AVLI GELLI - NOCTES ATTICAE: LIBER I A. 겔리- 아티카의 밤(전26권게재)

[dhleepaul]

A. Gellii Noctes Atticae- 

아울루스 겔리우스의 다락방의 밤

작성자: Aulus Gellius · 1946

페이지 수:544

발행 날짜:1946년

출판사:하버드 대학교 출판부

소장:미시간 대학교

디지털화 날짜:2008년 4월 15일

저자:아울루스 겔리우스

아울루스 겔리우스(서기 123-170년경)는 거의 전적으로 그의 Noctes Atticae, "아테네의 밤"에서 알려져 있는데, 이는 아테네의 겨울 밤에 시작되었기 때문입니다. 이 작품은 철학, 역사, 전기, 모든 종류의 고대 유물, 법률적 관점, 문학 비평, 사전적 문제, 오래된 단어에 대한 설명, 문법 문제를 다루는 흥미로운 노트를 20권(8권만 색인이 남아 있음)에 모았습니다. 이 작품은 다른 작가들의 작품이 분실된 많은 발췌문과 사람들의 예의범절과 직업에 대한 증거 때문에 가치가 있습니다. 적어도 극적인 배경 중 일부는 진짜 사건일 수 있습니다.

- 아래는 내가 게재한 출처 정보포시이다.- dhleepaul

출처: Auli Gellii Noctes Atticae: Liber I (thelatinlibrary.com)

전권: https://dn790000.ca.archive.org/0/items/avligelliinoctes00gell/avligelliinoctes00gell_hocr.html

https://dn790000.ca.archive.org/0/items/avligelliinoctes00gell/avligelliinoctes00gell_hocr.html

- 서문: 왜 '아티카의 밤'이라는 책의 제목이 붙었는가?(dhleepaul)

내가 다락방에서 본 밤의 별은 입문자의 빛 과 같아서 밤에 지켜 보고 있습니다. 고귀한 성자여, 당신을 원합니다. 계속 부풀려 놓지 않으면 무슨 일이 일어날 것이고 , 누구도 기분 나빠하지 않을 것이다 . 입의 악과 회개 하는 자의 회개 를 시작한 자는 누구인가 ? 당신 이 당신의 믿음을 증명하는 Brit , 당신 이 그것을 이전에 사용한 사람들 의 예 와 당신의 예를 비교한다면 : 믿음 의 교리 , 교리 의 우아함 , 나는 당신에게 경고합니다, 과장 하지 마십시오 , 당신 이 * % feruffl이 아니더라도 나는 당신 을 칭찬합니다 , - 번역이 깔끔하지 않습니다. 그리스를 영어로 다시 한글로 구글이 돌려대서 이렇네요.

나에게 베푸신 당신 의 공로 와 , 당신 의 탁월함 과 지성, 당신의 성취된 교육 , 당신의 지위 와 계급 , 당신 을 장로들 로부터 계승한 이 세상 에서 당신보다 더 강하고 더 강력한 사람 은 없습니다 .

안녕하세요 사이렌, 저는 길을 잃어 죽어 가고 있어요 . 하지만 이 모든 것에 관해서 는 말하는 것 보다 침묵하는 것이 훨씬 낫 습니다 . 그리고 유엔버스 의 파일 보다 더 큰 것을 만들지 않기 시작했습니다 . 그러므로 저 역시 범죄 로부터 안전 할 수 있도록 조심 하겠습니다 .​​ 당신은 어디에 있었습니까 ?

아니요,

아이의 이름은 무엇 입니까 ? 한 사물 의 아들 , 한 쌍의 크로, 우리는 모든 (fic love ejl) 영웅 페레스 를 겪을 것 입니다 . 이제 운명은 서로를 위한 거대한 극장 , 연기 입니다 . 박, 나의 빛 . 이 나라, 이 나라가 당신 에게 주는 것들은 축복입니다. A. D. i v 12월 9 일 clo loc l .

이 권에는 어떤 내용이 들어 있습니까?

Tmfatb Aucloris > 챕터 인덱스 포함 *

모든 젤리 노 피스 공격*.

A. Gellius 가 칭찬한 글의 색인입니다 .

법률 및 기타 기념물 과 특정 저술물 의 색인입니다 .

A. Gellius의 회고록 에 나오는 사물 과 단어 의 색인입니다 .

겔리우스 그루 에 가 인용 한 그리스어 구분 에 대한 해석은 그에 의해 라틴어로 번역 되지 않았습니다 .

" Gellius 의 책에 나오는 단어들 로 구성된 Gruarum의 색인 ."

도시의 사람들은 A. Gellius 에 의해 여러 곳에 모 였습니다 .

A. 겔리-​​​​​ 아티카의 밤 서문.

더 아름다운 것들을 발견 할 수 있습니다. 그러나 나는 이 목적을 위해 , 나의 자유 의지 가 어떤 종류의 사면이 이루어질 수 있도록 준비 되어 있다는 것을 썼습니다 . 즉, 그들의 마음이 일로 인한 방해를 받을 때 , 그들은 긴장을 풀고 탐닉 할 수 있습니다 . 하지만 그 연기는 우연히 나온 것이며 , 우리 는 이전에 그것을 추출하여 만들어 냈습니다 . 나는 그리스어 든 라틴어 든 , 또는 기억할 만한 것이라면 무엇 이든 책을 손 에 쥐었 을 때 , 무엇 이든 마음 에 드는 것을 자세 하고 주의 깊게 기록 하였습니다 . 그리고 나는 그것들 을 일종의 문학적 펜 이자 내 기억을 뒷받침 하는 도구 로 간직 하였습니다 . 그래서 단어 를 사용할 수 없거나 갑자기 잊어 버린 단어 가 있거나 그 단어 를 찾을 수 있는 책 이 없을 때에도 우리 가 쉽게 찾아서 추출 할 수 있도록 했습니다 .​ 그러므로 이 글 에서도 사제 들의 다른 글 에서 와 마찬가지로 의견 차이 가 있었습니다 . 그들의 가르침 과 전통 에서 그 내용이 간결 하고 이해하기 어렵고 일관성 이 없었 습니다 .

A. Gellius 의 Noct. 주의

우리는 다양한 선택을 했습니다 . 하지만 왜 멀리 떨어진 , 겨울에 , 밤에, 들판 에서 , 땅이라고 말했나요 ? 우리는 이제 아테네의 해설을 가지고 놀 거나 조롱하는 것을 멈췄습니다 . 우리는 그것을 여기 , 아테네의 밤 에 썼습니다 . 우리는 다른 많은 작가들이 그런 종류 의 책 에서 두 언어 로 쓴 글의 축제성을 어떤 식으로도 모방 하지 않았습니다 . 그들은 다양 하고 혼합되어 있고 모순 되는 교리 를 하나로 모았 기 때문 입니다 . 그들은 또한 그러한 효과 에 대한 제목을 붙였습니다 . 그리고 다른 사람들은 무파루를 비난했습니다 . 다른 사람들은 Sil- varum* iile n^Aav 라고 불렸는데 , 여기서는 Kt^g dtfg&x&eiott° 다른 Kj^* , 부분적으로 Aeipwvas , 일부는 Le~ Bionis fu& 라고 불렸습니다 . 영어 : 다른 고대 판독 자료 -y 와 다른 KvJ»ipuv 3c 또한 다른 EvpytfpTanr 또한 Av%»&를 infcripferunt하는 사람들 이 있습니다 .S ^A»^7«r 하는 사람들 도 있고 , Eto- MrSlus 3c j£>.ixa»o& & TLgoSxifwm & £7&«g/- Aet 3c n*4g^|/0;Jk?하는 사람들도 있습니다. 그리고 기념 칭호를 받은 사람들 도 있습니다 . 그는 바로 Ti^y^U^ Sc wd^&oya &: Aii)z<rxct*.tyJ,의 주인 입니다 . 이는 또한 자연 스럽고 창조적 인 일 입니다 . 누구 인가 Uo^Iq^tt^ wp).ov;- 는 pra> 입니다. 브라투스 출신 인 테레 아 또한 모르는 사람은 토 임브를 쓰는 사람 이다 . Conjeclanea 인 사람들 도 많습니다 . 또한 자신의 책 을 도덕적 서신 이나 서신 적 질문 또는 반박 으로 만든 사람 도 없습니다 . 그리고 다른 매우 우아한 비문들 과 가장 아름답고 정교한 작곡들 도 있습니다 .

단지-

P R M F A T I O.

통증. 그러나 우리는 잡히자 마자 호기심 에 감염 되었고 , 즉시 그리고 거의 같은 방법 으로 , 아티쿠스 노클레스 에서 겨울 철야 기도가 있던 그 장소 와 시간 에서부터 , 그리고 다른 모든 사람들 처럼 우리가 할 수 있는 한 많은 감염 에 굴복 했습니다 . 설명의 세심함 과 우아함 . 하지만 사물을 추출 하고 기록하는 데 있어서의 어려움은 대부분 의 사람들 과 마찬가지로 나에게도 마찬가지 였다 . 그들 모두 , 특히 그리스인들은 무엇이 든지 많은 다양한 것들을 읽고 , 그들이 말했듯 이 , 구별 에 대한 섬세한 배려 의 선 이 있는 흰색 이었고 , 많은 어리 석음 으로 가득 차 있었습니다 . 그들 앞에서 읽는 동안 , 마음은 피로 나 지루함 으로 쇠약 해 졌습니다 . 그러면 즐겁게 읽기 위해 읽는 책 이든 , 예배를 목적으로 읽는 책 이든 , 암기 목적 으로 읽는 책 이든 두 가지를 발견 하게 될 것입니다 . 나는 헤라클리투스의 고귀한 말 을 들었을 때 , 그 사람 의 에펠루스는 고귀한 마음을 가진 사람 이었다고 믿습니다 . 나는 그것을 다음 과 같이 공언 합니다 . Uo^v^^iri voov x $t$)u<jx{* * * * ipfe actually volundis tranfeundifque multis admodum volumibus per omnia fcmper 업무 시간 동안 여가 를 찾을 수 있었지만 군대는 약 했고 나는 소수 의 병력 만 받았고 , 민첩 하고 재빠른 마음이 정직한 학습 으로 이어질 것 같은 어리석은 일만 받았고 , 유용한 기술 에 대한 열망 , 빠르고 쉬운 요약서 , 또는 이미 다른 업무 로 바쁜 사람들 , 확실히 인생 의 더럽고 불쾌한 것들 로 가득 찬 사람들 이었습니다 .

A. Gellius 의 Noct. 주의,

그러면 어휘력 부족을 극복 할 수 있을 것이다 . 그러나 이러한 해설 에는 문법 이나 변증법 , 심지어 기하학 에서 비롯된 몇 가지 꼼꼼함 과 관심사가 있을 것이며 , 또한 점술, 법률 , 교황 문제 에 관한 몇 가지 훨씬 더 먼 것들도 있을 것 입니다 . 지식에 유용 하지 않거나 인식하기 어려운 것들은 피할 필요 가 없습니다 . 우리 는 이런 문제 들을 너무 고상 하고 눈 에 띄게 만들지 않았기 때문입니다 . 그러나 우리는 독창적인 예술 에 대한 몇 가지 최초 이자 확실한 제물을 제공했습니다 . 만약 사교적 으로 학식이 풍부한 사람 이 들어본 적도 없고 만져본 적도 없다면 , 쓸모 없는 것은 아니지만 확실히 부적절한 것 입니다 . 그러므로 이 중에서 혹시 시간 과 즐거움이 있어서 숨겨진 비밀 을 알 수 있다면 , 우리는 그것을 요청 하고 얻습니다 . 그래서 그들은 이전에 읽었던 글 을 읽을 때는 툴 가타 에 어떤 음표가 있는지 알지 못할 수도 있습니다 . 왜 글자 로는 그렇게 먼 일 인데 , 많은 사람이 그렇게 하는 걸까? 그리고 이것은 운명을 기쁘게 하는 일 이니 , 이것 때문에 울지 마십시오 . 학교 에서 불려졌지만 해설 에서 자세히 설명되지 않았습니다 . 이는 나에게 더욱 새롭고 알려지지 않은 것입니다 . 펜드크린트; 나는 그들이 헛된 반대 나 사소한 제안 에 의해 혼란스러워서는 안 되지만 결코 어떤 수단 이나 냉정한 목표 또는 마음을 격려 하려는 욕망에 의해 혼란 스러워서 는 안 된다고 생각 합니다 . 또한 여성은 더 여성적 이어서 남성 을 쉽게 더 다산하게 만들 수 있다는 사실 이나

프 R £L F A T I O.(프 R £ L F A T I O.)

더 유익한 기억력이 있거나 , 더 어리석은 말이 있거나 , 더 썩지 않는 믿음이 있거나 , 더 관대한 여가가 있거나 , 더 자유롭게 놀 수 있기를 바랍니다 . 즉 , 덜 평평해 보이 거나 덜 방해 가 될 것 입니다 . 우리는 류트를 달라고 요청했습니다 . 그들은 훈계 하기 보다는 가르치기 위해 기록된 말씀 에 감사하며 , 시 의 내용을 증명 함으로써 더욱 완전 해 집니다 . 이는 발견 된 책을 통해 서든 마법을 통해 서든 마찬가지입니다 . 그들은 이것이 비난받아 마땅하다고 생각했습니다 . 이것들은 11 가지 감히 번영 할 것이며 , 이것들 로부터 우리 가 받을 것 입니다 . 그러나 그들이 다른 곳 에서 다르게 읽었 더라도 , 지금 그 내용 을 성급히 짓밟지 말자 . 오히려 그들 이나 우리가 따르던 사람들 의 행적 과 업적 을 생각 해보자 . 하지만 독서 , 글쓰기 , 논평 에 즐거움을 느끼 거나 노동을 하지 않는 사람들 은 이런 종류의 밤샘 을 하지 않았고 , 비판 과 오락 을 즐기지 않는 , 글 을 쓸 기분 이 아닌 뮤즈 의 친구들 에게서 제외 되지 않는 것이 훨씬 더 좋을 것 입니다 . 그리고 고트족은 그들 로 가득 차 있다 . 그들을 이 밤 에서 떠나게 하라 ! ; 그리고 어린이를 위한 다른 오락시설 도 이용 가능합니다. 오래된 속담에 " 바이올린 치는 까마귀 에게는 아무것도 없고 , 달콤씁쓸함 에도 아무것도 없다 " 는 말이 있습니다 . 게다가 어떤 악한 자 들의 짜증 과 시기심 때문에 나는 아리스토파네스의 글 에서 몇 가지 발췌문 을 인용 하겠습니다 . 그리고 그는 가장 활기찬 사람으로 , 하나 의 이야기이다.' 당신은

A. 젤. 밤 에 . 주의 추천 fpe&aa&a는 법을 주었고, 저는 이 독서 자료 에 대해서도 같은 해설 을 하겠습니다 . 그래서 음악이라는 놀이 에서 멀리 떨어져 있는 속 되고 불경 스러운 사람들 은 그것에 손대 거나 접근 할 수 없습니다 . 법률 에서는 이를 다음 과 같이 규정합니다 .

파이브 ,

H yfivwtMopytot > ^ygzoi> , ^jjt ttm •> pqr s^ppdjfft.

지금 까지 20 권 의 주석서 가 쓰여졌 습니다 . 하지만 이제부터 의 삶이 나에게 아무리 호의적이더라도 , 그리고 가족을 돌보고 아이들 을 키우는 일 에서 아무리 많은 여가 를 얻게 되더라도 , 나는 그 모든 유용 하고 생산적인 시간을 이런 종류 의 회고록 의 다양한 여담을 수집하는 데 바칠 것이다 . 그러면 신의 도움 으로 그의 수명 과 함께 책 의 수도 늘어날 까요 ? 나는 글 을 쓰고 논평 할 수 있는 한 , 아무리 짧고 길더라도 더 오래 살 수 있기 를 바라지 않습니다 .​​ 여기서는 각 주석 에 있는 내용 의 장 을 정리 하여 , 각 책 에서 무엇이 발견 되는지 명확히 알 수 있도록 했습니다 .

안에-

나는 딕스 다​ ​

캡 ,​ ​ ​ ​ ​

이것은 첫 번째 해설 에서 언급됩니다 . 카 루 티 .​​

플루투스 의 컬렉션 의 몇 퍼센트 인가 ? 철학자 피타고라스는 인간들 사이에서 살았을 때 헤라클레스 의 키 와 같은 신체 의 높이에 대한 이해 에 대해 추론했습니다 .

예. 엑스

2. 화려 하고 영광 스러운 철학자 이자 단지 철학자 에 불과한 어떤 젊은이 에 의해 일시적으로 폐위 된 헤롯 아티쿠스 C. V. 는 스토아 학파 의 에픽테토스의 말을 인용하면서 , 자신을 스토아 학파 라고 부르는 어리석은 자들의 속된 말 을 덧붙였 습니다 .

