아미타불께서 성불하신 지 십겁(十劫)이 지났는데, 왜 우리는 여전히 사바세계에 머물고 있을까요?

[문문]

阿彌陀佛成佛十劫，爲何我們還在娑婆？

아미타불께서 성불하신 지 십겁(十劫)이 지났는데, 

왜 우리는 여전히 사바세계에 머물고 있을까요? 

징야 불교의 소리
 2026년 8월 13일

존경하는 스님 여러분,
그리고 도반 여러분, 안녕하십니까.
'징야 불음'에 오신 것을 환영합니다.
저는 징야입니다. 나무아미타불.

《아미타경》에서는 아미타불께서 성불하신 이래
십겁(十劫)의 시간이 흘렀다고 분명히 밝히고 있습니다.
과연 '십겁'이란 어떤 시간일까요?
아미타불께서 성불하신 지 십겁이나 지났는데,
왜 우리는 그분께 영접받을 수많은 기회를 놓치고
여전히 이 사바세계에 머물고 있는 것일까요?
'일겁(一劫)'이라는 시간의 길이는
인간의 이해 범위를 아득히 뛰어넘습니다.
경전에서는 이를 설명하기 위해 '개자겁(芥子劫)'과 '반석겁(磐石劫)'의 비유를 듭니다.
가로, 세로, 높이가 각각 40리(里)인 성(城) 안에
겨자씨가 가득 차 있다고 상상해 보십시오.
백 년에 겨자씨 하나씩을 꺼내어
성 안의 씨앗을 모두 비운다고 할 때,
그것만으로도 숨이 막힐 듯 긴 시간이 걸립니다.
그런데 아미타불께서 성불하신 이래
그러한 시간이 벌써 열 번이나 흘렀습니다.
그것이 얼마나 긴 시간인지 우리는 도저히 가늠할 수 없습니다.
이 십겁의 세월 동안
아미타불께서는 극락정토에 머무시며
시방세계의 중생들을
무량한 빛과 자비로운 서원으로 맞이해 오셨습니다.
관세음보살님과 대세지보살님,
그리고 헤아릴 수 없이 많은 정토의 대중이
오랫동안 극락정토에서 아미타불을 모시고
진리의 법문을 들으며 불퇴전(不退轉)의 경지에 머물러 왔습니다. 

그렇다면 우리는 어떠합니까? 십겁(十劫)이라는 긴 세월이 흘렀건만,
우리는 여전히 생사를 거듭하며 존재의 굴레 속을 부유하고 있습니다.
이 십겁의 세월 동안 부처님께서 우리를 인도하러 오지 않으신 것이 아닙니다.
오히려 윤회의 굴레를 꽉 움켜쥔 손을 스스로 놓지 못했던 것은 바로 우리 자신이었습니다.
『무량수경(無量壽經)』에서
부처님께서는 한없는 자비로 이렇게 말씀하셨습니다.
"그곳으로 가기는 쉬우나, 정작 그 길로 나아가는 이는 아무도 없구나."
극락정토는 결코 닿을 수 없는 먼 곳에 있지 않으며,
그곳에 태어나는 문턱 또한 결코 넘을 수 없을 만큼 높은 것도 아닙니다.
진실한 믿음과 간절한 서원을 담아
단 한 번 "나무아미타불"을 염송하는 것... ...

