그에게 머물 것이요 그렇지 않으면 너희에게로 돌아오리라”
이처럼 신앙인은 살아 계셔서 역사하시는 하나님으로 말미암아 환경을 초월하여 이웃에게 `평강(平康)'과 `복(福)'과 `기쁨'을 전할 수 있어야 합니다.(창 12:1-3; 벧전 2:9).
*창12:1~3 “[1]여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라[2]내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라[3]너를 축복하는 자에게는 내가 복을 내리고 너를 저주하는 자에게는 내가 저주하리니 땅의 모든 족속이 너로 말미암아 복을 얻을 것이라 하신지라”
*벧전2:9 “그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라”
6) 우리가 양 털 깎는 자들을 해하지 아니하였고 보호해 주었다(7절)
“[7] 네게 양 털 깎는 자들이 있다 함을 이제 내가 들었노라 네 목자들이 우리와 함께 있었으나 우리가 그들을 해하지 아니하였고 그들이 갈멜에 있는 동안에 그들의 것을 하나도 잃지 아니하였나니”
네게 양털 깎는 자들이 있다. - 여기의 `양털 깎는 자들'은 양털 깎는 일을 위하여 나발에 의하여 특별히 고용된 자들일 것입니다.
그러므로 이와 같은 자들이 고용됐다는 사실은 곧 양털 깎는 특별한 축제와 잔치가 배설되었음을 뜻하는 것이었습니다(4절).
네 목자들이 우리와 함께 있었으나. - 이것은 그때 다윗의 일행과 나발의 양을 치던 목자들이 모두 마온 황무지에 있었던 사실을 가리킵니다(2절).
우리가 그들을 해하지 아니하였고. - 여기서 `해하지'(헤클라메눔)는 `부끄럽게 하다', `수치를 주다', `괴롭게 하다'란 의미를 갖는 `칼람'의 사역형입니다.
따라서 여기의 `상치 아니하였고'는 무력을 사용하여 상대를 괴롭게 하는 행위를 하지 않았다는 뜻입니다(삿 18:7).
나아가 이 말 속에는 나발의 양치기들이 평안히 그들의 가축을 먹일 수 있도록 돌보아 주었다는 의미도 암시되어 있습니다(Smith, Fay).
그들이 갈멜에 있는 동안에. - 나발의 양들은 마온 광야에서 방목되었지만, 그 본거지는 `갈멜'이었습니다(2절).
하나도 잃지 아니하였나니. - 이것은 다윗이, 마온 광야 남쪽에 사는 베드윈 족속 등과 같은 아랍 족속들의 약탈과 노략 행위로부터 나발의 목자와 양들을 적극적으로 보호했던 사실을 가리킵니다(Keil).
다윗은 비록 사울에 의하여 쫓기는 몸이었지만, 이스라엘 백성들을 외적의 손에서 보호해야 하는 자신의 사명을 결코 망각하고 있지 않았습니다(23:1-5).
7) 네 소년들에게 물으면 그들이 네게 말하리라 그러므로 다윗에게 주기를 원하노라(8절)
“[8] 네 소년들에게 물으면 그들이 네게 말하리라 그런즉 내 소년들이 네게 은혜를 얻게 하라 우리가 좋은 날에 왔은즉 네 손에 있는 대로 네 종들과 네 아들 다윗에게 주기를 원하노라 하더라 하라”
좋은 날. - 양털을 깎는 특별한 축제의 날을 가리킵니다.
이때는 손님을 초청하여 음식을 대접할 뿐만 아니라, 심지어는 가난한 사람들에게 재물을 나눠 주기도 하였었습니다(Lange).
네 종들과 네 아들 다윗. - 이것은 자신을 겸손히 낮추며, 상대방에게는 존경과 헌신을 표시하기 위한 표현법입니다.
즉 고대 중근동의 풍습상 연장자 또는 상급자에 대한 존경과 경의의 표시로 장자 또는 상급자에 대한 존경과 경의의 표시로 자신을 `아들'로 낮추어 부르는 일은 보편적이었습니다.
특히 이 말은 윗사람에게 아버지가 베푸는 것과 같은 자애로운 은혜와 사랑을 기대하고 있음을 보여 주는 표현입니다.
한편 이와 같은 표현법은
(1) 아람 왕 벤하닷에 의하여 엘리사 선지자에게(왕하 8:9),
(2) 아하스 왕에 의하여 앗수르 왕 디글랏 발레셀에게(왕하 16:7) 사용되었습니다.
주기를 원하노라. - 다윗이 나발의 양털 깎는 날을 택하여 이같은 요청을 한 까닭은, 이 날은 특별히 타인에게 은혜를 베푸는 날이었기 때문에, 이와 같은 자신의 요청에 대하여 나발이 특별히 불쾌하게 생각지 않을 것으로 믿었기 때문이었을 것입니다.