2»

3 . 라케다이몬 사람인 킬로는 왕위에 올랐을 때 친구 의 불행 때문에 주저 했습니다 . 그리고 때때로 누군가가 둘러싸여 불안하게 털어 놓을 때 , 또는 누군가가 친구를 위해 범죄 를 저지를 때 어떤 일이 일어나는지 : 테오프라푸스 와 요셉 이 그 안에서 언급 하고 전하고 있습니다 . 키케로는 이 문제 에 대해서 글을 썼습니다 . 5

4 . 그는 마르쿠스 툴리우스 의 연설 에서 안토니우스 유틀리아누스 의 주장을 얼마나 섬세하고 호기심 있게 탐구했는가. 그는 툴리우스 의 말을 바꾸어 연설했다 . 피

저. 수사학자 데모 플레네스는 그의 몸매 관리 와 행실 로 악명을 떨쳤고 , 웅변가 호르 텐시우스 는 그의 청결 함 때문에 역사 편찬 작업 에 착수 할 수밖에 없었고 , 위조자 디오니시우스도 마찬가지 였다 . 나

6. 메텔 루스 누미디우스가 도시 의 대중 에게 결혼 을 권고 할 때 한 연설 에서 발췌 한 내용 입니다 . 그리고 그 주장을 옹호 하는 발언은 비난받을 만한 것이며 , 그 반대의 방식으로 옹호되는 발언이기도 하다 . n * 7 7. 인

인 벡스 ​ ​​

(f. 키케로가 베레스 에게 한 연설 에서 이 책 은 미래를 위해 쓰여진 것이지 , 결점 도 미덕 도 아니다 . 좋은 책을 어 기고 미래를 쓰는 자 들은 착각 한 것이다 . 그러나 그 안에서 그는 잘 쓰여졌 지만 잘못 바뀐 또 다른 키케로 단어 에 대해 언급하고 있으며 , 키케로 가 자주 사용하는 번호 매기기 와 연설 방식 에 대한 몇 마디 를 덧붙인다 . 13 철학자 소시 오스 의 책 에서 발견 된 창녀 라 이다 와 수사 학자 데모 피스 에 대한 역사 . 1 $

5>. 피타고라스의 나눗셈은 어떤 식으로 , 어떤 순서로 이루어질까요 ? 그리고 얼마만큼의 시간을 명령받고 지켜야 하는지에 따라 말하고 침묵을 지키는 공식이 생겨납니다 . 1 6

10. 철학자 파보리누스는 너무 많이 말하고 너무 고지식하게 말하는 청년에게 어떤 말로 말 했는가 ?

18

11. 유명한 역사학자 투키디데스는 라케 다이몬인 들이 전투 에서 나팔을 사용 하지 않고 파이프 를 사용 했다고 말했습니다 . 진실은 그 함정이 그곳에 있었다는 것입니다 . 그리고 헤로도투스는 할리카르나소스의 왕이 그 근처 에 피디키나를 두었다고 보고 합니다 . 그리고 그 안에 그는 설교자 그라쿠스의 딸 에 대한 특정한 기록 도 남겼습니다 . 동일한 책.

11. 처녀자리 베피츠는 무슨 가문 에서 왔는지 , 무슨 의례 와 종교를 가지고 있는지 , 무슨 이름으로 최고 교황 이 취해 졌는지 , 무슨 fiatim jure로 시작 해서 사로 잡혔는 지에 대해 말합니다 . 그리고 라베 오가 말했듯 이 그녀 는 아무 에게도 관심 이 없고 , 당연히 누구 에게도 관심 이 없습니다 . 21

X 3 . 철학 에서 명령 을 받았을 때 , 명령받은 대로 정확히 행하는 것 보다 더 올바른 일이 무엇이 겠습니까 ? 또는 때로는 그 반대로 , 그것을 명령한 사람 에게 유용 하다고 믿어지고 , 다른 방식으로 설명된 내용 에 유용 하다고 믿어질 때도 있습니다 . 지$

34. C. Fabricius는 큰 덕과 큰 부의 집안 에서 태어났지만 가족 과 재산 이 없었 으므로 무슨 말을 하고 무엇을 했습니까 ? 삼니움 사람들이 마치 큰 궁핍 에 처해 있는 것처럼 그에게 구호품 을 주었을 때 ,

.25. 주암

캠 티 브이 엠 ,​

15» 끈질 기게 요구하는 글은 증오 와 헛소리 로 가득 차 있으며 , 많은 곳 에서 두 언어 의 지도자 들이 사람들 을 탐지한 것에 대해 정당하게 비난을 받고 있습니다 . 거기,

16. 제3 연대기 에서 콰드리가리우스가 천명 의 사람을 죽였다고 한 말 은 방종 이나 시인 의 모습 에서 나온 것이 아니라 확실 하고 정확한 문법 훈련 에서 나온 것 입니다 . 28

17. 소크라테스는 그의 차분한 마음의 도움 으로 그의 아내의 다루기 힘든 성격을 참았습니다 . 그리고 그 안에서 바로 는 남편의 역할 에 관해 몇 마디 로 다음 과 같이 썼습니다 .

29

이다,. M. Varro 는 인간의 14번째 책 에서 L, v4Llium magifirum fuum /nfei \ru (AQ^koytciu; differenten- tem falfa reprehenderit , quodqueidem Varro 는 furis e tv/hqv dicit falfum의 같은 책 에서 . 3 o

1 파운드 . 시빌리나에 와 타르 퀴니 오의 책 에 나오는 히스토리아

좋은 왕^ 3 나

20 • 기하학자들은 라틴어 로 불리는 모든 체계 에 대해 무엇 이라고 말합니까 ? 3 2

2 나 . 율리우스 히기누스 가 P. 베르길리우스 의 책 도 같은 방식으로 쓰여져야 한다고 확언 했고 , 오라 트리티아는 그 표식을 왜곡하여 일반 대중이 그것을 읽고 왜곡 하도록 유혹 을 받았다 . 33

22. *죄는 그가 변호 하는 것을 싫어 한다는 것을 의미합니다. 그는 변호 해야 합니다. 5 & 70 보다 더 많은 돈 을 벌 수 있습니다 . 34

-3'. /a*«f Tapirius Tr*textatus 는 성 을 Caufa 로 받았습니다 . hifioriaqm ifiaomnis fuper eo- dem Taptrio con^nitu jucunda* 3 6

24. 고대 시인 3명의 TW/t 에피그램 } N.*- viiy Tlautus , Pacuvius j 가 만든 에피 그램은 포럼 에서 가장 아름답 습니다 . 37

£5« 마르쿠스 바로는 induccias를 어떤 단어 로 정의했을 까요 : qu*~ fitumqne inibi curiofius quiunam ratio ftt , vocabulr induaaium- 3 *

25. Qtcrn

인 디 £ X​

££. 철학자 타우루스는 자신 의 경험을 되돌아보며 어리석은 사람이 화 를 낼 것인지에 대해 어떤 질문 을 던졌을 까요 ? 39

유익한 해설 이네요 .

철학자 소크라테스는 어떤 수단 으로 그의 몸 에서 인내심을 행사하는가 ? 그리고 같은 사람의 인내심 에서 ,

Z, 의무의 준수 및 준수 의 이유는 다음과 같습니다 .

세 아버지 와 아들은 서로 다른 방식 으로 존재 하지만 , 집 에서의 그런 종류 의 일 에서 아들 들은 교육 을 받았고 아버지 는 사생활 을 보호했습니다 . 그리고 여기에 철학자 타우루스 와 로마 역사 의 한 예 사이의 차이점 이 있습니다 . 42

3. 이런 이유로 일부 고대 단어와 문구는 서로 유사 합니다 . 영의 글자 . 34

4. 이러한 이유로 가비우스 에아푸스는 특정 종류의 판단 적 예언이 적용 가능하다고 설명 했고 , 다른 사람들은 이를 같은 단어 로 불렀습니다 . , 44

5. 철학자 파보 리누스는 플라톤 의 창조 와 리시푸스 의 창조 의 차이점이 무엇인지 얼마나 우아 하고 정확하게 말했습니까 ?

45

6. 버질은 자신이 진실 을 모른다는 것을 어떤 말로 표현 했으며 , 그가 틀렸다고 말하는 사람들 에게는 무엇 이라고 대답 했나요 ? 동일한 책.

7 . 자녀의 아버지 에 대한 의무 에 관하여 : 그리고 이 문제 에 관하여 철학 서적 에서 , 아버지의 명령을 언제 어디서나 복종 해야 하는지 에 관해 언급하고 있습니다 .

- 48세 에

8. 그 작은 물은 에피쿠로스 와 플루타르코스를 비난합니다 .

페라타 피트 인 줄로리프미 디피플리나. 50 $, Hmd 플루타르코스는 증거 를 통해 그의 주장 을 뒷받침 합니다 . 5 나

10. 카피 톨리누스의 인기는 무엇이며 , 마르쿠스 바로가 세르비우스 술 피키우스 에게 한 말 의 이유는 무엇 입니까 ?

ibid. xi D§

카 리 투 엠 (C a r I T U M)

21. 데 시치오 데아타토 , 뛰어난 미용사, 훌륭한 미모 라투디냐. 52

12; 남부 연합에 의해 제정 된 솔론 의 법 ( 최초로 부당하고 불의한 법 을 제정 했으나 , 귀족 의 이익 과 편의를 위해 전면적으로 거부 됨 . ibid.

13. 장로들은 무리 속의 아이들 도 아들 한 명을 두고 있다고 말했습니다 . 54,

14. 티비우스 대왕을 상대로 보석금 을 낸 것에 대해 쓴 그의 책 에서 마르쿠스 카토 는 마지막 부분 에서 자신 이 거짓말 을 하지 않는다고 말했으며 그 이유 가 다음과 같습니다 .

동일한 책.

1 5 . 고대에 가장 큰 영예를 안은 사람 은 아타티페네스였으며 , 이와 동일한 영예 가 종종 남편 과 아버지 에게 수여 되었고 , 율리우스 왕조 의 수도 에도 수여 되었다 . /5

16. Sulpicius <Apollinarius> 의 Cafellius Vindex가 Virgilian 의 설명 에서 가져온 것입니다 . 56

17. 마르쿠스 키케로 는 어떤 명제 의 본질을 알아 차렸고 , 키케로가 제시 한 바로 그 내용 때문에 그 명제들을 거부했습니다 . 5 일

18. 타돈은 소크라테스였으며 , 같은 수준 의 다른 철학자 들 도 열성적 이었다 .

19. "quid fit" 이라는 단어 로 돌아가서 : 그리고 나는 이미 그것을 가지고 있었습니다.

그리고 그 자체의 의미. 5«p

20 . 일반적으로 ' 비바리아' 라고 불리는 이 단어 는 고대인들은 사용 하지 않았으며 , 푸블 리우스 스키피오가 사람들 에게 연설 하면서 한 말 과 마르쿠스 바로 가 전쟁 에 관한 그의 책 에서 한 말이 사용 되었습니다 . 60

21. 그리스인들이 삼위 일체라고 부르는 것을 기초로 우리 는 이를 다음 과 같이 부릅니다 . 그리고 이 두 용어 의 이유 와 기원 에 따라 .6t

22. 이아 피기아 바람 과 파보리누스 의 페르몬 에서 가져온 다른 바람 의 이름 과 지역 에 관하여 *

6지

3파운드. 지역 전설에 대한 공동 의 논란 과 판단

뉴디스

색인 플로 키움 에 있는 이데 난더 와 카킬 리우스 의 이야기 .​ 6S

24. 고대 향수 와 고대 법률 에 대하여 . 69

2달러. QuidGr&cidvztey** > quid contra oiva{s.et}JcLv vo- cent. 7 1

%6. 철학자 마르쿠스 프론티누스 의 설교 , 그리스어 와 라틴어 의 색상 종류 와 어휘 , 그리고 그 중에서 어떤 종류의 색상 이 만들어지는지에 대한 내용 입니다 .

72

27» 살루스티우스 와 데모스테네스 , 한 사람 은 필리푸스를 비난했고 , 다른 한 사람은 세르 토리우스를 비난했던 티투스 카프리키우스 에 대해서 무엇이라고 말했는가 ? 7 4,

2,8. 지구가 움직일 때 신성한 일이 행해진 다는 것이 어느 신 에게 기인하는지 는 알 수 없습니다 . 7 5

2달러. ^ Thrygis 장교의 사과는 유용하게 기억되지 않음

50. 물의 작용 으로 다양한 방식 으로 형성 되는 파동 의 움직임 에서 무엇이 관찰 됩니까 ? Unibufqm * 7 %

이 내용은 세 번째 주석 에 들어있습니다 .

나 , 살루스티우스 의 탐욕 때문에 정신 이 남성 다워 졌을 뿐만 아니라 육체 도 여성화 되었다고 말한 사람 이 누구 였는가 ? 79

Z. 오늘 은 누구의 생일 입니까 ? 바로는 우리 이전에 한 시간 이나 그 이후의 시간 을 정해 놓은 사람들이 있다고 말합니다 . 그리고 그 안에서 그는 시민의 날이라고 불리며 모든 나라 에서 지켜 지는 날짜 와 기간 에 대해 말합니다 . 그리고 더 나아가 남편 이 시민의 해를 염두에 두지 않았기 때문에 결혼 하지 않은 여자 를 위해 쿠무 키우스가 한 일 에 대해서도 말합니다 .

5. 플라우투스 의 희극 을 설명하고 탐구합니다 .

신들 의 이름에는 신들 의 참 이름 과 거짓 이름이 모두 들어 있다 . 그러나 신들의 이름에는 신들의 이름 이 들어 있다 .

전자 A T I 7 V M.

아니요 , JStavius 는 감옥 에 있으면서 우화 를 썼습니다 . 8-3- 4.. j^o^ P. yAfrica.no <b* 또 다른 귀족 * fcennettam 수염 과 뺨 을 면도한 vioris futt 의 죽음 전에 . $에프

5. 철학자 아르 체 플레 는 삶의 즐거움 과 눈 과 몸 의 부드러움 을 몹시 비판 했습니다 . 8 초

6. 나무 의 무게 를 견뎌내 는 나무 살의 힘 과 특성 에 관하여 . 동일한 책 .

7. 군사 호민관 추가 연대기 에서 발췌한 역사 와 마르쿠스 카토 의 기원 에서 발췌 한 말로 , 그는 스파르타의 레오니다스 와 함께 카데스의 덕을 얻었습니다 . 87

8. 역사가 클라우디우스 가 피로스 왕을 추모 하여 가이우스 파브리키우스와 밀리우스가 그 에게 쓴 훌륭한 편지 . 8 8

9. 속담 에서 세 야누스는 무슨 말이며 , 어떤 종류 입니까 ? 그리고 "파디케스" 라고 불리는 말은 무슨 색깔 입니까? 5 그리고 이 용어가 생긴 이유는 무엇 입니까 ? r>o

10. 일곱 자리 숫자 에는 특정한 힘 과 능력이 있는데, 이는 많은 자연물 에서 발견 되며 , 마르쿠스 바로는 그의 저서 Hebdomadibus 에서 이에 대해 다양하게 언급하고 있다 . 91

1 1 . 아키우스는 교훈 에서 헵토 두스가 호머 보다 더 오래 되었다는 것을 가르치기 위해 어떤 얼마나 경솔한 주장을 사용 했는가 . 9 3

12. 나는 열렬 하고 열렬한 술꾼 이며 , 술꾼 이라고 자칭하는 새롭고 매우 어리석은 사람 에게 푸블리우스 니기디우스 로부터 술 을 가르쳤습니다 . 94

2 3. 당시 아직 청년 이었고 철학자 플라톤 의 제자 였던 데모스테네스 는 우연히 대중 집회 에서 수사 학자 칼리 프라테스의 말 을 듣고 플라톤 에게 환멸 을 느껴 칼리프라 테스 의 직위에 임명 되었다 . $$

14. 나는 책의 반을 읽었고 , 이야기의 반을 들었고 , 그 와 비슷한 다른 것들도 말했고 , 악덕 의 원인에 대해서도 설명 했습니다 . 바로는 ■ 고대인들 만큼 오래되지 도 않았지만 , 그의 말로 이렇게 말한다 . 같은 책*

Jgfe Exftare in iittsris , perque perque men's memories tra* ' 에 대한 리뷰

디트넘^

색인 ​ ​ ​​

죽음이 갑자기 엄청나고 예상치 못한 기쁨 을 가져다 주었다는 사실 ; 위대한 이름 의 영혼 과 힘을 중재해 주소서 . 그리고 두려움은 존재 하지 않습니다 . 97

76. 철학자와 미디어 가 설명하는 대로 여성의 산욕기 시간 의 다양성 . 또한 이 책 에는 같은 주제 에 대한 고대인 의 의견을 비롯하여 듣고 기억할 만한 많은 다른 내용 이 실려 있으며 , 티투스에 관해 글 을 쓴 히포크라테스 의사 우브로일리우스 의 말도 들어 있습니다 . 나>8

17. 또한 몇몇 중요한 인물 들은 피타고라스 신학자 필롤라오스 의 책 3권 과 철학자 스페 우스피스의 몇 권 이 믿을 수 없는 가격 에 팔렸다고 언급 했습니다 . 10 2.

28. 페다리 페나트크레스는 무엇 이고 , 왜 그렇게 불리 나요 ? 상원의원 전통 의 판본 에서 나온 단어 의 유래는 무엇 인가요 ?

QJJ I B U S. QJ7 E. I N. 상원. S £'N T E N- TIAM. DlCSilE. 허용가능. 동일한 책.

다운로드 가비우스 바이우스가 자신 을 인색한 사람 이라고 불렀던 이유 는 무엇이며 , 그는 무슨 이유로 자신의 이름을 반박 했으며 , 반대로 파보 리누스는 어떤 방식 과 말로 자신의 전통 을 설명했 습니까 ?

104

네 번째 기념관 에는 이것이 담겨 있습니다 .