그것으로 아미타불의 서원이라는 바다에 들게 됩니다.
그럼에도 그곳에 태어나기를 진정으로 바라는 이는 지극히 드뭅니다.
십겁에 걸친 이 방황의 근본 원인은 부처님께 있는 것이 아니라,
지나친 의심과 뿌리 깊은 집착, 그리고 강렬한 탐욕에 짓눌린
우리 중생들 자신에게 있습니다.
『아미타경(阿彌陀經)』에서
석가모니 부처님께서는 친히 이렇게 선언하셨습니다.
"사리불아, 아미타불께서 성불하신 이래로
십겁의 세월이 흘렀느니라."
언뜻 평범하게 들리는 이 말씀은
사실 법계 전체를 뒤흔들 만큼 엄청난 무게를 지니고 있습니다.
아미타불의 성불은 곧
극락정토의 장엄함—그곳의 환경과 그곳에 사는 존재들 모두—이
즉각적이고도 완벽하게 성취되었음을 의미했습니다.
칠보(七寶)로 이루어진 연못에 팔공덕수(八功德水)가 흐르기 시작했고,
연못 속의 연꽃들이 피어나기 시작했으며,
각 연꽃 아래에는
부처님의 명호를 염송하는 중생이 앉아 있었습니다.
누각과 강당이 저절로 솟아났고,
부드러운 산들바람이 보배 나무들을 흔들어
불·법·승 삼보를 염하게 하는 법음(法音)을 울려 퍼지게 했습니다.

 시방세계(十方世界)에서 헤아릴 수 없이 많은 청정 대중이 모여들어,
아미타불을 중심으로 법을 듣고 수행하며 불퇴전(不退轉)의 경지에 머물고 있습니다.
지난 십겁(十劫)의 세월 동안
극락정토의 법회는 단 한 번도 끊이지 않았습니다.
그 십겁의 시간 동안
극락정토는 얼마나 많은 새로운 보살들을
맞이했을까요?
『무량수경(無量壽經)』에 따르면
시방세계에서 그곳으로 왕생한 중생의 수는 헤아릴 수 없이 많다고 합니다.
다른 세계에서 온 보살들—
동방 유리광세계(琉璃光世界)에서 온 이도 있고,
도솔천 내원궁에서 온 이도 있으며,
여러 청정 불국토에서 온 이들도 있습니다—
이들은 모두 극락정토를 궁극의 목적지로 삼으면서도,
인연 있는 중생을 구제하기 위해 대자비의 서원(誓願)으로 사바세계에 다시 돌아옵니다.

십겁의 세월 동안 아미타불의 광명은
단 한 순간도 어두워진 적이 없으며,
관세음보살과 대세지보살의 자비로운 서원 또한
잠시도 흔들리거나 줄어든 적이 없습니다.

그러나 시선을 돌려
극락정토에서 사바세계를 바라보면,
우리 눈앞에 펼쳐지는 것은
참으로 가슴 아픈 광경입니다.
십겁이라는 시간... 이는 아미타불께서 헤아릴 수 없는 중생을 정토로 인도하시기에 충분한 시간이며,
우리 또한 육도윤회(六道輪廻) 속을 수없이 오가기에 충분한 시간입니다.
시간을 거슬러 올라가 보면,
석가모니 부처님께서 이 사바세계에서 깨달음을 이루시고
정토 삼부경을 설하신 것은
불과 2천여 년 전의 일입니다.
십겁(十劫)이라는 시간의 척도에서 보면,
이는 찰나, 곧 손가락을 한 번 튕기는 짧은 순간에 불과합니다.
석가모니 부처님 이전에도
가섭불(迦葉佛)이나 구루손불(拘留孫佛)과 같은 부처님들—
곧 과거의 부처님들이 차례로 출현하셨습니다. 그 부처님들께서 세상에 출현하셨을 때,
우리는 지옥 세계에서 고통에 울부짖으며
칼산과 칼숲의 고통에 사로잡혀 다른 것은 돌아볼 겨를조차 없었을지도 모릅니다.
혹은 아귀 세계에서 먹이를 찾아 헤매며,
견딜 수 없는 굶주림 탓에 법을 들을 기력조차 없었을지도 모릅니다.
아니면 축생 세계에서 무지에 빠져,
어리석음의 어둠 속에 완전히 갇혀 살고 있었을지도 모릅니다.
설령 가끔 인간 세상에 태어난다 해도,
부처님이 계시지 않는 외딴 변방인 경우가 많았고,
부처님이 계신 곳에 태어났다 하더라도
무거운 업장 때문에 참된 가르침을 전혀 접하지 못했습니다.
그렇게 한 분, 두 분, 세 분의 부처님이 세상에 오셨다가 열반에 드셨지만,
우리는 여전히 윤회의 탁한 물결 속에 잠겨
떠다니기만 할 뿐, 결코 저 언덕에 이르지 못했습니다.