물론 그때 다윗은 중근동의 풍습에 따라서 자신이 나발의 양들을 지켜주었던 것에 대하여 정당한 대가를 요구할 수도 있었습니다.
그러나 다윗은 그러한 방법을 택하지 아니하고, 양털 깍는 날을 기다렸다가 최대의 예의를 갖춰 겸손히 자신의 의견을 피력했던 것입니다.
2. 나발의 거절과 다윗의 분노(9~13절)
1) 다윗의 소년들이 다윗의 이름으로 나발에게 말합니다(9절)
“[9] 다윗의 소년들이 가서 다윗의 이름으로 이 모든 말을 나발에게 말하기를 마치매”
말하기를 마치매. `마치매'(와야누후)는 `쉬다', `기다리다'란 뜻의 `누아흐'에서 파생된 말인데, 직역하면 `그리고 쉬었다'라는 뜻입니다(창 8:4; 사 47:2).
아마 다윗의 소년들이 다윗의 전갈을 나발에게 전한 뒤 답변을 기다리는 동안 앉아 쉬는 모습을 가리키는 것 같습니다(Smith).
2) 나발이 다윗의 사환들에게 대답합니다(10절).
“[10] 나발이 다윗의 사환들에게 대답하여 이르되 다윗은 누구며 이새의 아들은 누구냐 요즈음에 각기 주인에게서 억지로 떠나는 종이 많도다”
다윗은 누구며 이새의 아들은 누구냐. - `이새의 아들'이란 말이 다윗에 대한 부정적 시각을 반영해 주는 술어라는 점에서(20:27, 30), 나발의 이같은 반문은 다윗의 간절한 요청에 대한 거절 및 경멸의 의사를 분명히 해준다고 할 수 있습니다.
주인에게서 억지로 떠나는 종이 많도다. - 나발의 이 말은 다윗이 사울과 원수의 관계가 된 사실을 염두에 둔 말입니다.
즉 이같은 비유를 통하여, 나발은 다윗을 주인(사울)을 배반한 불충한 건달로 몰아가고 있습니다.
나발이 이같은 반응을 보인 것은, 나발이 살고 있던 갈멜이 사울의 전적비가 세워지는 등 사울의 강력한 영향력 아래 있는 마을이라는 사실과 전혀 무관치는 않을 것입니다.
그러나 사울이나 그의 아들 요나단도 다윗을 차기의 왕으로 보는 이 마당에(23:17; 24:20), 일개 졸부에 불과한 나발이 다윗에 대하여 이같은 오만 불손한 태도를 취한 것은 그가 하나님의 뜻에 대단히 둔감한 어리석고 미련한 자라는 사실을 단적으로 보여 주는 증거라고 할 수 있을 것입니다.
한편 여기서 `억지로 떠나는'(하미트파르침)이란 말은 `깨어지다', `부서지다'란 의미를 갖는 `파라츠'의 재귀적 사역형입니다.
따라서 이 단어는 `자신을 위하여(어떤 계약 관계를 일방적으로 깨뜨리고) 튀쳐나가는'이란 의미로 이해될 수 있을 것입니다.
따라서 이것은, 나발이 다윗을 자신의 유익을 위하여 사울을 배반한 자로 생각했음을 보여 줍니다.
3) 나발이 다윗의 요구를 거절합니다(11절).
“[11] 내가 어찌 내 떡과 물과 내 양 털 깎는 자를 위하여 잡은 고기를 가져다가 어디서 왔는지도 알지 못하는 자들에게 주겠느냐 한지라”
내 떡과 물과 내 양 털 깎는 자를 위하여 잡은 고기. - 이것들은 잔치때에 필수적으로 등장하는 음식물들입니다.
그런데 여기서 `술'이 아닌 `물'이 언급된 것은 아마 `갈멜'이 물이 매우 귀한 지역이었기 때문일 것입니다.
한편 여기서 나발이 `떡...물...고기' 앞에 `내'(my)라는 1인칭 소유격을 붙여 사용한 것은, 자신이 하나님의 청지기에 불과할 뿐이라는 사실을 모르는 나
발의 몰지각성을 잘 보여줍니다(눅 12;13-21).
어디서 왔는지도 알지 못하는 자들. - 이말은 다윗 일행이 사울을 피하여 정처 없이 돌아다닌다는 사실을 염두에 둔 말입니다.
따라서 나발은 다윗 일행을 주인에게 좇겨 떠돌아 다니는 부랑아 내지는 건달로 몰아부친 것입니다(Keil, Fay).