바 . 철학자 파보리누스가 문법학자 와 함께 소크라테스 강의 에서 한 특정 담론 , 그리고 "소크라테스 " 라는 단어에 관한 담론 에서 "펜스"라는 단어 는 "스콜라 " 라는 단어 로 정의 되며 , 같은 정의가 비난받을 만하다는 내용 이 있습니다 . 105

2. 질병 과 악습 의 차이점은 무엇인가 ? 그리고 이 말씀이 집을 짓는 데 어떤 힘 이 있는지 , 그리고 환관 과 처녀 들이 해방될 수 있는지 . 다른? 저는 그것이 두렵 습니다 . 10%

g. 카르 빌리아의 이혼 이전 에 로마 시 에는 왕 의 아내 가 없었다는 사실 과

무엇

캡 ( CAP ) ​​​

■ pdlex 라고 정확하게 불리는 것은 무엇이고 , raftO 라고 불리는 것은 무엇 입니까 ? ios>

4. 세르빔 술 피키우스 는 지참금에 관한 그의 책 에서 고대 폰파 * 의 법과 관습 에 대해 무엇 이라고 썼 습니까 ? 리오룸 - 1 1 오

5 . 에트루리아 인 의 배신 에 대한 아름다운 이야기 가 있는데 , 그때 로마 시 의 소년 들이 불렀다 . 나쁜 상대 는 지지자 에게 가장 좋은 상대 다 . 111

6. 화요일 에 공장 으로 옮겨진 대다수 의 집들을 속죄 하기 위해 법령 이 통과된 구 법원 의 말씀 : 그리고 그 안에서 그는 정의 의 집들이 무엇 인지 , 시대 가 무엇 인지 , 시대 가 무엇 인지 , 그리고 카피토가 특정 휴일 이라고 부르는 것이 무엇 인지 설명했습니다 . 112

7. 문법학자 발레리우스 프로부스가 마르켈루스 에게 보낸 서신 에서 프톨레마이오스 의 특정 이름 에 대한 강조점 에 관해 언급함 . 115

8 . 탐욕스러운 사람인 코넬리우스 루피누스 에 관해 가이우스 파브리티우스가 한 말은 다음과 같습니다. 그는 비록 그들을 미워하고 적이라고 여겼지 만 , 그럼에도 불구하고 그들을 규정하고 처벌하는 데 주의를 기울 였습니다 . 1 14.

$. 종교란 정확히 무엇을 의미하며 , 종교 라는 단어 의 의미는 어떤 다른 방식으로 바뀌 었으며 , 키기티 피굴리가 이 문제 에 대한 그의 논평 에서 발췌한 말은 무엇 인가 ? 115

10. 법원 의 명령은 무엇 입니까 ? 당신은 C. Caius 와 Marcus Cato 의 회의 를 요청 하고 있으며 , 당신은 그들을 그날 에서 면제한다고 말함으로써 그들을 면제 하고 있습니다 .

117

1 1 . 그리고 아리스토파네스가 피타고라스 에 관한 논문 에서 가장 자주 언급한 것들 이며 , 플루타르코스 역시 다른 피타고라스 에 대해 같은 방식 으로 설명한 것들이다 . 118

12. 고대 기념물 에서 발견된 기록 과 애니메이션 은 기억할 만한 가치가 있습니다 . 119

1 3 . 특정한 뼈 를 특정한 방법 으로 태우면 류머티즘을 치료할 수 있다 . 120

14. 나르-

색인 ​ ​ ​​

4달러 이 이야기 는 창녀 헤프 틸리우스 율리아니누스 와 창녀 마 밀리아 에 대한 이야기 와 , 마밀리아가 불려 간 호민관 들의 법령 에 대한 이야기입니다 . 동일한 책.

1달러. 죄책감 으로부터의 방어는 살루스티우스의 글 에 기초한 것인데 , 그의 적들은 그의 글이 사악함 에 감염되었다고 비난 했습니다 . 121

1파운드. 바로 와 니기디우스가 일상 언어 의 일반적인 용법 에 반하여 묘사 한 단어들 에 대해서 , 그리고 그 안에서 단어 들의 예들 과 특정한 관련성 을 제시 합니다 . 이즈

17. 여기에 제시된 단어에 의해 의도 되고 생산 된 특정 사항의 본질 에 관하여 , 야만적 이거나 음란하게 , 그리고 종종 예 와 추론 에 의해 거부 되는 , 125

j-3. 아프리카의 푸페리오레 퓸타 에 대하여 가장 언급할 만한 것은 anm~ ■libus 에서 나온 것 입니다 . 125

아이피. 마르쿠스 바로가 그의 책 '로지토리움' 에서 어린 소년들의 식단을 조절하는 것에 관해 쓴 내용 입니다 . 126

20. 그들은 센포리아인들 에 의해 주목을 받았는데 , 센포리아인 들은 그들이 들을 수 있는 적절한 시기에 그들에게 특정한 농담을 했습니다 . 그리고 그들은 그 메모를 우연히 그들 가운데 있던 유대인에게 전했는데, 그는 4 > flitabundus 였습니다 .

같은 책,

다섯 번째 콤모이엔타리 오는 인펀드(infund) 이다 .

- 본문

아울리 겔리 - 아티카의 밤: 1권-

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26

I. 플루타르코스는 철학자 피타고라스가 헤라클레스가 사람들 사이에서 살았을 때 그의 신체적 키를 이해하기 위해 어떤 비율과 수집을 했다고 말합니까? 1 플루타르코스는 헤라클레스의 정신적, 육체적 능력과 미덕에 관해 쓴 책에서, 철학자 피타고라스가 헤라클레스의 키와 길이의 우수성을 발견하고 조절하는 데 능숙하고 미묘하게 추론했다고 말합니다.

2 피사의 올림포스 신 주피터에 있는 경기장의 길이를 헤라클레스가 발로 측정하여 600피트로 만들었다는 것과, 그후 다른 사람들이 세운 그리스의 다른 경기장도 숫자로는 600피트이기는 하지만 다소 짧았다는 것이 일반적으로 의견의 일치를 보았기 때문에 헤라클레스의 발의 크기와 간격이 다른 경기장보다 훨씬 길다는 것은 쉽게 알 수 있었는데, 이는 올림픽 경기장이 다른 경기장보다 길기 때문이었다. 3 그는 헤르쿨라네움의 발 크기를 알아낸 뒤, 모든 팔다리의 자연스러운 비율에 맞춰 발 크기를 조정했습니다. 그리고 헤라클레스는 다른 사람들보다 신체적으로 우월한데, 이는 올림픽 경기장이2 그와 동등한 수의 다른 건축물들보다 우월한 것과 마찬가지라는 결론을 내렸습니다.

2.2. 기원전 50년경에 헤로데스 아티쿠스는 철학을 따르는 사람인 듯 보이지만 거만하고 명예로운 어떤 젊은이를 상대로 스토아 학파의 에픽테토스의 말을 인용했는데, 이를 통해 자신을 스토아 학파라고 부르는 수다스러운 바보들이 진정한 스토아 학파 사람들과 축제처럼 갈라섰다. 1. 헤로데스 아티쿠스는 그리스인의 웅변과 집정관으로서의 명예를 모두 갖춘 인물로, 저와 가장 뛰어난 인물 세르빌리아누스와 우리 국민 몇 사람을 종종 그 도시 근처 마을로 불렀습니다. 그들은 지성을 기르기 위해 로마를 떠나 그리스로 갔고, 우리는 아테네에서 지도자들과 함께 있었습니다. 2 그리고 그때 우리는 그와 함께 세피시아라는 별장에 있었고, 그 해의 더위와 가을의 가장 눈부신 별빛 속에서도 우리는 거대한 숲의 그늘과 길고 부드러운 산책로, 시원한 건물의 위치, 깨끗하고 풍부하고 반짝이는 목욕탕, 그리고 별장 전체의 아름다움, 사방에서 물이 노래하고 새들이 지저귀는 것에 의해 더위의 불편함을 물리쳤습니다. 3 우리와 함께 그곳에는 철학을 따르는 젊은이가 한 명 있었는데, 그가 말했듯이 그는 스토아 학파의 학문을 따르는 사람이었지만, 수다스럽고 배우려는 자세가 더 강했습니다. 4 그는 종종 연회 후에 하는 연설에서 철학의 교리에 대한 많은 과도한 것들을 시기적절하지 않고 충동적으로 논의했고, 아티카어를 사용하는 다른 모든 군주들과 라틴어 이름을 가진 모든 사람들이 자신 외에는 무례하고 야만적이라고 선언했습니다. 그러는 동안 그는 쉽게 이해할 수 없는 단어, 삼단논법, 변증법적 함정을 사용했고, 아무도 스스로를 파괴하는 것 외에는 아무것도 할 수 없다고 말했습니다. 하지만 그는 아무도 윤리, 인간 본성의 본질, 미덕의 기원, 의무, 한계, 질병과 악, 영혼의 타락과 역병의 사기 등에 관해 탐구하고 발견하고 성찰하지 않았다고 주장했습니다. 5 그러나 그는 자신이 도달했다고 생각한 축복받은 삶의 습관과 상태는 신체적 고문과 고통, 죽음에 대한 위험에 의해 해를 입거나 감소될 수 없으며, 스토아 철학자의 입술과 얼굴의 평온함은 어떤 질병으로 인해 흐려질 수 없다고 생각했습니다. 6 그가 이런 헛된 영광을 과장하고 있을 때, 모든 사람이 이미 그의 말을 끝내기를 갈망하고 지쳐 버렸을 때, 그리스인 헤롯은 평소에 하던 대로 이렇게 말했습니다. "가장 저명한 철학자여, 당신들이 바보라고 부르는 우리는 당신께 대답할 자들이 아니니, 스토아 학파의 가장 위대한 에픽테토스가 당신의 이런 종류의 허황된 말에 대해 생각과 말을 책에서 낭송해 드리겠습니다." 그리고 그는 아리아노스가 편찬한 에픽테토스의 논문 중 첫 번째 책을 가져오라고 명령했습니다. 그 책에서 스토아 학파라고 스스로를 부르는 젊은이들을 지껄이던 그 존경할 만한 노인은 좋은 일을 하지도, 좋은 일을 하지도 않았고, 사소한 정리와 유치한 이사고크스의 주석에 대해 지껄일 뿐이었는데, 그저 꾸지람만 했습니다. 7그러므로 제가 덧붙인 내용은 출판된 책에서 읽은 것입니다. 에픽테투스는 이 말로 진실하고 진지한 스토아 학파와 엄격하고 축제적으로 분리하고 갈라놓았는데, 의심할 여지 없이 스토아 학파는 추종자, 아나난카스토스, 아파라포디스트, 엘레우테르, 에우포론, 에우다이모논, 그리고 자신을 스토아 학파라고 부르는 또 다른 어리석은 사람들의 무리이며, 청중의 눈앞에 검은 그을음과 영리함을 던져 가장 신성한 학문의 이름을 날조할 것입니다.

8 나는 아가톤과 카콘에 갈 거예요. 아코프. 키코네수스의 원수인 일리오테스가 나를 쫓아냈습니다. 9 톤 온톤 타 멘 에스틴 아가타, 타 데 카카, 타 데 아디아포라. 아가타 멘 온 아레타이 카이 타 메테콘타 오토톤, 카카 데 카키아 카이 타 메테콘타 카키아스, 아디아포라 데 카이 타 메탁수 투톤, 플루토스, 히게이아, 조에, 타나토스, 헤도네, 포노스. 10. 포테를 아시나요? 저는 헬라니코스와 이집트인들의 작품을 읽었습니다. 당신은 크리시포스와 클레안테스의 윤리학에서 이 아이페인과 호티 디오게네스에 대한 다이어퍼입니까? 당신은 당신이 교리를 위반하는 것을 막을 수 있습니까? 11 데이크니, 땅의 흐름에 대한 그의 견해. 당신은 일기를 기억하시나요? 아니면 역사와 시대착오가 같다고 생각하시나요? 당신은 고대인들에게 가르침을 받은 카코스콜로스입니까? 당신은 자일론 엔세세이시스 아우토이입니까? "당신은 바로 그 사람이에요 12 카이사르는 그를 형이상학자라고 불렀습니다. . . 13

이 말을 듣고, 그 가장 무례한 젊은이는 잠잠해졌습니다. 마치 이 모든 말이 에픽테토스가 다른 사람들에게 한 말이 아니라, 헤롯이 자신에게 한 말인 것처럼 말입니다.

3장. 칠로는 친구의 안전을 위해 의심스러운 조언을 받았습니다. 그리고 이는 친구의 이익을 위해 범죄를 저지르는 것이 합당할지 여부를 신중하고 주의 깊게 고려해야 할 사항입니다. 그리고 그 안에는 테오프라스투스와 마르쿠스 키케로가 이 주제에 관해 쓴 내용이 언급되어 있고 관련이 있습니다. 1 It is written in the books of those who have committed to memory the lives and deeds of illustrious men that Chilo the Lacedaemonian, a man from that illustrious number of wise men, spoke thus to his friends at the end of his life, when death was already taking hold of him: 2 "I have said," he said, "that most of what I have said and done in my long life has been unrepentant, as you may well know. 3 I certainly do not deny that at this time I have committed nothing of which the memory is a source of pain to me, unless it is one thing, which I do not yet fully understand whether I have done rightly or wrongly. 4 I was judge with two others on the head of my friend. The law was such that it was necessary to condemn that man. Either the friend of the head was to be destroyed, or a fraud was to be applied to the law. 5 I deliberated many things with my mind to remedy so doubtful a case. It seemed that what I did was easier to bear than the others: 6 I myself silently passed the sentence to condemn, while those who were judging at the same time, 7 그리하여 나는 이 중대한 문제에서 재판관과 친구로서의 의무를 면제받았습니다.나는 그 사실 에서이 어려움을 겪고있다. 나는 그가 같은 문제와 동시에 동시에 자신을 위해 할 일을 고려하고 다른 사람들을 조언했다 충분한 부지런함과 보살핌을받은 책은 내가 쓰여진 단어를 사용 할 수 있습니다. ei dei boethein toi philoi para는 Dikaion Kai Mechri Posou Kai Poia에 대해 질문을했으며, 어떤 경우에, 그리고 다른 사람들이 무엇을 알았는지, 그리고 그와 같이, 그리고 어떤 말 을 했는지 에 대한 관습에 반대합니다. Etic 철학은 가장 부지런히 주장했으며 그 주장은 기록되어 있습니다 . 우리의 기억이 맞다면, 그의 첫 번째 우정에 관한 책에 나와 있습니다. 11 마르쿠스 키케로는 그 책을 읽은 듯합니다. 그 자신도 우정에 관한 책을 집필하고 있었기 때문입니다. 그리고 실제로 그는 테오프라스투스의 재능과 웅변으로 보아 그에게서 가져와야 한다고 생각한 나머지 부분을 가장 편리하고 적절하게 가져다가 전치했습니다. 12하지만 제가 이미 충분히 공부했다고 말씀드린 이 구절에서 그는 다른 모든 문제들 가운데 가장 어려운 문제를 엄격하고 간결하게 다루었고, 테오프라스투스가 쓴 내용을 자세하고 자세하게 따르지 않았습니다. 오히려 그 논의의 번거로움과 지루함은 무시하고, 단지 몇 마디로 문제의 본질만을 지적했습니다. 13 누구든지 검토하고 싶어 한다면, 키케로의 말을 첨부하겠습니다. "그러므로 나는 이러한 목적을 달성하는 데 사용되어야 한다고 생각합니다. 즉, 친구들의 도덕성이 향상되면 모든 것, 조언, 의지에 있어서 예외 없이 그들 사이에 공통점이 있어야 하며, 또한 우연히 친구들의 불의한 의지가 도움을 받게 되어 그들의 목숨이나 명예가 걸려 있다면, 가장 큰 타락이 뒤따르지 않는 한, 그들을 몰아내야 합니다. 왜냐하면 그것은 우정이 용서받을 수 있는 한도이기 때문입니다." "친구의 명예나 품위를 다루는 일이 있을 때, 우리는 길에서 벗어나야 합니다. 그래야 그의 부당한 뜻도 도울 수 있습니다." 14 하지만 그는 어떤 종류의 빗나감인지, 어떤 종류의 빗나감을 도와야 하는지, 친구의 뜻이 얼마나 불의한 것인지는 말하지 않습니다. 15 그러나 내 친구들이 그렇게 위험에 처해 있다는 것을 내가 안다고 해서, 큰 수치심이 나를 따라다니지 않는다면, 나는 올바른 길에서 벗어나야 한다는 것을 그가 나에게 가르쳐 주지 않는 한, 무슨 소용이 있겠는가? 그리고 그가 나에게 그것이 얼마나 큰 수치심이라고 생각하는지, 그리고 내가 길에서 벗어났을 때 얼마나 멀리 가야 하는지 가르쳐 주지 않는 한 말이다. "왜냐하면" 그는 말했다, "우정에 대한 용서가 주어질 수 있는 범위에는 한계가 있기 때문입니다." 16 사실, 가르치는 사람이 가장 많이 배워야 하지만 가장 적게 말해야 할 내용은 바로 우정을 어떤 목적을 위해서든 어느 정도까지 허용해야 하는가 하는 것입니다. 17 내가 조금 전에 언급한 현명한 칠로는 친구를 보호하기 위해 길에서 벗어났습니다. 하지만 나는 그가 얼마나 발전했는지 봅니다. 그는 친구의 안전을 위해 거짓 조언을 했습니다. 18 하지만 그는 생애의 마지막까지도 이 일에 대해 자기를 비난하거나 비난하는 것이 옳은지 의심했습니다. 키케로는 "우리는 조국을 위해 무기를 들어서는 안 된다"고 말했습니다. 19 이것은 분명히 누구에게도 알려지지 않았으며, 루킬리우스가 말했듯이 "테오그니스보다 먼저" "그가 태어났을 것"입니다. 하지만 저는 이것을 묻고, 이것을 바랍니다. 친구가 자유와 평화를 지키기 위해 법에 어긋나는 일을 해야 할 때, 허용되는 것에 반하는 일을 해야 할 때, 그리고 친구가 말했듯이 길에서 벗어나야 할 필요가 있을 때, 무엇을, 얼마만큼, 무슨 이유로, 어느 정도까지 해야 하는지 말씀드리겠습니다. 20 뛰어난 지성을 갖추고 모든 학문을 갖춘 아테네의 페리클레스는 한 가지 형태로, 그러나 훨씬 더 명확하게 자신의 생각을 밝혔습니다. 그의 친구가 그 일과 그 이유 때문에 거짓 맹세를 하라고 했을 때, 그는 친구에게 이런 말을 했습니다. "친구들이여, 나는 너희에게 신과 같이 되고, 너희와 같이 되겠노라." 21 그러나 내가 언급한 책에서 테오프라스투스는 이 문제를 키케로보다 훨씬 더 철저하고 정확하고 세부적으로 논의합니다. 22그러나 그는 또한 가르칠 때 각 사실을 개별적으로 고려하지 않고, 어떤 예를 증거로 사용하지 않고, 오히려 사물의 일반적인 범주를 사용하고, 이런 식으로 일반적으로 사용합니다: 23 "친구에게 큰 이익을 구할 수 있다면, 작고 사소한 불명예나 불명예는 참아야 합니다. 잃어버린 정직성의 사소한 손실은 친구를 돕는 데 있어서 더 크고 진지한 정직성으로 보상되고 보상되며, 그 가장 사소한 오점과 명예의 틈새는 친구를 위해 얻은 이익으로 강화됩니다. 24 "또한 우리는 이름에 흔들리지 말아야 합니다."라고 그는 말합니다. "내 명예의 정직성과 친구의 것의 이익은 종류가 같지 않기 때문입니다. 이런 것들은 단어의 명칭이나 속의 품위가 아니라 현존하는 무게와 힘에 따라 판단되어야 합니다. 25. 친구의 이익과 우리 자신의 정직성이 동등한 수준이든 아니든 관련된 문제에서 정직성은 의심할 여지 없이 더 중요합니다. 친구의 이점은 훨씬 더 크지 만, 우리의 정직의 상실은 약간 중요하지 않기 때문에 약간의 손실은 약간의 손실입니다. 친구에게 유용한 것은 우리에게 정직한 것보다 더 많습니다 Telikon thaterou syncrinomenon Haireton Esta. ,이 말로 : 그는 Kaloumene charis para tois anthropois, touto estin hyphesis akribeias en deonti 가이 의견 에 대해 이야기 했습니다 . "그러나" 그는 말한다. "사물의 사소함과 위대함, 그리고 의무에 대한 모든 평가, 때로는 다른 외적 순간들과 마치 사람과 원인과 시간의 부속물인 듯한 다른 순간들, 그리고 상황 자체의 필요성들은 계명에 포함시키기 어렵고, 그것들을 조절하고 지배하고, 마치 통치하듯이, 때로는 그것들을 유효하게 만들고, 때로는 그것들을 무효화시킨다." 29 테오프라스투스는 이러한 것들과 다른 그런 것들을 매우 조심스럽고 주의 깊게, 종교적으로 썼는데, 판단하는 의견과 확신보다는 분별하고 논쟁하는 데 더 많은 근면함을 가지고 썼다. 왜냐하면 분명히 원인과 시간의 다양성과 구별과 차이의 미묘함은 내가 이 논문의 첫 번째 부분에서 원한다고 말한 개별적인 것들에서 뚜렷이 구별되는 직접적이고 영구적인 계명을 포함하지 않기 때문이다. 30하지만 우리가 이 작은 논의를 시작한 칠로에 대해서는, 다른 유용하고 신중한 조언도 있지만, 가장 유용한 것은 사랑과 증오라는 두 가지 가장 사나운 감정을 신중한 범위 내에서 억제했다는 것입니다. "이를 위해 사랑하라. 마치 운명을 미워할 것처럼. 그리고 이를 위해 미워하라. 마치 나중에 사랑할 것처럼." 31 이와 같은 칠론에 대하여 철학자 플루타르코스는 그의 책 페리 프시케스에서 첫 단어로 이렇게 썼다: 칠론 호 팔라이오스 아코우사스 티노스 레곤토스 메데나 에체인 에크트론 에로테센, 에이 메데나 필론 에케이, 노미존 엑스 아난케스 에파콜루테인 카이 시넴플레케스타이 필리아이스 아펙테이아스.