《화엄경》에서는 이렇게 말합니다.
"삼계(三界)에는 평안함이 없으니 마치 불타는 집과 같고,
온갖 고통으로 가득 차 있어 참으로 두려운 곳이다."
상상할 수 없을 만큼 긴 세월 동안,
우리가 흘린 눈물을 모두 모은다면
사해(四海)의 바닷물보다 많을 것이며,
죽은 뒤 하얗게 바랜 뼈를 쌓아 올린다면
수미산보다 더 높을 것입니다.
거듭되는 윤회 속에서... 새로운 육신을 얻고,
새로운 관계를 맺으며,
새로운 기쁨과 슬픔의 순환을 겪었지만—
이 모든 변화와 바뀜 속에서도,
우리는 뿌리 깊은 무지를 결코 떨쳐내지 못했습니다.
우리는 사대(四大)로 이루어진 육신을 끊임없이 다른 것으로 바꾸어 왔고,
육도(六道)의 모든 세계를
수없이 헤매고 다녔습니다.

그러나 이미 활짝 열려 있는 극락정토의 문은,
우리가 좀처럼 들어서지 못하는 유일한 문턱입니다.
극락정토에 이르는 길은 쉽건만,
이상하게도 그곳으로 가려는 이는 드뭅니다. 십겁(十劫)이라는 긴 세월 동안,
아미타부처님께서는 마치 문가에 기대어
방황하는 자식이 돌아오기를 애타게 기다리는 자애로운 아버지처럼
줄곧 손을 내밀고 계셨습니다.
그렇다면 우리는 어떠합니까?
우리는 거듭해서 부처님의 손길을 스쳐 지나가고,
또다시 윤회의 굴레 속을 헤매는 길을 택합니다.
부처님의 부르심에 울림이 부족해서도 아니요,
부처님의 빛이 찬란하지 않아서도 아닙니다.
오히려 의심과 집착, 그리고 탐욕이라는
세 가지 쇠사슬에 단단히 묶여
완고하고 굽힐 줄 모르는 우리 자신의 마음이
우리를 붙잡아 매고 있는 것입니다.
우리는 그 속박에서 벗어나려 하지도, 벗어날 의지조차 갖지 않습니다.
십겁에 걸친 이 방황의 역사는
부처님의 자비가 부족하다는 증거가 아닙니다.
오히려 그것은 중생의 완고한 본성을 여실히 보여주는 것입니다.

우리는 왜 극락정토에 이르지 못하는 것일까요?
그것은 중생이 믿지 않기 때문입니다.
아미타부처님께서 진정으로 성불하셨음을 믿지 않고,
열 번, 아니 단 한 번의 염불만으로도 그곳에 왕생할 수 있음을 믿지 않으며,
부처님의 명호(名號) 그 자체에
모든 공덕과 선근이 갖추어져 있음을 믿지 않습니다.
또한 우리가 평생을 바쳐 쫓는 사바세계의 재물이나 지위보다
극락정토가 훨씬 더 실재하는 곳임을 믿지 않습니다.
이러한 불신(不信)은
아뢰야식(阿賴耶識) 깊은 곳에 뿌리박힌 근본적인 번뇌입니다.
그것은 마치 우리가 사안을 신중하게 판단하는 것처럼 느끼게 하지만,
실상은 우리를 헤아릴 수 없는 세월 동안
생사의 고해(苦海) 속에 잠겨 있게 할 뿐입니다.
범부들은 자신의 한정된 마음으로 부처님의 지혜를 헤아리려 합니다.
이해의 범위를 벗어나는 일을 마주할 때마다 그들은 외칩니다.
"어떻게 이런 일이 있을 수 있는가?"
만약 누군가 자신의 개인적인 수행을 통해
생사를 초월하고자 한다면,
아무도 그것을 나무라지 않을 것입니다. 