4) 소년들이 돌아와서 다윗에게 전하매 다윗이 각기 칼을 차라 명합니다(12,13절)
“[12] 이에 다윗의 소년들이 돌아서 자기 길로 행하여 돌아와 이 모든 말을 그에게 전하매[13] 다윗이 자기 사람들에게 이르되 너희는 각기 칼을 차라 하니 각기 칼을 차매 다윗도 자기 칼을 차고 사백 명 가량은 데리고 올라가고 이백 명은 소유물 곁에 있게 하니라”
너희는 각기 칼을 차라. - 다윗의 소년들은 나발의 문전 박대로 말미암아 공수(空手)로 돌아와 다윗에게 모든 일을 사실대로 보고했습니다.
이에 격분한 다윗은 부하들에게 출전 무장을 갖출 것을 명령했습니다.
이처럼 다윗이 공격적 결의를 하게 된 것은
(1) 다윗은 나발의 양을 지키기 위하여 최선을 다했으며(7절),
(2) 그리고 다윗은 식량을 얻기 위하여 최고의 예의를 갖추었으나(8절), 그럼에도 불구하고 나발은 최악의 모욕적 언사로 응답하였기 때문입니다. 한편, 그러나 사람이 자신의 원수를 친히 갚은 것은 율법에서 분명히 금지하고 있는 바였습니다(신 32:35; 롬 12:19,20).
*신32:35 “그들이 실족할 그 때에 내가 보복하리라 그들의 환난날이 가까우니 그들에게 닥칠 그 일이 속히 오리로다”
*롬12:19,20 “[19]내 사랑하는 자들아 너희가 친히 원수를 갚지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라 기록되었으되 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고 주께서 말씀하시니라[20]네 원수가 주리거든 먹이고 목마르거든 마시게 하라 그리함으로 네가 숯불을 그 머리에 쌓아 놓으리라[21]악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라”
3. 하인의 요청과 중재(14~17절)
1) 하인들 가운데 하나가 나발의 아내 아비가일에게 상황을 보고합니다(14절).
“[14] 하인들 가운데 하나가 나발의 아내 아비가일에게 말하여 이르되 다윗이 우리 주인에게 문안하러 광야에서 전령들을 보냈거늘 주인이 그들을 모욕하였나이다”
본절의 언급은 나발의 하인들도 분명히 다윗에 대해서 호의(好意)를 갖고 있었으며, 자신의 상전 나발이 다윗에 대해 취한 태도를 못 마땅히 여겼음을 시사해 줍니다(17절).
모욕하였나이다. - 기본형 `이트'는 `매우 화나게 하다', `격동시키다'란
의미인데(Davidson). 그 어원은 매나 독수리 등 맹금류(猛禽類)를 쫓아내는 행위에서 연유됩니다.
2) 하인은 다윗이 우리와 함께 있어 밤낮 우리에게 담이 되었다고 합니다(15,16절).
“[15] 우리가 들에 있어 그들과 상종할 동안에 그 사람들이 우리를 매우 선대하였으므로 우리가 다치거나 잃은 것이 없었으니[16] 우리가 양을 지키는 동안에 그들이 우리와 함께 있어 밤낮 우리에게 담이 되었음이라”
여기서 나발의 하인은 나발이 다윗에 대해 취한 태도가 극히 부당한 것이라는 사실을 증명하기 위하여 다윗이 그동안 자신들에게 선(善)을 베풀었던 일을 아비가일에게 세세히 아룁니다.
상종할(하트할라케누) - 이 단어는 `다니다', `왕래하다'란 의미를 갖는
`할라크'의 재귀적 사역형입니다.
따라서 `자신들을 위하여 왕래하다'란 의미로 이해해야 하는데, 결국 이것은 나발의 하인들이 다윗의 보호를 요청했었다는 사실을 어렴풋이 암시해 준다고 할 수 있을 것입니다.
밤낮 우리에게 담이 되었음이라. - 여기서 `담'(호마)은 `성' 또는 `성벽'이란 의미입니다(레 25:29; 삼하 11:20; 왕상 3:1; 왕하 14:13).
그런데 성경 용례상 이 `성'(城)은 `확실한 보호'를 뜻하는 은유적 표현으로는 `산성'(시 9:9; 28:8), `요새'(시 18:2; 144:2), `반석'(시 31:3; 62:2)등이 있습니다.
구체적으로 다윗 일행은 나발의 가축과 양치기들을 사나운 광야의 맹수와 사막의 약탈자인 아랍계 베드윈 족속들의 공격으로부터 지켜 주었을 것입니다(Fay, Keil).