4.4. 안토니우스 율리아누스가 마르쿠스 툴리우스의 연설에서 바꾼 말의 미묘함을 얼마나 미묘하고 호기심 있게 탐구했는가. 1 안토니우스 율리아누스는 매우 명예롭고 유쾌한 성격의 수사학자였습니다. 이러한 학습은 더욱 유용하고 즐거웠으며 고대의 우아함에 대한 많은 관심과 기억이 있었습니다. 이러한 목적을 위해 그는 모든 오래된 글을 호기심을 가지고 살펴보고, 그 글의 미덕을 숙고하거나 악덕을 면밀히 조사했기 때문에, 그의 판단은 문자 그대로 내려졌다고 할 수 있었습니다. 2 율리아누스는 이 주제에 대한 엔튀메마를 썼는데, 이는 마르쿠스 툴리우스가 크나이우스를 대신하여 한 연설에 포함되어 있습니다. Plancio는 말했습니다. 그러나 그는 이전에 판단을 전달할 것 입니다 그에게 불편 함은 덜 상환한다면,이 불편 함은 "끔찍한 연설 라인"이라고 말합니다. 서로, 돈과 은혜가 모두 빚지고 있다고 말하지만, 돈의 경우에 무슨 일이 일어나고 있는지, 그리고 빚진 돈의 경우, 그리고 그레이스 의 경우 빚 이 있거나 반환되는경우에 반대되는 일은 "그러나 키케로는 은혜의 빚과 돈의 빚은 다르다고 말하면서 자신의 의견에 대한 이유를 설명할 때 돈에는 'debet'이라는 단어를 넣고 은혜에는 'debet' 대신 'habet'을 덧붙였습니다. 그는 이렇게 말합니다. "그러나 은혜는 주는 자에게 있고, 가진 자에게는 있는 그대로 주는 것이니라." 7 하지만 "has"라는 단어는 제안된 비교와 잘 맞지 않습니다. 돈이 주어질 때는 소유가 아니라 은혜의 빚이기 때문에, "빚진 자는 빚진 것을 갚는다"고 말하는 것이 당연할 것입니다. 그러나 아직 갚지 않은 은혜를 그 은혜를 갚아야 한다는 사실 그 자체로 갚는다고 말한다면, 그 말은 터무니없고 지나친 주장일 것이다. 8 그래서 그는 "그는"이라고 말합니다. "그는 자신이 생략한 단어와 매우 가까운 단어를 추가하여, 자신이 지게 된 빚의 의미를 빼지 않고 문장의 일관성을 유지한 것처럼 보이게 했습니다." 이런 식으로 율리안은 젊은이들이 그에게 읽어주는 고대 작가들의 문장을 해석하고 판단했습니다.

V. 수사학자 데모스테네스는 그의 신체적 치장과 복장 때문에 비난을 받았으며, 그의 청결함은 악명 높았습니다. 그리고 연설가 호르텐시우스는 행동이 깔끔하고 품위가 있어서 춤추는 디오니시아라는 별명이 붙었습니다. 1 데모스테네스는 매우 깔끔하고, 잘생겼으며, 옷차림이나 신체장식에도 꼼꼼했다고 전해집니다. 그래서 그의 경쟁자와 적대자들은 그에게 "compsa chlaniskia"와 "malakoi chitoniskoi"라는 비난을 퍼부었고, 그에 대해 뻔뻔스럽고 무가치한 말을 하는 것도 자제하지 않았다. 그가 작고 입이 더러운 사람이라고 불리지 않기 위해서였다. 2. 마찬가지로, 당시의 거의 모든 연설가보다 더 유명했던 퀸투스 호르텐시우스는 마르쿠스 툴리우스를 제외하고는 매우 깨끗하고 신중하고 단정한 옷차림과 치장을 했으며, 행동할 때 손이 매우 똑똑하고 몸짓을 잘했기 때문에 저주와 모욕을 퍼부었고, 소송과 재판에서 마치 그가 배우인 것처럼 많은 말을 들었습니다. 3 그러나 성격이 천하고 적대적인 사람이었으며, 재판관 회의에서 더욱 심각하고 냉소적이었던 루시우스 토르콰투스는 술라의 소송이 심문될 때 더 이상 자신을 배우라고 말하지 않고 유명한 작은 무용수의 이름을 따서 몸짓과 몸짓으로 그를 디오니시아라고 불렀을 때, 호르텐시우스는 부드럽고 낮은 목소리로 "토르콰투스, 나는 연애자, 최음제, 친디오니시아가 되는 것보다는 디오니시아가 되는 것이 낫다."고 말했다.

6.6.1. 메텔루스 누미디우스가 백성들에게 아내를 맞이하라고 권고할 때 그들을 비난하며 한 연설에서 발췌한 내용입니다. 그리고 왜 그 연설이 비판을 받았는지, 그리고 어떤 방식으로 옹호되었는지 말씀드리겠습니다. 1 많은 학자들이 지켜보는 가운데, 엄숙하고 웅변에 능한 누미두스의 메텔루스의 연설문이 낭독되었습니다. 그는 이 연설문에서 사람들에게 결혼을 권고하면서 아내를 맞이하는 문제에 대해 비난했습니다. 2 그 연설에서 이렇게 쓰여 있었습니다. "만약 우리가 아내 없이 지낼 수 있다면, 키리테스여, 우리는 모두 그 문제에서 자유로울 것입니다. 그러나 자연은 아내 없이는 충분히 편안하게 살 수 없고, 어떤 면에서도 살 수 없도록 규정되어 있으므로, 우리는 단기적인 쾌락보다는 영구적인 안전을 추구해야 합니다." 3 일부 사람들은 감찰관이었던 퀸투스 메텔루스가 국민의 결혼을 장려하고자 했기 때문에 결혼 관계의 끊임없는 괴로움과 불편함을 고백하지 않았으며, 결혼은 결혼을 막고 단념시키는 것보다는 장려하는 것이 더 중요하다고 생각했습니다. 그러나 반대로 그들은 연설을 그런 방향으로 해야 했다고 말했습니다. 즉, 그는 결혼 생활에는 일반적으로 문제가 없다고 주장할 것이고, 그래도 때때로 문제가 생기는 듯하다면 그것은 작고 가볍고 견디기 쉬운 것이며, 더 큰 이점과 즐거움에 의해 잊혀지는 것이며, 그러한 문제는 모두의 탓이거나 자연의 탓이 아니라 특정 남편의 탓과 불의로 인해 생긴다고 말할 것입니다. 4 그러나 티투스 카스트리시우스는 메텔루스의 말이 옳고 적절하다고 생각했습니다. "검열관은 다르게 말해야 합니다." 그는 말한다. "그리고 수사학자는 다르게 말해야 합니다. 수사학자는 거짓되고, 대담하고, 교활하고, 교활하고, 교활한 문장을 사용할 수 있습니다. 적어도 진실과 비슷하고 사람들의 마음을 어떤 종류의 속임수로든 움직일 수 있다면 말입니다." 더 나아가 그는 수사학자가 나쁜 목적을 위해 아무 말도 하지 않고 옹호하지 않는 것은 부끄러운 일이라고 말한다. 5 "그러나 메텔루스에게는" 그는 말한다. "그렇게 엄숙하고 신앙심이 강하고, 삶의 명예와 존엄성을 지닌 거룩한 사람이 로마 사람들에게 말하면서, 자신과 모든 사람에게 진실하다고 생각되는 것 외에는 아무 말도 하지 않는 것이 합당했다. 특히 그는 일상적인 이해와 일반적이고 널리 퍼진 삶의 관행으로 이해될 수 있는 주제에 대해 말하고 있었기 때문이다. 6 그러므로 모든 사람에게 가장 익숙한 문제를 고백하고, 그 고백으로 근면과 진실의 신뢰를 얻은 그는 모든 것 중에서 가장 강력하고 진실된 것으로, 공화국이 빈번한 결혼 없이는 안전할 수 없다고 그들을 설득했다." 7 우리는 또한 퀸투스 메텔루스의 같은 연설에서 발췌한 이 다른 글도 존경받는 철학자들이 쓴 글 못지않게 꾸준히 읽어볼 만한 가치가 있다고 생각했습니다. 8이것은 메텔루스의 말이다. "불멸의 신들은 많은 것을 할 수 있지만, 그들은 우리 부모보다 우리에게 더 많은 것을 바라서는 안 됩니다. 하지만 부모는 자녀가 계속해서 잘못을 저지르면 좋은 것을 상속받지 못합니다. 그러면 나쁜 이유를 없애지 않는 한, 불멸자에게서 다른 것을 기대할 수 있겠습니까? 결국, 신들이 서로 적대하지 않는 자비로운 것은 마찬가지입니다. 불멸의 신들은 미덕을 승인해야지 강요해서는 안 됩니다."

7. 제 7 조. 키케로는 베레스에 대한 다섯 번째 연설에서 "그들은 이것이 미래의 보호가 되기를 바랍니다"라고 말했는데, 이것은 실수도 아니고 악덕도 아니며, 좋은 책을 훼손하고 "미래"를 쓰는 자들은 착각한 것입니다. 그리고 거기에는 키케로의 또 다른 단어에 대한 언급이 있는데, 비록 올바르게 쓰여졌지만 잘못 변경되었다고 합니다. 그리고 키케로가 열렬히 따랐던 말의 방식과 횟수에 관한 몇 가지 산발적인 발언이 있습니다. 1 티로니언의 주의와 규율로 쓰여진 Spectacular Faith라는 책에서 베레스에 대한 키케로의 다섯 번째 연설에서 이렇게 쓰여 있습니다. 2 "어두운 곳에서 태어난 사람들은 항해를 합니다. 그들은 전에 한 번도 방문한 적이 없는 곳으로 갑니다. 그들은 온 사람들에게 알려질 수 없고, 항상 그들을 아는 사람들과 함께 있을 수도 없습니다. 그러나 이 하나의 공동체에 대한 확신으로, 법과 명예에 의해 위험에 처한 우리의 행정관들 사이에서뿐만 아니라 시민들 사이에서도, 언어와 법, 그리고 다른 많은 것들에서 연합된 로마인들은 자신들이 안전하다고 생각하지만, 어디를 가든지 이것이 자신들을 보호해 줄 것이라고 희망합니다." 3 많은 사람들이 마지막 단어에 실수가 있다고 생각했습니다. 그들은 이 책이 "futurum"이 아니라 "futuram"으로 쓰여야 한다고 생각했고, 플라우투스의 희곡에서 간통한 자를 다룬 것처럼, 그들이 스스로의 잘못을 탐닉하는 것처럼, 키케로의 연설에서 과오가 "명백히" 드러나지 않도록, 이 책이 수정되어야 한다는 것을 의심치 않았습니다. 4 마침 우리의 친구 한 명이 그 자리에 있었는데, 그는 박식한 사람이었고, 고대 문헌의 대부분을 찾아서 숙고하고 연구하곤 했습니다. 5 그는 그 책을 검토한 후, 그 진술에는 오류나 잘못이 없으며, 키케로가 올바르게 그리고 고대의 방식으로 말했다고 말했다. 6 "왜냐하면 'futurum'은 독자들에게 성급하고 부주의하게 보이는 것처럼 사물을 지칭하지 않으며, 분사로 사용되지도 않지만, 그리스인들이 aparemphaton이라고 부르는 불확정 동사로, 숫자나 성별에 종속되지 않고, 어디에서나 자유롭고 섞이지 않으며, 가이우스 그라쿠스가 그의 연설에서 사용한 단어와 같습니다. 그의 연설의 제목은 공의회 주변의 푸블리우스 포필리우스에 관한 것이었는데, 다음과 같이 쓰여 있습니다. 7 "나는 내 적들이 이렇게 말할 것이라고 믿는다." 그는 "내 적들이 말할 것이다"라고 말했지, "말할 것이다"라고 말하지 않았습니다. 8 "말할 것이다"가 그라쿠스에게 키케로에게 "futurum"이 사용된 것과 같은 방식으로 사용된 것처럼 보입니까? 그리스어에서와 마찬가지로, 잘못에 대한 의심 없이 erein, poiesein, esesthai 등의 단어는 구별 없이 모든 숫자와 성별에 할당됩니다. erein, poiesein, esesthai 등." 9 클라우디우스 콰드리가리우스의 제3연대기에서도 다음과 같은 말이 있었다고 기록되어 있다. "그들이 파괴되는 동안 적의 군대는 그곳에 주둔할 것이다." 같은 Quadrigarii의 18번째 연대기에서 책의 시작 부분은 다음과 같이 기록되어 있습니다. "만약 당신의 선함과 우리의 의지로 당신에게 건강이 충분하다면, “우리는 신들이 선한 사람에게 선을 베풀어주기를 바라기 때문입니다”; 10마찬가지로 발레리우스 안티아타의 24번째 책에는 비슷한 방식으로 쓰여 있습니다. "만약 그 신성한 일들이 행해지고 올바르게 해석된다면, 점쟁이들은 모든 것이 그들의 뜻대로 진행될 것이라고 말했습니다." 11 플라우투스도 카시나에서 소녀에 관해 말할 때, "그녀가 죽일 것이다"가 아니라 "그가 죽일 것이다"라고 말했는데, 이는 다음과 같습니다.

        카시나도 검을 가지고 있나요? -
        가지고 있긴 한데, 두 개뿐이에요. 무슨 두 개요? 그는
        한 개로는 당신을 죽이고 다른 한 개로는 청지기까지 죽이겠다고 말했어요.

12 마찬가지로 쌍둥이자리의 라베리우스도:

        "그녀가 이런 짓을 할 거라고는 생각지 못했어요."라고 그는 말한다.

13 그들 모두는 문법이 무엇인지에 대해 무지하지는 않았지만, 그라 쿠스는 "말하기", "Quadrigarius", "그리고", "그리고"그리고 "죽이기", "죽음", 그리고 "무한한 방식으로", 14 인 사람과 같은 사람이나 세분으로 나누어지는 것과 같은 방법으로, 그리고 세상을 만들어내는 것과 같은 " Cicero는 "만들기 위해"남성이나 중성의 성별에도 불구하고 분명히 명소가 될 것이기 때문에, 단어의 사용은 모든 성별의 필요성에서 벗어날 수 있습니다. " 16 우리의 동일한 친구는 같은 Marcus Tullius의 연설에서 Gnaeus Pompey의 제국에 의해 작성되었다고 말했습니다 정신은 강도의 힘에 속해 있었는데, " 17 은"강도의 힘에 있었다고 말한 것 "이라고 말하지 않았다. 그들은 라틴어 단어 중 가장 우아한 단어인 플라우투스(Plautus)가 암피트리온(Amphitryon)에서 말한 대로 다음과 같이 말했습니다.

하지만 그것은 내 마음 속에 있었을까?
보통 말하듯이 "내 마음 속에"가 아니었다.

18 그러나 플라우투스 외에도 그가 현재 사례에서 예로 들었던 것 외에도 우리는 고대 작가들 사이에서도 이런 표현을 많이 발견하며 이를 이러한 통속적 주석과 함께 흩어 놓았습니다. 19 그러나 이 미사에 대한 이유와 권위를 모두 밝히기 위해, 그 단어의 소리와 위치 자체가 마르쿠스 툴리우스의 연설에서 나타난 에피멜레아적 어조와 그의 연설의 억양이 일치했다는 것을 충분히 선언하고 있습니다. 그래서 라틴어로는 어느 쪽으로든 말할 수 있었기 때문에 그는 "potestate"보다는 "potestatem"이라고 말하는 것을 선호했습니다. 20 이렇게 작곡된 곡은 귀에 더 즐겁고 완벽하지만, 다른 곡은 더 불쾌하고 불완전합니다. 다만 사람이 귀머거리가 아니거나 누워 있지 않고 이렇게 귀를 탐구한 경우에 한합니다. 헤라클레스의 경우와 마찬가지로, 그는 이미 더 흔해진 "설명했다"라는 말보다는 "설명했다"라는 말을 선호했습니다.

이는 그가 크나이우스 제국에 관해 연설할 때 한 말이다. 폼페이우스는 이렇게 말했습니다. "시칠리아는 사방이 많은 위험에 둘러싸여 있었지만, 전쟁의 공포가 아니라 그의 조언의 신속함으로 발전했다는 증거입니다." 하지만 그가 "explicuit"이라고 말한다면 그 소리는 불완전하고 약한 단어의 개수로 끝날 것입니다.

8. 제 8 조. 철학자 소티온의 책에서 발견되는 창녀 라이다와 수사학자 데모스테네스에 대한 이야기. 1 소티온은 순회 수행을 통해 얻은 훈련 덕분에 결코 비열한 사람은 아니었다. 그는 다양하고 많은 이야기로 가득 찬 책을 썼고, 그 제목을 케라스 아말테이아스라고 지었습니다. 2 그 단어는 대략 "권력의 뿔"이라고 말하는 것과 같습니다. 3 그 책에는 수사학자 데모스테네스와 창녀 라이스에 대한 다음과 같은 이야기가 적혀 있다. "라이스는 고린도 출신으로 우아하고 아름다워서 많은 돈을 벌 만했고, 그리스 전역의 부자들이 그녀 때문에 유명했으며, 요구하는 것을 내는 사람 외에는 아무도 들어갈 수 없었다. 하지만 그녀는 너무 많은 것을 요구했다." 4 그래서 그리스인들 사이에서 흔히 쓰이는 속담이 생겼다고 그는 말한다. "오 판토스 안드로스 에스 코린톤 에스토 플로스(O pantos andros es Korinthon est'ho plous)" 이는 코린트가 라디스에게 헛되이 가서 요구한 것을 주려 하지 않았기 때문이다. 5 "데모스테네스가 비밀리에 그녀에게 가서 자신을 위해 식량을 마련해 달라고 부탁했습니다. 하지만 라이스는 1만 드라크마를 요구했습니다." 이것은 우리 동전으로 1만 데나리우스입니다. 6 "여자의 이런 성급함과 돈의 크기에 충격을 받고 두려워한 데모스테네스는 돌아서서 떠나면서 "나는 이렇게 많은 것에 대해 후회하지 않는다"고 말한다. 하지만 그렇게 말했다고 전해지는 그리스어 자체가 더 우아하다. 그는 ouk onoumai, a drachmon metameleian이라고 말한다.

9. 제 9 조. 그 방법은 무엇이었고, 피타고라스의 훈련 순서는 무엇이었으며, 학습과 침묵을 위해 얼마의 시간이 규정되어 있고 얼마나 지켜졌는가? 1 피타고라스와 그의 가문이 제자들을 받아들이고 훈련하는 순서와 방법은 다음과 같다고 합니다. 2 처음부터 가르침을 받기로 한 젊은이들은 피지오그노모네스(physiognomones)라고 불렸습니다. 이 단어는 사람의 행동과 본성이 입과 얼굴의 기질, 그리고 몸 전체의 성격과 습관을 통해 특정 추측을 통해 조사된다는 것을 의미합니다. 3 그러고 나서 그는 자기가 심문하여 적합하다고 판단된 사람들을 즉시 징계하고 얼마 동안 침묵을 지키라고 명령했습니다. 모두가 다 같은 것은 아니고 각자의 실력에 따라 기간을 달리하여 침묵을 지키도록 했습니다. 4 그러나 침묵을 지킨 사람은 다른 사람들이 하는 말을 듣고 있었고, 그가 잘 알아듣지 못했다면 그에게 질문하는 것도, 그가 들은 것에 대해 논평하는 것도 허락되지 않았습니다. 하지만 2년 이상 침묵한 사람은 없었습니다. 이 기간 동안 침묵과 경청을 아코우스티코이(akoustikoi)라고 불렀습니다. 5 그러나 그들이 모든 것 가운데 가장 어려운 것, 곧 침묵하고 경청하는 것을 배우고, 침묵 속에서 배우는 것, 즉 에케미티아(echemythia)를 배우기 시작했을 때, 그들은 말을 하고, 들은 것은 무엇이든지 찾고 기록하고, 자신이 생각한 것은 무엇이든지 표현할 수 있는 능력을 갖게 되었습니다. 6 그 당시 이것들은 마테마티코이(mathematikoi)라고 불렸는데, 이는 그들이 이미 배우고 숙고하기 시작한 이러한 예술에서 유래한 이름이었습니다. 고대 그리스인들은 기하학, 기호학, 음악 및 기타 고급 학문을 수학이라고 불렀습니다. 그러나 우리가 민족 용어로 "칼데아인"이라고 부르는 일반 사람들은 "수학자"라고 부릅니다. 7 그때부터 이러한 과학적 연구를 바탕으로 그들은 세상의 작동 원리와 자연의 원리를 이해하게 되었고, 마침내 그들은 피지코이(physikoi)라고 불리게 되었습니다. 8 우리의 황소자리는 피타고라스에 대해서도 같은 말을 한 적이 있는데, 이렇게 말합니다. "이제," 그는 말합니다. "발을 씻은 후 갑자기 철학자에게로 향하는 사람들은, 그들이 완전히 atheoretoi, amousoi, ageometretoi라는 것만으로는 충분하지 않고, 또한 철학을 배울 수 있는 법칙을 그들에게 제공합니다. 9 한 사람은 "먼저 이것을 가르쳐 주세요"라고 말하고, 다른 사람은 "저는 이것을 배우고 싶습니다. 저는 저것을 배우고 싶지 않습니다"라고 말합니다. 한 사람은 알키비아데스의 동정심 때문에 플라톤의 심포지엄으로 시작하고 싶어하고, 다른 한 사람은 리시아스의 연설 때문에 파이드로스로 시작하고 싶어합니다. 10 그는 또한, "주피터! 플라톤을 읽는 것은 자신의 삶을 장식하기 위해서가 아니라 자신의 언어와 연설을 향상시키기 위해서이며, 더 겸손해지기 위해서가 아니라 더 우아해지기 위해서라고 요구합니다." 11 황소자리는 고대 피타고라스 학파의 철학자들의 초보 추종자들을 생각하면서 이런 말을 하곤 했습니다. 12하지만 피타고라스가 그 학문 분야에 받아들이자마자 그들 모두가 각자의 소유물인 가족과 돈을 중간에 내주었고, 마치 고대 로마의 법과 언어에서 "ercto non cito"라고 불리는 파트너십과도 같이 분리할 수 없는 동반자 관계가 형성되었다는 점도 간과해서는 안 됩니다.

X. 철학자 파보리누스는 너무 태연하고 고지식한 방식으로 말하는 청년에게 어떤 말로 말을 걸었는가? 1 The philosopher Favorinus, to a young man who was very fond of ancient words and who uttered many words that were too old and unknown in everyday and common speech, said: "Curius," he said, "and Fabricius and Coruncanius, the most ancient men, and the three Horaces, more ancient than these, spoke clearly and lucidly with their own people, not of the Aurunci or Sicans or Pelasgians, who are said to have been the first to cultivate Italy, but in the words of their own age; 2 but you, as if you were now speaking with the mother of Evander, are using a language that has long since ceased, because you do not want anyone to know and understand what you are saying. Do you not, foolish man, keep silent, so that you may obtain in abundance what you want? 3 But you say that you like antiquity, because it is honest and good and sober and modest. 4 Live, therefore, in the manners of the past, speak in the words of the present, and always keep in your memory and in your heart what was written by Gaius Caesar, a man of excellent intellect and prudence, in the first book on analogy, that "as a rock, so "이 듣지 못한 특이한 말을 피하라."

11. 11. 유명한 작가 투키디데스는 스파르타인들이 전투에서 나팔이 아니라 파이프를 사용했다고 말했는데, 그의 말은 그 사실에 근거한 것입니다. 그리고 헤로도투스는 알리아테스 왕이 바이올린을 준비했다고 전합니다. 거기에는 그라쿠스의 설교용 파이프에 대한 몇 가지 메모가 있습니다. 1 그리스 역사의 가장 중요한 저자인 투키디데스는, 가장 위대한 전사들이었던 스파르타인들이 전투에서 뿔나팔이나 나팔 소리를 사용하지 않고 대신 파이프의 리듬을 사용했다고 보고합니다. 그것은 종교적 의식이나 신의 은총에서 나온 것이 아니며, 뿔나팔이나 나팔처럼 정신을 흥분시키거나 자극하기 위해서도 아닙니다. 오히려 파이프의 숫자에 따라 정신을 온화하고 조절하기 위해서였습니다. 2 적과 마주칠 때나 전투가 시작될 때, 많은 사람이 온화한 소리로 지나치게 사나워지지 않는 것이 안전과 용맹에 더 도움이 된다고 생각되는 것은 없습니다. 3 그러므로 함대가 준비되고 전투 대열이 정비되고 적에 대한 진격이 시작되자 군대 가운데 배치된 피리 연주자들이 연주를 시작했습니다. 4 그곳에서, 그 차분하고 즐겁고 숭고한 선두 주자는 마치 군악대의 규율과도 같이, 군인들의 힘과 맹공격을 제지하여, 그들이 흩어지거나 앞으로 밀려나는 것을 막았습니다. 5 그러나 나는 품위와 신앙에 있어서 더욱 무게 있는 저 뛰어난 작가의 말을 인용하고 싶습니다.Kai meta tauta he xynodos en; 아르고스인과 심마쿠스, 합창단의 향연, 라케다이몬인과 브라데아인, 올레티아인과 폴란드인, 엔카테스토톤인과 카리온, 메타리드믹인과 디아스파스테이아스, 오토스와 탁시스, 필리스틴인과 메갈라 스트라토페다스, 6 또한 크레타 사람들은 하프를 앞에서 연주하고 발걸음을 인도하면서 전투에 임하곤 했다는 사실도 기억에 남습니다. 7 그러나 헤로도투스가 그의 역사에서 전하는 바에 따르면, 리디아 땅의 왕인 알리아테스는 밀레시아인들과 전쟁을 벌일 때 야만적인 관습과 사치를 누렸으며, 그의 군대에는 피리 연주자와 바이올린 연주자가 있었고, 심지어 여성 피리 연주자까지 있어서 음탕한 연회의 즐거움을 만끽하게 했다. 8 그러나 호머는 아카이아인들이 싸움을 좋아하지 않았으며, 바이올린이나 피리로 빛나지 않고, 그들의 정신과 영혼의 조화와 조용한 공모로 빛났다고 말합니다.

        아리산 사람들은
        세상에서 가장 중요한 사람들입니다.

9 연대기 작가들이 전투에서 흔히 볼 수 있다고 기록한 로마 군인들의 가장 열렬한 함성은 무엇을 의미합니까? 반면에 고대 학문의 제도가 그렇게 가능성이 있었을까? 멀리 있는 적에게 접근할 때는 온화한 발걸음과 침묵을 모두 사용해야 하지만, 적이 가까이 다가왔을 때는 맹공격으로 적을 몰아내고 소리를 지르며 겁을 주어야 합니까? 10 그러나 라코니아의 플루트 소리를 들으면, 가이우스 그라쿠스가 사람들과 함께 행진하며 음악을 연주할 때 지휘했던 오르가니스트의 플루트도 떠오른다. 11 그러나 흔히 말하듯이, 플루트를 연주하고, 그가 말하는 동안 그 자리에 서서 다양한 방법으로 그의 마음과 행동을 달래고 그에 집중하는 것이 관례적인 것은 전혀 아닙니다. 12. 평범한 사람이 춤추듯이, 파이퍼가 그라쿠스의 설교에 맞춰 다양한 곡조와 선법, 그리고 반주를 읊는 것보다 더 어처구니없는 일이 어디 있겠습니까? 13 그러나 이것을 더욱 명확하게 기록한 사람들은 그의 주변에 어떤 사람이 서서, 그의 목소리가 끓어오르는 것을 억제하고 진정시키기 위해 천천히 점점 더 낮은 소리를 파이프 속으로 불어넣었다고 말합니다. 14 그라쿠스의 타고난 격정이 어떤 외부적인 충동이나 본능을 필요로 했다고 가정하는 것은 적절하지 않다고 나는 생각한다. 15 그러나 마르쿠스 키케로는 이 파이퍼가 그라쿠스에 의해 두 가지 목적으로 고용되었다고 생각합니다. 즉, 차분하면서도 긴박한 소리를 내어, 느슨하고 낮아지는 말을 할 때는 높이고, 격노하고 격정적인 말을 할 때는 제지할 수 있었다는 것입니다. 16 키케로 자신의 말을 첨부했습니다. "그리고 당신도 들을 수 있듯이, 카툴루스가 당신의 의뢰인 리키니우스에게서 한 말을 기억하시죠. 리키니우스는 학식이 풍부한 사람으로, 평소에는 상아 파이프를 하인으로 두고 있었는데, 리키니우스가 말할 때는 은밀히 그의 뒤에 서서, 긴장이 풀렸을 때나 다툼에서 깨어날 때 재빨리 소리를 내는 전문가였습니다." 17 아리스토텔레스는 그의 책에서 파이퍼의 곡조에 맞춰 전투에 임하는 관습은 라케다이몬인들에 의해 제정되었으며, 이는 군인들의 안전과 전투의지를 더욱 확실하고 철저하게 시험하기 위한 것이었다고 썼다. 18 그는 이렇게 말합니다. "이런 종류의 진전은 불신과 두려움에 전혀 적합하지 않습니다. 슬프고 두려운 사람은 이처럼 두려움 없고 우아한 진전 과정에 낯설어합니다." 19 이 문제에 관해 아리스토텔레스의 몇 마디를 첨부했습니다: "Dia ti, epeidan kindynevein mellosin, pros aulon embainousin?" 당신들은 모두 교활합니다, 아셰몬타스 기노스코신. . . .