3) 하인은 아비가일에게 다윗이 주인의 온 집을 해하기로 결정하였다는 사실과 주인은 불량한 사람이라 더불어 말할 수 없다고 합니다(17절).
“[17] 그런즉 이제 당신은 어떻게 할지를 알아 생각하실지니 이는 다윗이 우리 주인과 주인의 온 집을 해하기로 결정하였음이니이다 주인은 불량한 사람이라 더불어 말할 수 없나이다 하는지라”
주인은 불량한 사람이라. - 여기서 `불량한 사람'(벤 벧리야알)은 문자적으로는 `사악한 자의 아들' 혹은 `무익한 자의 아들'이란 뜻인데, 곧 그 악한 성품과 못된 성질 등으로 인해 `아무런 쓸모없는 인간' 즉 `백해 무익한 인간'이란 뜻입니다.
한편 이와 같은 호칭은 지극히 타락했던 엘리의 두 아들들에게도 적용되
었었습니다(2:12).
*2:12 “엘리의 아들들은 행실이 나빠 여호와를 알지 못하더라”
다윗은 기준이 있었습니다.
원수 갚은 것이 여호와의 손에 있음을 믿었습니다.
그런데 본문에서 다윗은 나발의 거절에 분노하여 원수를 직접 갚으려고 다윗이 자기사람들에게 각기 탈을 차게하고 자기도 칼을 찹니다.
다윗이 자기의 감정으로 행동합니다.
기준을 잃어 갑니다.
또 다시 사울을 닮아 가는 모습을 봅니다.
악을 악으로 갚으려 할 때에 문제가 생깁니다.
우리의 신앙의 기준이 흔들려서는 안됩니다.
예수님을 믿은 우리들은 항상 하나님의 은혜를 기억하고,
하나님의 은혜 가운데 살아가시기를 주님의 이름으로 축복합니다.
내게 주시는 교훈은 무엇입니까?
1) 단 한 줄의 부고(訃告)지만 온 이스라엘이 사무엘의 죽음을 슬퍼합니다(1절).
그는 사울이 다윗의 왕권을 인정한 시점에 이르러서야(24:20),
제 역할을 다 마치고 떠납니다.
제때 사라짐이 그의 마지막 사명인지도 모릅니다.
떠남이 후회 없을 만큼 잘 머물고, 머묾이 추하지 않을 만큼 잘 떠나고 있습니까?
2) 하나님의 사람은 소유가 아닌 존재로 자신을 설명합니다(2,3절).
나발이 누구인지 결정짓는 것은 그의 성품이 아니라 소유입니다.
반면 아비가일은 외모만 아니라 내면의 아름다움과 총명으로 자신을 증명합니다.
직업이나 수입 혹은 사회적 지위로 나를 설명하는 것만큼 가련한 인생은 없습니다.
은혜가 아니면 나의 나 됨을 도무지 설명할 수 없는 사람이 그리스도인입니다.
3) 다윗은 ‘은혜를 얻개 하라’고 말하지만, 실은 그동안 베푼 호의에 대한 대가를 요구한 것입니다(21절).
군사를 이끄는 다윗이 보낸 사환들은 그 자체로 위협이었습니다(4~11절).
평화를 말하지만 평화롭지 못합니다.
나발 역시 선의를 무시하고 ‘근본도 모르는 자들’에게 은혜 베풀기를 거절합니다.
대가를 요구하는 것이 은혜와 무관하듯, 자격을 따지는 것도 은혜가 아닙니다.
내 호의를 알아주지 않는다고 서운해 하거나, 대상을 가려가며 도움의 손길에 내밀지 않습니까?
나는 이웃을 지켜주는 ‘담’(16절)입니까?
다가살 수 없는 ‘벽’입니까?
4) ‘여호와의 구원이 칼에 있지 아니함’을 온몸으로 보여주고(17:47),
사울을 해칠 기회가 있어도 하나님 손에 맡겨 드린 그입니다(12,13절).
그랫던 다윗이 사울을 닮아갑니다.
성화되지 않은 권력의 실체가 보입니다.
‘큰 사울’은 잘 피했지만 자신을 무시하는 ‘작은 사울’ 나발 앞에서는
피의 보복을 다짐합니다.
적과 싸우며 적을 닮아가고, 미워하던 그 모습이 어느새 내 안에서 발견됩니다.
5) 유혈극을 막고 중재한 사람은 무명의 하인입니다(14~17절).
싸움을 막을 능력은 그에게 없었지만,
싸움 막을 사람은 알고 찾아가는 지혜는 있었습니다.
나와 무관한 폭력이 없고 외면해도 괜찮은 전쟁은 없습니다.
평화가 위협받는데 아무것도 하지 않은 사람도 역시 ‘불량한 사람’일 뿐입니다.
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