12세 베스탈 처녀는 어떤 나이, 어떤 가문에 속하며, 어떤 의식, 의례, 종교를 따르며, 최고 교황은 그녀를 어떤 이름으로 데려가며, 데려가자마자 그녀는 어떤 권리로 존재하기 시작합니까? 그리고 라베오가 말했듯이, 유언을 남기지 않은 사람이나 유언을 남기지 않은 재산에 대한 권리 상속인은 아무도 될 수 없습니다. 1. 처녀를 빼앗는 것에 관해 글을 쓴 사람들, 특히 안티스티우스 라베오는 여섯 살 이하의 처녀나 열 살 이상의 처녀를 빼앗는 것이 합법적이라는 것을 부인했습니다. 2 또한 아버지와 어머니의 것이 아닌 것도 있습니다. 3 또한 혀가 약하거나 청력이 손상되었거나 기타 신체적 결함이 있는 사람도 마찬가지입니다. 4 또한, 자기 자신이나 아버지가 해방된 여성으로서 아버지가 살아 있는 동안 할아버지의 권력 하에 있는 경우에도 마찬가지입니다. 5 또한 부모 중 한 명 또는 둘 다 노예로 복무했거나 추악한 사업에 종사한 사람도 있습니다. 6 그러나 그들은 그 사제직에 선택된 자매가 있는 그녀도 변명을 받을 만하다고 말합니다. 마찬가지로, 누구의 아버지가 플라멘인지, 점술가인지, 15인 사제인지, 7인 사제인지, 살리우스인지. 7 대제사장의 신부와 신성한 의식의 나팔수들의 딸은 이 사제직에서 면제되는 것이 관례입니다. 8 게다가 카피토 아테이우스는 그의 딸이 이탈리아에 거주하지 않는 한 독서를 금지하고, 만약 그가 세 명의 자녀를 두고 있다면 면제되어야 한다는 서면 명령을 남겼습니다. 9 그러나 베스타의 처녀는 동시에 잡혀 베스타의 궁정으로 끌려와 사제들에게 넘겨졌지만, 바로 그 순간 그녀는 해방되지도 않았고 머리를 잃지도 않은 채 아버지의 권력에서 벗어나 유언장을 쓸 권리를 얻었습니다. 10 그러나 처녀를 데려가는 관습과 의례에 관해서는 그녀를 먼저 데려갔다는 내용과 누마 왕이 데려갔다는 내용을 명시한 문자 외에는 그보다 오래된 문자가 존재하지 않습니다. 11 그런데 파피아의 법에 따르면, 최고 교황의 재량에 따라 사람들 중에서 20명의 처녀를 선택하고, 의회에서 그 수의 처녀 중에서 제비를 뽑아 뽑은 처녀가 누구이든 최고 교황이 데려가 베스탈 여신이 되게 해야 한다고 합니다. 12 하지만 파피우스 법에 근거한 그러한 추첨 방식은 요즘에는 불필요하다고 여겨진다. 존경받는 지역에서 태어난 사람이 최고 교황에게 접근하여 자신의 딸을 사제직에 제안하면(종교적 의식이 준수되어야만 고려 가능) 원로원은 교황법의 은총을 허락합니다. 13 그러나 처녀는 "포로"라고 불리는 것 같습니다. 왜냐하면 그녀는 최고 교황의 손에 붙잡혀서 마치 전쟁에서 포로로 잡힌 것처럼 그녀를 권력으로 잡고 있는 부모에게 끌려갔기 때문입니다. 14. 파비우스 픽토르의 첫 번째 책에는 최고 교황이 처녀를 데려갈 때 무슨 말을 해야 하는지 적혀 있습니다. 그 말은 이러하다. "사랑하는 이여, 나는 당신을 베스탈 여사제로 삼아, 로마인인 퀴리테스를 위한 베스탈 여사제로 삼아, 가장 좋은 법에 따라 신성한 의식을 거행하게 하소서." 15하지만 대부분의 사람들은 "포로"라는 단어가 처녀만을 지칭해야 한다고 생각합니다. 하지만 변증법적 샤먼과 교황, 점술가 역시 "카피"라고 불렸습니다. 16 루시우스 술라는 그의 역사 작품 두 번째 책에 다음과 같이 적었습니다. "술라의 첫 번째 성이 주어진 P. 코르넬리우스는 디알리스의 플라멘에게 사로잡혔습니다." 17 루시타니아의 마르쿠스 카토가 세르비우스 갈바를 고발했을 때: "그럼에도 불구하고 그들은 그가 이탈하려 했다고 말합니다. 저는 이제 교황법을 아주 잘 알고 싶습니다. 그런 이유로 제가 교황으로 여겨질까요? 제가 점술을 아주 잘 쓰고 싶다면, 그런 이유로 저를 점술가로 여겨질 사람이 있을까요?" 18 더욱이 라베오가 12표로 구성한 주석서에는 이렇게 쓰여 있다. "베스탈 처녀는 유언 없이 죽은 사람의 상속자도 아니고 유언 없이 죽은 사람의 상속자도 아니다. 하지만 그들은 그녀의 재산이 공개된다고 말한다. 문제는 이것이 어떤 법에 따라 이루어지는가이다." 19 "아마타"는 교황이 잡혔을 때 불린 이름인데, 이는 가장 먼저 잡힌 사람의 이름이 아마타였기 때문입니다.

13세 철학에서는 명령을 받았을 때 명령받은 대로 정확히 하는 것이 더 옳을지, 아니면 명령한 사람에게 더 유용할 것이라 기대한다면 그 반대의 행동을 하는 것이 더 옳을지에 대한 질문이 제기되었습니다. 그리고 이 질문에 대해서는 다양한 의견이 표명되었습니다. 1. 카테콘타이(kathekontai)라고 불리는 의무를 맡고, 평가하고, 판단할 때, 당신에게 과제를 주고 당신이 무엇을 해야 할지 정의한 후 대신 무엇을 해야 할지 묻는 것이 일반적입니다. 그렇게 하면 일이 더 성공적으로 진행되고 그 과제를 당신에게 맡긴 사람에게 이익이 될 수 있는지 여부를 묻는 것이 일반적입니다. 2 신중한 사람들은 이 문제가 모호하고 양쪽 모두의 의견이 있다고 생각했습니다. 3 어떤 사람들은 한 가지 사항에 대해 자기의 의견을 확고히 하고, 한 번 그 문제를 그의 업무와 교황직을 맡으신 분이 확립하고 심의하신 사안이라면, 비록 갑작스러운 우연으로 문제를 더 편리하게 처리할 수 있을 것이라고 약속하셨더라도, 만약 희망이 좌절되었다면 참을성이 없다는 죄와 피할 수 없는 처벌을 받지 않기 위해 그의 말씀에 반하는 행동을 하는 것이 필요하다고 생각한 적이 없습니다. 4 만약 문제가 더 나은 방향으로 전개되었다면, 신들에게 감사드려야 마땅하겠지만, 종교적 명령을 어겼을 때 신중하게 고려한 조언이 어겨지는 사례가 여전히 있었던 듯합니다. 5 다른 사람들은 명령받은 대로 하지 않을 경우 두려워할 불편함을 소망의 이점과 비교해야 한다고 생각했습니다. 그리고 만약 소망의 이점이 더 가볍고 적다는 것이 밝혀지고 반면에 이점이 소망보다 더 크고 광범위하다는 것이 밝혀진다면, 그들은 하나님께서 주신 기회를 놓치는 일이 없도록 명령에 어긋나는 행동을 하는 것이 가능하다고 생각했습니다. 6 그들은 또한 이런 이유가 부족하지 않다면 불순종의 본보기를 두려워할 필요가 없다고 믿었습니다. 7 그러나 그들은 무엇보다도 그 일과 명령을 내릴 사람의 성격과 본성을 고려하는 것이 필요하다고 생각했습니다. 그렇지 않으면 포스투미아와 만리아의 통치자들처럼 사나우며, 가혹하고, 길들여지지 않았고, 무자비한 사람이 될 것입니다. 8 그런 선생님에게 회계를 해야 한다면, 명령받은 것 외에는 아무 것도 행해서는 안 된다고 경고하였습니다. 9 우리는 이런 종류의 명령을 따르는 것에 대한 이 정리가 유명하고 뛰어난 인물인 푸블리우스 크라수스 무키아누스의 예를 추가하면 더 유익하고 의도적일 것이라고 생각합니다. 10. 크라수스는 셈프로니우스 아셀리오와 로마 역사의 다른 대부분의 저술가들에 의해 다섯 가지 가장 위대하고 가장 중요한 좋은 자질을 소유한 것으로 기록되어 있다. 그는 가장 부유했다, 그는 가장 고귀했다, 그는 가장 웅변에 능했다, 그는 가장 법률가였다, 그는 최고의 교황이었다. 11그가 영사로 재임 중이던 당시 아시아 속주를 관할하며 레우카스를 포위 공격할 준비를 하고 있었고, 그 도시의 성벽을 무너뜨릴 공성추를 만들 튼튼하고 높은 들보가 필요했습니다. 그는 로마 국민의 동맹자이자 친구인 밀라테스의 행정관에게 편지를 써서, 자신이 본 두 가지 악 중 어느 것이 더 큰지, 그리고 언제 그것을 보내야 할지 물었습니다. 12 그러자 치안판사는 왜 그가 그런 재앙을 원하는지 알고 나서 명령받은 대로 나이 많은 사람을 보내지 않고 어린 사람을 보냈는데, 어린 사람은 양을 옮기는 데 더 적합하고 더 적합하다고 생각되었기 때문이다. 13 크라수스는 그를 소환하라고 명령했고, 그가 명령한 사람을 보내지 않은 이유를 묻자, 이유와 주장을 무시한 채 그의 옷을 찢어버리고 막대기로 때리라고 명령했다. 그는 누군가가 자신에게 명령한 것에 복종하지 않고 원치 않는 조언을 한다면 통치자의 직위 전체가 타락하고 해체될 것이라고 생각했다.

14세. 위대한 명예와 위대한 업적을 지녔지만 가족과 돈이 없었던 가이우스 파브리키우스가 삼니움인들이 마치 그가 궁핍한 듯이 무거운 금 선물을 주었을 때 무슨 말과 행동을 했을까? 1 율리우스 히기누스는 그의 책 De vitae rebusque inlustrium virorum 6권에서 삼니움족의 사절이 로마 황제 가이우스 파브리키우스에게 와서 평화가 회복된 후 삼니움족을 위해 친절과 자애로 행한 많은 위대한 일들을 이야기한 후 많은 돈을 선물로 주며 받아 써 달라고 간청했다고 전합니다. 그러자 삼니움족은 집의 화려함과 음식이 크게 부족하고 식량도 장소의 크기와 위엄에 비해 호사스럽지 못하다고 말하며 그렇게 했다고 합니다. 2 그러고 나서 파브리시우스는 평평한 손을 귀에서 눈으로, 그 아래에서 콧구멍과 입과 목으로, 거기에서 아랫배로 가져가서 대사들에게 이렇게 대답했습니다. 그가 만진 모든 부위를 멈추고 통제할 수 있는 한, 아무것도 부족하지 않을 것입니다. 그러므로 그는 자기에게 아무 쓸모가 없는 돈을, 그것이 쓸모가 있을 줄 아는 사람에게서 받지 않을 것입니다.

제15조 쓸데없고 공허한 수다스러움은 얼마나 불쾌하고 증오로 가득 찬 악덕인가. 그리고 얼마나 많은 곳에서 두 언어의 지도자들이 그것을 혐오스럽게 비난했는가. 1 가볍고 무의미하고 방해가 되는 말을 하는 사람, 실질적인 무게가 없이 공허하고 헛된 말을 늘어놓는 사람의 말은 가슴에서 나오는 것이 아니라 입에서 나온다고 생각하는 것이 옳습니다. 하지만 그들은 혀가 자유분방하거나 떠돌아다니지 말고 오히려 움직이고, 가슴과 마음에서 적절한 유대감으로 지배받아야 한다고 말합니다. 2 그러나 당신은 어떤 사람들이 판단에 대한 아무런 관심 없이 말을 너무 많이 하고, 깊은 확신으로 말을 하기 때문에 종종 그들이 말할 때 자신이 말하고 있다는 것을 아는 것처럼 보이는 것을 볼 수 있습니다. 3 반대로 호머는 웅변을 갖춘 현명한 사람은 입에서가 아니라 가슴에서 목소리를 낸다고 말하는데, 물론 가슴은 목소리의 소리와 방식보다는 그가 완전히 생각해 낸 문장의 깊이와 관련이 있습니다. 그리고 그는 이빨이 성급한 말을 억제하는 성벽의 반대이며, 말의 성급함은 마음의 보호와 경계뿐만 아니라 입에 놓인 일종의 파수꾼에 의해서도 억제된다고 분명히 말했습니다. 4 내가 위에서 언급한 호머의 시는 다음과 같다: all'hote de opa te megalen ek stetheos heie, 그리고: poion se epos phygein herkos odonton. 5 나는 또한 마르쿠스 툴리우스의 말을 인용했는데, 그는 그 말에서 어리석고 공허한 수다스러움을 심각하고 진실로 혐오했습니다 .6 그는 이렇게 말합니다. "다만," 그는 말합니다. "어떤 것을 알지만 말로 설명할 수 없는 사람 의어린 시절이나, 어떤 것을 이해하지 못하지만 말이 부족하지 않은 사람의 무지함은 칭찬받을 만한 것이 아닙니다. 이 두 가지 중 어느 것이든 바람직하다면, 나는 어리석은 수다스러움보다 말하지 않은 신중함을 분명히 선호할 것입니다." 7 마찬가지로 그는 연설가의 첫 번째 책에서 다음과 같이 말했습니다. "아무런 의견이나 지식도 없이 가장 훌륭하고 화려한 말조차도 공허한 소리만큼 짜증나는 것은 무엇입니까?" 8. 무엇보다도 마르쿠스 카토는 이러한 악덕에 대해 가장 혹독한 비판을 가한 사람입니다. 9 케일리우스가 자신을 평민의 호민관이라고 불렀다면, 그는 이렇게 말했을 것입니다. "말하는 병에 걸린 사람은 결코 침묵하지 않습니다." 그는 말합니다. "술 마시고 자는 병과 같습니다. 하지만 동의하지 않는다면, 그가 소환 명령을 내리면, 기도를 간절히 원하는 그는 누군가를 데려와서 들어보게 하십시오. 그래서 여러분은 약사처럼 듣기 위해 듣는 것이 아니라, 듣는 것입니다. 그의 말은 들리지만, 병이 들면 아무도 자신을 맡기지 않습니다." 10 같은 카토는 평민의 호민관인 마르쿠스 카일리우스에게 한 같은 연설에서 말하는 것뿐만 아니라 침묵을 지키는 것의 비열함을 비난했습니다. "빵 한 조각만 있어도 사람을 침묵하게 하거나 말하게 할 수 있다."" 11 그리고 호머가 테르시테스를 모든 존재 중 하나, 아메트로페페, 아크리토미톤이라고 부르고, 그녀의 많은 말과 아코스마가 마치 한없이 비명을 지르는 까마귀의 말과 같다고 말하는 것도 이유가 없는 것은 아닙니다.12 에콜로아는 또 무엇인가? 이런 사람들에 대한 에우폴리드의 구절도 매우 주의 깊게 쓰여졌습니다. "lalein aristos, adynatotatos legein." 우리의 살루스티우스도 이를 본받고자 다음과 같이 썼습니다. 13 그는 "웅변가라기보다 수다스럽다"고 말합니다. 14 그러므로 가장 현명한 시인인 헤시오도스는 언어는 대중에게 공개되어서는 안 되며 보물처럼 숨겨져 있어야 하며 언어가 자신을 표현하는 데 있어서 가장 큰 아름다움은 겸손함, 인색함, 절제에 있다고 말했습니다.

        당신의 광택은 귀족의 보물이며,
        카리스마의 플레이스테는 그 중에서도 가장 아름답습니다. 15 에피카르모스도 이것을 무의식적으로 말한 것은 아니다.
만일 신들이 신들을 따른다면, 그들은 신들을 따를 것이다.

16 절에서 "말할 수 없으니 침묵할 수도 없더라"는 구절이 분명히 인용되었습니다. 17 나는 파보리누스가 에우리피데스의 다음과 같은 구절을 말하는 것을 들었습니다.

         아칼리논 스토마톤
         아노무 타프로
        시나스 텔로스 디스티키아,

그것은 불경스럽거나 불법적인 말을 하는 사람들에게만 해당되는 것이 아니라, 어리석고 지나친 수다를 떨기도 하는데, 그들의 혀는 너무 방탕하고 제어되지 않아서 언제나 가장 추악한 단어들이 섞여 흐르고 끓어오르는데, 그리스인들은 이런 계층을 매우 중요한 단어인 카타글로소이라 부른다. 18 저는 발레리우스 프로부스라는 저명한 문법학자의 절친한 친구이자 학자로부터, 그가 죽기 직전에 살루스티우스의 말을 읽기 시작했다는 것을 들었습니다. "웅변은 충분하나 지혜는 부족하구나." 그리고 그는 살루스티우스가 그에게 남긴 말, "웅변은 충분하나 지혜는 부족하구나."를 확언했습니다. 왜냐하면 "웅변"은 단어의 혁신자인 살루스티우스에게 가장 적합하고, "웅변"은 어리석음에 가장 적합하지 않기 때문입니다. 19 이런 종류의 수다스러움과 빈칸에 담긴 방대한 양의 단어는 재치 있는 시인 아리스토파네스가 이 시에서 주목할 만한 말로 표현한 것입니다.

        anthropon agriopoion, authadostomon,
         echont'achalinon, akrates, apyloton stoma,
         aperilaleton, kompophakelorrhemona, 20 그리고 그다지 중요하지 않은 것은 우리 고대인들도 이런 종류의 사람들을 "locutuleios"와 "blaterones" 그리고 "linguaces"라는 말로 섞어 불렀다는 것입니다.

제16조 제3연대에 나오는 콰드리가리스의 이 말, "거기서 천 명이 죽었습니다."는 음탕하게 말한 것이 아니며 시인의 비유로 한 것도 아니며, 문법적 훈련이라는 확실하고도 타당한 이치에 따라 한 말입니다. 1 콰드리가리우스는 그의 세 번째 연대기에 다음과 같이 기록했습니다. "그곳에서 천 명이 죽었습니다." 2 그는 "그들이 죽임을 당했다"고 말하지 않고 "그가 죽임을 당했다"고 말합니다. 마찬가지로 루실리우스는 그의 세 번째 풍자에서 이렇게 말했습니다.

         문에서 문까지 거리는 천리이다. 거기, 살레르노에서
        그는 "천 개가 있다"가 아니라 "천 개"라고 말합니다.

3 바로, XVII. 인간의: "로물루스가 시작된 지 1,000년 이상이 지났습니다." 4 마르쿠스 카토는 그의 저서 『원론』 첫 부분에서 "거기서부터는 약 1마일의 속도로 간다"고 말했습니다. 5 마르쿠스 키케로는 안토니우스에 대한 그의 섹스타에서 "야누스가 정말로 루시우스 안토니우스의 고객 관계에서 중간자였을까? 루시우스 안토니우스에게 쓰인 돈 천 개를 감당할 야누스 중에 누가 발견되었을까?"라고 말했습니다. 6 이 글과 다른 많은 글에서 "천"은 단수로 사용되었습니다. 7 어떤 사람들이 생각하듯이 이것은 고대성이나 인물들의 적합성 때문에 허용된 것이 아니었지만 이성은 그것을 요구하는 것 같습니다. 8. 그리스어로 '칠리오이'라고 불리는 것에는 '천'이 사용되지 않고 '칠리아스'에 사용됩니다. 마치 하나의 '칠리아스'와 두 개의 '칠리아데스'가 확실하고 직접적인 방식으로 '일천'과 '이천'으로 불리는 것과 마찬가지입니다. 9 이러한 이유로 "궤짝에 천 데나리온이 있다"와 "군대에 천 명의 기병이 있다"고 말하는 것이 옳고 아마도 관습적인 것일 것입니다. 10 그러나 루킬리우스는 내가 위에서 말한 것 외에도 다른 곳에서 이 점을 더욱 명확하게 설명합니다. 15권에서는 그는 이렇게 말합니다. 11 천 걸음과 두 걸음을 정복한 이 사람은

         우주에서 멀리 떨어진 곳에서 나는 종소리를 따라가는 사람은 아무도 없고
, 그 소리가 다르게 들릴 것이다.

12 또한 9번째 책에도 있습니다:

        백개로 천개의 동전을 요구할 수 있습니다.

13 그는 "mille paceibus" 대신 "milli passum"이라고 말하고 "unis mille nummis" 대신 "uno milli nummum"이라고 말하며 "mille"이 단어이자 단수로 사용되고 복수형은 "milia"이며 또한 탈격을 취한다는 것을 명확히 보여주었습니다. 14 또한 다른 경우를 요구할 필요도 없습니다. 왜냐하면 한 가지 경우에만 변화하는 단어가 많고, 어떤 단어는 전혀 변화하지 않기 때문입니다. 15 따라서 마르쿠스 키케로가 Pro Milo에서 한 연설에서 다음과 같이 썼다는 데 의심의 여지가 없습니다. "클로디우스의 농장이 있기 전에는 그 미친 하부 구조 때문에 용맹한 사람 천 명이 쉽게 점령당할 수 있었습니다." 정확하지 않은 책에 기록된 것처럼 "점령당했다"는 것이 아닙니다. 한 가지 이유로 "천 명의 사람들"이라고 말하는 것이 필요하고, 또 다른 이유로 "천 명의 사람들"이라고 말하는 것이 필요합니다.

제17조. 소크라테스는 어떤 공평한 마음으로 아내의 고집스러운 성격을 참았을까? 그리고 그 안에는 마르쿠스 바로가 남편의 의무에 대한 풍자극을 쓴 내용이 담겨 있습니다. 1 철학자 소크라테스의 아내 크산티페는 매우 기분 변화가 심하고 다투기 좋아했으며, 밤낮으로 여성적인 분노와 성가심으로 가득 차 있었다고 합니다. 2 알키비아데스는 그녀의 남편에 대한 무절제함에 놀랐고, 소크라테스에게 그토록 냉소적인 여자를 집에서 쫓아내지 않는 이유가 무엇인지 물었습니다. 3 소크라테스는 이렇게 말합니다. "내가 집에서 그런 일을 겪으면, 외국에서 다른 사람들의 짜증과 상처를 더 쉽게 견디는 데 익숙해지고 훈련되기 때문입니다." 4 마르쿠스 바로도 그의 풍자적 작품인 메니페아에서 이 의견에 동의하는데, 그는 이 작품에서 남편의 의무에 대해 이렇게 썼다. "아내의 악덕은 제거하거나 참아야 한다. 악덕을 제거하는 사람은 아내를 더 기분 좋게 만들고, 악덕을 참는 사람은 자신을 더 좋게 만든다." 5 바로의 "들어 올리다"와 "나르다"라는 단어는 참으로 우아하게 결합되었지만, "들어 올리다"는 "교정하다"는 의미로 사용되는 듯합니다. 6 바로는 아내의 그러한 잘못은 고칠 수 없는 것이라면 묵인되어야 한다고 생각한 듯합니다. 즉, 남편이 명예롭게 묵인할 수 있는 것입니다. 악행은 범죄보다 가볍기 때문이다.

제18조. 마르쿠스 바로는 후마니 14권에서 자신의 스승인 루시우스 아일리우스가 잘못된 어원을 가지고 있다고 비난했습니다. 그리고 같은 책에서 바로는 도둑의 어원은 거짓이라고 말합니다. 1 XIV에서. 마르쿠스 바로는 신의 일에 관한 그의 책에서 당시 도시에서 가장 학식이 높은 루시우스 아일리우스가 고대 그리스어 단어를 로마어로 번역하면서 마치 원래 라틴어에서 만들어진 단어인 것처럼 잘못된 어원적 이유를 사용하여 라틴어 단어로 해석했다는 점을 보여줍니다. 2 우리는 이 주제에 대한 바로의 말을 인용했습니다. "우리의 기억력인 루시우스 아엘리우스는 여러 번 실수를 했습니다. 그는 마치 우리 자신의 단어인 것처럼 고대 그리스어 단어 중 일부에 대해 거짓 이유를 제시했습니다. 우리는 그가 말했듯이 빛을 의미하는 "lepores"라고 말하지 않고 고대 그리스어 단어인 "lepores"라고 말합니다. 그들의 오래된 단어 중 많은 것이 알려지지 않았습니다. 그들은 이제 이 단어에 대해 다른 단어를 사용하기 때문입니다. 그리고 대부분의 사람들은 그것이 "그리스어"라는 것을 알지 못합니다. 그들은 지금 그것을 Hellena라고 부르고, "puteum"이라고 부르고, "phrear"라고 부르고, "leporem"이라고 부르고, "lagoon"이라고 부릅니다. 저는 루시우스 아엘리우스의 재능을 비난하지 않을 뿐만 아니라 그의 근면을 칭찬합니다. 운은 성공을 가져오고, 칭찬은 경험에 따라오기 때문입니다." 3 바로는 그의 첫 번째 책에서 이러한 내용을 썼습니다. 단어의 의미에 대해 가장 잘 알고, 두 언어의 사용에 대해 가장 전문적으로, 그리고 루시우스 아일리우스 자신에 대해 가장 친절하게 썼습니다. 4 하지만 같은 책의 후반부에서 그는 고대 로마인들이 "furvus"를 검은색이라고 불렀고 도둑들이 어두운 밤에 더 쉽게 도둑질하기 때문에 "도둑"이라고 말합니다. 5 바로가 도둑에 대해 생각하는 바가 마치 루시우스 아엘리우스가 토끼에 대해 생각하는 바와 같지 않은가? 그리스인들이 지금 클렙테스라고 부르는 것은 고대 그리스어로 포르(phor)라고 불렸습니다. 따라서 그리스어로 "포르(phor)"를 의미하는 단어는 라틴어로 "도둑"이라는 뜻입니다. 6 그러나 그 사실이 당시 바로의 기억에서 사라졌는지, 아니면 반대로 "도둑"을 "푸르보" 즉 "검은색"에서 "도둑"으로 부르는 것이 더 적절하고 일관성 있게 생각했는지는, 그렇게 뛰어난 학식을 가진 사람에 관한 이 문제에서 내가 판단할 일이 아니다.

19. בקושי 시빌라 책과 타르퀴니우스 수페르부스 왕에 대한 역사. 1 고대 연대기에는 시빌라 책에 대한 다음과 같은 설명이 있습니다. 2 낯선 사람인 한 늙은 여자가 타르퀴니우스 수페르부스 왕에게 가서 아홉 권의 책을 가져왔는데, 그녀는 그것이 신의 신탁이라고 말했습니다. 그들은 그것들을 팔고 싶어합니다. 3 타르퀴니우스는 가격에 대해 물었다. 그 여자는 너무 많은 것을 요구했습니다. 4 왕은 마치 늙은 여자가 나이 들어서 미쳐가는 것처럼 그녀를 비웃었다. 5 그러고 나서 그녀는 불을 피운 난로를 자기 앞에 놓고, 아홉 권 중 세 권의 책을 태운 다음, 왕에게 나머지 여섯 권도 같은 값으로 사겠느냐고 물었습니다. 6 그러나 타르퀴니우스는 이 말에 더욱 웃으며, 그 늙은 여자는 이제 틀림없이 정신이 나갔을 것이라고 말했다. 7 그 여인은 즉시 그 자리에서 다른 책 세 권을 불태워 버리고, 다시 침착하게 같은 사람에게 나머지 세 권도 같은 가격에 사달라고 부탁했습니다. 8 타르퀴니우스는 이제 더 진지하게 말하고 더 주의 깊게 생각했으며, 그러한 확고함과 자신감을 너무 가져서는 안 된다는 것을 깨닫고 나머지 세 권의 책을 그가 요구한 가격보다 낮지 않은 가격에 샀다. 9 그러나 그 여자는 그 후 타르퀴니우스를 떠나 어디에도 나타나지 않았다는 것이 확인되었습니다. 10 세 권의 책이 신사에 안치되었으며 "시빌리노"라고 불렸습니다. 11 불멸의 신들에게 공개적으로 상의해야 할 때, 열다섯 명의 남자가 마치 신탁을 받으러 오는 듯이 그들에게 다가간다.

더블 엑스. 기하학자들은 에피페돈을 무엇이라고 부르고, 스테레온을 무엇이라고 부르며, 카이본을 무엇이라고 부르고, 그라멘을 무엇이라고 부르는가? 그리고 이 모든 것들은 라틴어로 불립니다. 1. 기하학자들은 '평면'과 '입체'라는 두 가지 종류의 도형을 부릅니다. 2 그들은 이것을 에피페돈과 스테레온이라고 부릅니다. "평면"이란 너비와 길이를 나타내는 두 개의 선으로만 이루어진 것을 말합니다. 높이가 없이 넓이만 나타내는 삼각형과 사각형과 같은 것입니다. 3 평면의 길이와 너비가 많은 선을 생성할 뿐만 아니라 일반적으로 삼각형 모양의 도형인 "피라미드"나 모든 면이 정사각형인 "사분면"과 같이 높이를 생성할 때 "입체"가 됩니다. 4 마르쿠스 바로는 키보스가 모든 면이 정사각형인 도형이라고 말하며 "고지대에서 게임을 하는 카드와 같다"고 말합니다. "따라서 키보이라고도 불립니다." 5 숫자에서도 같은 숫자의 각 변이 자기 자신으로 동등하게 분해될 때를 키보스라고 합니다. 예를 들어 3 곱하기 3을 그려 숫자 자체를 3배로 늘린 경우가 그렇습니다. 6 피타고라스는 이 수의 세제곱이 달의 원의 힘을 가지고 있다고 말했습니다. 왜냐하면 달이 27일 동안 궤도를 돌고, 그리스어로 트리아스라고 불리는 숫자 3이 세제곱에서 같은 양을 생성하기 때문입니다. 7 그러나 우리는 그것을 "리네아"라고 부르고 그리스인들은 그것을 그라멘이라고 부릅니다. 8 마르쿠스 바로는 이를 다음과 같이 정의합니다.그는 "선은 너비와 높이가 없는 일정한 길이이다"라고 말합니다.9 하지만 유클리드는 높이를 생략하여 더 간략하게 설명합니다.그는 "그램은 mekos aplates이다"라고 말하는데, 라틴어 단어 하나로는 표현할 수 없습니다.감히 "inlatabile"라고 말하지 않는 이상 말입니다.

21장 율리우스 히기누스가 푸블리우스 비르길리우스의 가정 서적을 읽었다고 단호하게 주장한 것은, "그에게 유혹을 받는 자들의 슬픈 입은 쓰라린 감정으로 괴로워할 것이다"라고 쓰여진 것이지, 일반 대중이 "감각은 쓰라린 감정으로 괴로워할 것이다"라고 읽은 것은 아니라는 것이다. 1 대부분의 사람들은 버질의 Georgics에서 이 대사를 다음과 같이 읽습니다.

        하지만 그 맛은 뚜렷한 징후를 보일 것이고,
         쓴맛에 유혹받은 자들의 슬픈 입술을 괴롭힐 것이다.

2 그러나 문법가로서 결코 비천하지 않은 헤라클레스를 통해 히기누스는 베르길리우스에 관해 쓴 주석에서 베르길이 남긴 것이 아니라 베르길리우스 가문에서 직접 찾아낸 책에서 자신이 발견한 것을 확증하고 고수했습니다.

         그리고
         이해하려고 노력하는 자들의 슬픈 얼굴에는 괴로움이 괴로울 것입니다.

3 이것은 히기누스에게만 기쁜 일이 아니었고, 일부 학자들에게도 기뻤습니다. "맛이 쓴 감각을 괴롭힌다"고 말하는 것은 터무니없는 일로 여겨졌기 때문입니다. "맛 자체가 감각이기 때문에 그 자체로는 다른 감각이 없고, 따라서 마치 '감각은 쓴 감각에 의해 괴롭힘을 받는다'고 말하는 것과 같다"고 그들은 말한다. 4 그러나 파보리누스가 히기누스의 주석을 읽고 그의 무례함과 추악함에 즉시 불쾌감을 느꼈을 때, "그것은 그의 감각을 쓰라림으로 괴롭힐 것입니다." 그는 웃으며 말했습니다. "주피터의 돌에 맹세코" 이것은 가장 신성한 맹세로 여겨지는데, 나는 베르길리우스가 이것을 결코 쓰지 않았다고 맹세할 준비가 되어 있지만, 나는 히기누스가 진실을 말하고 있다고 믿습니다. 5 베르길리우스가 이 단어를 무례하게 처음 만들어낸 것은 아니었지만, 루크레티우스의 시에서 그것을 발견한 그는 재능과 웅변에 뛰어난 시인의 권위를 무시하지 않고 그것을 사용했습니다." 6 루크레티우스 4세의 말씀은 다음과 같습니다.

         그리고 희석한
        압생트를 섞으면, 씁쓸한 맛이 난다.

7 우리는 베르길리우스가 루크레티우스의 말뿐만 아니라 거의 전체 구절과 많은 구절을 따랐다는 것을 알 수 있습니다.

22장 대의를 옹호하는 사람이 자신이 옹호하는 사람들이 "스스로 살아남는다"고 라틴어로 올바르게 말해야 할까요? 그리고 "생존"이란 정확히 무엇을 의미하는가. 1 "이것은 그에게 맡겨졌다"라는 단어의 거짓되고 외래적인 의미는 강화되고 시대에 뒤떨어졌으며, 이제는 변호사란 누군가와 그들의 대의를 옹호하는 사람이라는 말이 필요합니다. 2 이런 말은 시장이나 일반 백성 사이에서만 하는 것이 아니라, 법정과 집회와 재판정에서도 합니다. 3 그러나 대부분 자세하게 말한 사람들은 "잉여"라는 단어를 쓸 때, 그 단어가 불필요하고 잉여적이며 필요한 수준을 넘는 것을 의미하는 방식으로 사용했습니다. 4 그러므로 마르쿠스 바로는 그의 풍자극인 Necis quid vesper vehat에서 "남은 것"은 지나치고 시기적절하지 않다고 말합니다. 5 그 책의 내용은 이러하다. "연회에서는 모든 것을 다 읽어서는 안 된다. 특히 유익하고 즐거운 내용은 더욱 그렇다. 그래야 이것도 부족하지 않은 것처럼 보일 뿐, 불필요한 것처럼 보이지 않는다." 6 나는 학식이 풍부한 법무관의 재판에 우연히 참석하게 되었고, 그곳에서 나는 변호사로 인해 축하받지 못했다는 것을 기억합니다. 그는 소송과 관련 없는 말을 했고 논의되고 있는 문제에 대해서는 언급하지 않았습니다. 그러자 법무관은 사건 당사자에게 변호사가 없다고 말했고, 진술을 하는 사람이 "저는 뒤에 남겨진 사람입니다"라고 항의하자 법무관은 쾌활하게 "당신은 분명히 뒤에 남겨진 사람입니다. 당신은 여기에 없습니다"라고 대답했습니다. 7 그러나 마르쿠스 키케로는 그의 저서 "민법을 예술로 축소함"에서 이렇게 말했습니다. "퀸투스 아일리우스 투베로는 법에 대한 지식이 부족하지 않았으며 그의 학식은 전임자들보다 훨씬 뛰어났다." 어느 부분에서 "뛰어났다"는 말은 "그는 학식에서 선배들보다 뛰어나고 뛰어났으며, 또한 뛰어나고 매우 풍부했다"는 뜻으로 들립니다. 왜냐하면 투베로는 스토아 학파의 변증법 분야에서 뛰어났기 때문입니다. 8 키케로는 『국가론』 제2권에서도 “경솔하게 간과해서는 안 된다”는 동일한 문구를 사용합니다. 그 책의 글은 이렇습니다. "라엘리, 이 사람들도 원한다고 생각하지 않는 한, 나는 부담을 느끼지 않을 것입니다. 그리고 나 자신도 당신도 우리의 대화의 어떤 부분을 건드리기를 바랍니다. 특히 어제 당신도 우리보다 오래 살 것이라고 말했으니까요. 하지만 그럴 수 없습니다. 우리 모두 당신이 그만두지 않기를 간청합니다." 9 그러므로 우리의 기억 속에서 가장 학식이 높은 율리우스 바울은 "생존하다"는 말이 라틴어나 그리스어에서 모두 단순한 이유 때문에 쓰인 것이 아니라고 절묘하고도 분명하게 말했습니다. 왜냐하면 그리스인들은 그것을 어떤 식으로든, 즉 불필요하고 불필요한 것으로 쓰거나, 지나치게 풍부하고 넘쳐흐르고 넘치는 것으로 쓰다가 망했기 때문입니다. 10 그래서 우리 고대인들도 때때로 '잉여'라는 단어를 불필요하고 게으르고 그다지 필요하지 않은 것을 의미하는 데 사용했는데, 앞서 말했듯이 바로가 사용했고, 때로는 키케로가 말했듯이 실제로 풍부하고 능력이 뛰어나 다른 것들을 능가하는 것을 의미하는 데 사용했다.그러나 그것은 충분할 것보다 지나치게, 더 자유롭게, 더 장기적으로 흐를 것입니다. 11 그러므로 자기가 보호해 주는 자를 살리라 하는 자는12 그는 이런 말을 하기를 원하지 않고, 무지하고 지식이 없는 다른 말을 하며, 심지어 조지아어로 "나는 목숨이 건재하다면 내 나라로 가는 첫 번째 사람이다"라고 쓴 버질의 권위를 이용할 수도 없습니다. 이 곳에서 베르길리우스는 "더 멀리 그리고 더 오래 존재한다"는 의미로 "생존한다"를 사용한 것과 같은 방식으로 "akyroteron"이라는 단어를 사용한 것으로 보이며 , 같은 베르길리우스의 진술이 다소 더 가능성이 높습니다.

그리고 그들은 꽃이 피는 풀을 베어내고 강물
에 곡식을 공급한다. 그렇지 않으면 즐거운 노동을 견뎌내지 못할 것이다.
그것은 노동을 초월하고 노동에 의해 억압받지 않는다는 것을 의미합니다.

14 그러나 우리는 고대인들이 "남아있다"는 말이 "어떤 일의 성취에 있어서 남고 부족하다"는 의미로 사용되었는지 묻고 있었습니다. 15 이런 의미에서 살루스티우스는 "생존하다"라고 말하지 않고 "뛰어나다"라고 말합니다. 유구르타에 있는 그의 말은 이러하다. "그는 종종 왕과 별도로 군대를 지휘하고, 유구르타가 지치거나 장로들에게 곤경에 처했을 때 남겨둔 모든 일을 수행하는 데 익숙했다." 16 그러나 우리는 엔니 연대기 3권에서 이 구절을 발견합니다.

그러면 그는 무엇보다도 중요한 것이 하나 있다는 것을 스스로에게 일깨워준다.

즉, 남겨지다(be left)와 남아 있다(remain)는 의미 그대로이므로 따로 발음해야 하며, 그렇게 함으로써 문장의 한 부분이 아닌 두 부분으로 보이게 할 수 있습니다. 17 그러나 키케로는 안토니누스 2세의 저서에서 남은 것은 "살아남은 것"이 아니라 "남아 있는 것"이라고 말합니다. 18 이 외에도 '생존하다'라는 표현으로 '생존하다'라는 표현이 사용되는 것을 볼 수 있습니다. 19 마르쿠스 키케로가 루시우스 플랑쿠스에게 보낸 서한과 마르쿠스 아시누스 폴리오가 키케로에게 보낸 서한에 "나는 공화국이 실패하거나 살아남기를 바라지 않는다"는 말이 기록되어 있습니다. 이 말은 공화국이 멸망하고 망한다면 자신은 살고 싶지 않다는 뜻입니다. 20 그러나 플라우투스의 아시나리아에서는 이 사실이 그의 첫 번째 희극인 이 구절에서 더 명확하게 기록되어 있습니다.

마치 당신이 외동아이가
건강하고 살아있게 인생을 마무리하기를 바라는 것처럼요.

21 따라서 나이든 변호사가 젊은 변호사에게 "자신이 살아남는다"고 말한다면, 그 말의 부적절함뿐만 아니라 그 징조의 왜곡에도 주의해야 합니다.

23장 파피리우스 프라이텍스타투스는 누구였는가? 이 성을 가진 이유는 무엇인가? 그리고 이 모든 역사를 파피리우스에 대해 알아보는 것은 즐거운 일입니다. 1. 파피리우스 프라이텍스타투스의 이야기는 마르쿠스 카토가 갈바에 대항하는 군인들에게 한 연설에서 매우 매력적이고 명확하며 순수한 말로 전하고 기록했습니다. 2 내가 이 말을 받아쓰게 했을 당시 책에 충분한 공간이 있었다면 카토의 말도 이 해설에 포함시켰을 것입니다. 3 그러나 만약 당신이 말의 미덕과 품위가 아니라 내용 자체를 알고자 한다면 내용은 대략 다음과 같습니다. 4 옛날에는 로마 원로원 의원들이 아들들을 변장시키고 원로원에 들어가는 것이 관례였습니다. 5 그런데 원로원에서 어떤 중요한 문제를 논의하다가 다음 날로 미루게 되었고, 논의한 문제에 대해 결정되기 전에는 아무도 말해서는 안 된다고 결정이 내려졌습니다. 원로원에 아버지와 함께 있던 파피리우스라는 소년의 어머니가 아들에게 아버지들이 원로원에서 무슨 일을 했는지 물었습니다. 6 그 소년은 침묵해야 하며 그런 말을 하는 것은 용납될 수 없다고 대답했습니다. 7 그 여인은 더욱 듣고 싶어합니다. 사건의 비밀스러움과 소년의 침묵은 그의 마음을 조사하도록 자극했다. 그래서 그는 더 열렬하고 맹렬하게 물었다. 8 그러자 소년은 어머니의 권유에 따라 교묘하고 즐거운 거짓말을 꾸며낸다. 그는 원로원에서 한 남자가 두 명의 아내를 두는 것이 공화국에 더 유익하고 이로운지, 아니면 한 남자가 두 명과 결혼하는 것이 더 유익하고 이로운지에 대해 연설했습니다. 9 이 말을 듣고 그녀의 마음은 두려움으로 가득 찼고 그녀는 떨면서 다른 부인들에게로 나갔습니다. 10 이튿날 여러 가족의 어머니들이 원로원에 도착했습니다. 그들은 한 사람이 두 사람과 결혼하는 것보다는 차라리 두 사람과 결혼하는 것이 낫다고 울며 간청합니다. 11 원로원에 들어온 원로원 의원들은 여인들의 이 부절제함이 무슨 뜻인지, 이 요구가 무슨 뜻인지 의아해했습니다. 12 소년 파피리우스가 원로원 한가운데로 나아가서 어머니가 듣고 싶어 했던 일과 자신이 어머니에게 한 말을 그대로 전했습니다. 13 원로원은 그 소년의 충성심과 지성을 칭찬했고, 앞으로는 파피리우스 한 명을 제외하고는 소년이 아버지와 함께 원로원에 들어가는 것을 금지하는 법령을 통과시켰으며, 그 소년은 나중에 프라이텍스타의 나이에도 불구하고 침묵을 지키고 말을 잘한 공로로 "프라이텍스타투스"라는 명예 별명을 받았다.

24장. 고대 시인 3명, 나이비우스, 플라우투스, 파쿠비우스가 쓴 세 편의 풍자시로, 그들의 무덤에서 직접 새겨져 있습니다. 1 세 명의 유명한 시인의 격언, Cn. 나는 나이비우스, 플라우투스, 마르쿠스 파쿠비우스가 직접 제작하여 무덤에 새겨 놓은 작품들이 이 주석서에 기록되어야 한다고 생각했습니다. 그 고귀함과 아름다움이 돋보이기 때문입니다. 2 캄파나의 자존심이 가득한 나에비우스의 격언. 그가 직접 말하지 않았다면 정당한 증언이 될 수도 있었을 것이다.

만약 필멸자가 울음을 흘릴 수 있다면, 불멸자들은
시인 나이비우스, 카메나의 여신이 될 것입니다.
그래서 그가 오르쿠스의 금고에 넘겨진 후,
그들은 로마에서 라틴어가 사용되었다는 사실을 잊었습니다.

3 플라우투스의 한 구절. 마르쿠스 바로가 De Poetis의 첫 번째 책에 넣지 않았다면 플라우투스가 쓴 것인지 의심했을 것입니다.

플라우투스가 죽음을 맞이한 후, 희극은 애도했고,
무대는 버려졌으며, 웃음과 연극과 농담
, 그리고 수많은 사람들이 모두 함께 울었습니다.

4. 파쿠비우스의 격언은 가장 겸손하고 순수하며, 그의 가장 우아한 엄숙함에 걸맞습니다. 젊은이여, 당신이 아무리 서두르고 있더라도, 이 작은 돌은 당신에게 그 자체를 돌아보고 쓰여진 것을 읽으라고 합니다.

시인 파쿠비우스 마르쿠스의 뼈가 여기에 묻혀 있습니다 . 내가 이걸 원했던 건, 당신이 모르게 하려고 한 거야. 안녕히 가세요.

XXV. 마르쿠스 바로는 휴전을 어떤 말로 정의했나요? 그리고 나는 그 안에서 휴전이라는 용어의 의미가 무엇인지 더욱 호기심을 가지고 알아보았습니다. 1 마르쿠스 바로는 전쟁과 평화에 관한 그의 인문학 책에서 "휴전"을 두 가지 방식으로 정의합니다. 그는 "휴전은 며칠 동안의 군사적 평화"라고 말했습니다. 2 또 다른 곳에서 그는 “휴전은 전쟁 기념일이다”라고 말합니다. 3 그러나 두 정의 모두 평범하거나 정확한 것보다는 좀 더 우아하고 간결한 것처럼 보입니다. 4 평화는 휴전이 아닙니다. 전쟁은 계속되고 싸움은 그칩니다. 또한 휴전은 단지 진영 내에서만 이루어지는 것도 아니고 "며칠" 동안만 이루어지는 것도 아닙니다. 5 몇 달간의 휴전이 이루어진 후에 성읍 내의 진영이 허락된다면 우리가 어떻게 말해야 하겠는가? 6 그러면 휴전도 있지 않은가? 또는, 콰드리가리우스의 첫 번째 연대기에 기록된 내용, 즉 삼니움 사람 가이우스 폰티우스가 로마 독재관에게 단지 '며칠' '휴전'을 요구했다면 6시간 동안의 휴전을 요구했다는 내용은 무슨 뜻이라고 말해야 할까? 7 "벨리"가 아니라 "페리아스"를 그는 공개적으로 확실하게 말하기보다는 축제적으로 말했다. 8 그러나 그리스인들은 더욱 중요하고 공식적인 방식으로 이러한 싸움의 중단을 에케케이리안(ekecheirian)이라고 선언하여 더 큰 소리의 글자 하나를 제거하고 더 부드러운 소리로 대체했습니다. 9 그 때에는 싸움이 없고 손이 묶여 있었기 때문에 그것을 에케케이리안이라고 불렀습니다. 10 그러나 휴전을 미신적으로 정의하고 그것을 법과 그 정의에 대한 모든 이유에 맞게 만드는 것은 바로의 일이 아니었습니다. 11 이런 종류의 증명을 하는 것이 충분해 보였기 때문입니다. 그리스인들은 이것을 호리스무스(horismus)라기보다는 타이포이스(typois)와 히포그라프사스(hypograpsas)라고 부릅니다. 12 우리는 오랫동안 "Indutiarum"이라는 용어가 만들어진 이유에 대해 질문해 왔습니다. 13 그러나 우리가 듣거나 읽는 많은 것들에 따르면, 내가 말할 내용은 더 그럴듯해 보입니다. 14 우리는 "인두티아스"가 마치 "이제부터 그것을 사용하라"고 말하는 것처럼 불린다고 생각합니다. 15. 휴전 협정은 특정 날에는 싸움이나 불편이 없도록 하되, 그 날 이후로는 모든 것을 전쟁법에 따라 진행한다는 내용을 담고 있다. 16 그러므로 어떤 특정한 날이 정해지고 협정이 맺어졌으므로 그날 전에는 어떠한 싸움도 하지 않고, 그날이 되면 "그때부터" 싸우기로 하였으므로, 휴전이라는 이름은 내가 언급한 단어들과 일종의 결합과 접속으로 연결되어 있습니다. 17 그러나 아우렐리우스 오필리우스는 뮤즈에게 바친 첫 번째 책에서 이렇게 말합니다. "휴전은 양측의 적들이 처벌 없이 싸우지 않고 서로 공격할 때를 말합니다. 따라서" 그는 말합니다. "이 이름은 처음부터, 즉 시작과 진입에서 유래된 것 같습니다." 18나는 아우렐리우스가 쓴 이 글을 놓치지 않았다. 이 밤의 경쟁자가 마치 이 글이 그 단어의 유래를 찾는 데 실패한 것처럼, 그 이름만으로도 이 글이 더 우아하다고 생각하지 않도록 하기 위해서였다.

26장. 지혜로운 사람은 화를 낼까요? 제가 철학자 황소자리에게 물었을 때, 그는 어떻게 대답했나요? 1. 나는 황소자리에게 격론을 벌이며 현명한 사람이 화를 낼 것인지 물었습니다. 2 그는 매일의 수업이 끝난 후 사람들이 원하는 것을 무엇이든지 요청하도록 종종 허락했습니다. 3 When he had spoken gravely and copiously about the disease or passion of anger, which are set forth both in the books of the ancients and in his own commentaries, he turned to me, who had asked him, and said: "These are my feelings about getting angry; but what our Plutarch, 4 a most learned and prudent man, felt, it is not out of place for you to hear that also. 5 Plutarch," he said, "ordered his servant, a wicked and obstinate man, but whose ears were closed to books and philosophical disputations, to have his tunic taken off for some crime and to be beaten. 6 He had begun to be beaten and he kept quiet, saying that he did not deserve to be beaten; that he had committed no evil, no crime. 7 Finally, he began to shout while being beaten, and no longer made complaints or groans or howls, but serious and rebuking words: that Plutarch was not as befits a philosopher; that it was shameful to be angry; that he had often spoken about the evil of anger, and that he had also written a most beautiful book on orgies. 그는 그것을 썼다는 것입니다. 그 책에 기록된 모든 내용은 전혀 일치하지 않았습니다. 그는 끌려가 분노에 휩싸여 많은 채찍질을 당했습니다. 8 그러자 플루타르코스가 천천히 부드럽게 말했다. "하지만," 그는 말했다. "내가 지금 당신에게 화가 난 것처럼 보이는 건 무슨 뜻인가? 내 얼굴이나 목소리, 안색, 심지어 내 말에서 내가 분노에 사로잡혔다는 걸 알 수 있는가? 사실, 내 눈은 사나워지지 않았고, 입은 탁하지도 않았고, 격렬하게 소리치지도 않았고, 거품을 내거나 붉어지지도 않았고, 부끄러운 말이나 후회할 말을 하지 않았고, 분노와 흥분으로 전혀 떨지 않았다. 9 이 모든 것은, 당신이 모른다면, 대개 분노의 신호이다." 그리고 동시에, 자신을 때리는 자에게 돌아서서 그는 말했다: "그동안," 그는 말했다, "내가 그와 다투는 동안, 당신은 이것을 하라." 10 이제 타우루스의 전체 의견의 요지는 이것이었다: 그는 aorgesia와 analgesia가 같은 것이 아니며, 화를 내지 않는 마음은 하나의 것이고 analgeton과 anaestheton은 다른 것, 즉 둔하고 무감각한 것이라고 생각했다. 11 그리스인들이 다른 모든 감정을 라틴 철학자들이 "affections" 또는 "affections"라고 부르는 것처럼, 이 마음의 감정도 복수를 위해 더욱 야만스러울 때 "anger"라고 부르는데, 그는 그리스인들이 steresin이라고 부르는 유용한 결핍이 아니라 metrioteta라고 부르는 평범함을 생각했다.

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