그러나 아미타불의 서원(誓願)의 힘에 의지하여 단번에 삼계(三界)를 벗어나는 일에 대해서는,
많은 이들이 믿기 어렵다는 듯 고개를 가로젓습니다.

이것이야말로 중생의 어리석은 모습입니다.
그들은 부처님의 서원력을 믿기보다는
오히려 자신의 보잘것없는 수행을 더 의지하려 합니다.
하지만 지난 십겁(十劫)의 세월 동안,
글을 모르는 수많은 노파들과,
평생 업을 지어온 수많은 도살자와 사냥꾼들,
그리고 임종의 순간 지옥의 광경을 마주한 수많은 죄 많은 범부들이—
단 한순간의 진실한 믿음으로,
그리고 지극한 마음으로 부처님의 명호를 열 번 부름으로써,
부처님의 영접을 받아
평온하게 정토(淨土)에 왕생했습니다.
그들의 왕생은
마지막 순간 마음이 얼마나 청정했느냐에 달려 있지 않았습니다.
그것은 아미타불의 구원을 받아들이고
자신을 온전히 부처님께 맡긴 데서 비롯된 것이었습니다.
그런데 스스로 똑똑하다고 여기는 우리는,
여기저기서 확증을 구하며 문밖에서 서성일 뿐,
마지막 한 걸음을 내딛기를 주저합니다.
『대지도론(大智度論)』에서
용수보살(龍樹菩薩)은 믿음의 소중함을 설명하기 위해
하나의 비유를 듭니다.
어떤 사람이 거센 강물에 빠졌는데,
마침 큰 배 한 척이 지나가고
배에 탄 누군가가 손을 내밀어 돕고자 합니다.
만약 그 사람이 구조자가 자신을 구할 수 있다고 믿고
손을 뻗어 그 손을 잡는다면, 그는 구원을 받습니다.
하지만 믿지 않아서—배는 환상이고
손은 함정이라고 의심하며—손을 뻗기를 거부한다면,
결국 거센 물살에 휩쓸려 삼켜지고 말 것입니다.
의심이란 바로 그런 것입니다.
그것은 결국 우리를 가장 위태로운 상황으로 내몹니다.
십겁의 세월 동안 부처님의 손은 우리 앞에 내밀어져 있었습니다.
찰나의 모든 생각이 그 손을 잡을 수 있는 기회입니다. 그럼에도 우리는 거듭해서 손을 거두어들입니다.
그곳에 참으로 손이 내밀어져 있다는 것을 믿기보다는,
차라리 윤회의 거센 물살 속에서 물을 들이키며 숨 막혀 하는 쪽을 택하는 것입니다.

『대인각경(大仁覺經)』에서
부처님께서는 다음과 같이 명쾌하게 설하셨습니다.
"지나친 욕망은 고통을 낳고, 생사의 윤회는 우리를 지치게 한다.
이 모든 것은 탐욕에서 비롯되니, 욕망을 적게 하는 것이야말로 애쓰는 고달픔에서 벗어나는 길이다."
중생이 기꺼이 윤회의 굴레에 머무는 이유는
대개 그들이 여전히 이 세상에 희망을 걸고 있기 때문입니다.
어떤 이들은 남녀 간의 사랑에 집착하여,
특정한 사람과 함께하지 못하면
삶이 무의미해진다고 믿습니다.
그러니 어찌 정토(淨土)에 태어나는 일을 생각이나 할 수 있겠습니까?
어떤 이들은 자식에게 집착합니다.
아직 아이들이 어리다는 핑계로,
아이들이 자라기를 기다리며
부처님 명호를 부르는 그 중요한 일을 자꾸만 뒤로 미룹니다.
머리가 하얗게 셀 때까지 미루고,
무상(無常)의 이치가 갑자기 닥쳐올 때까지 미루는 것입니다.
어떤 이들은 재물에 집착합니다.
통장에 찍힌 숫자가
부처님 명호보다 그들의 마음을 더 무겁게 짓누르고,
투자나 재정 계획을 세우는 일은
정토에 이르기 위한 그 어떤 계획보다도
훨씬 더 치밀하고 포괄적입니다.
많은 사람이 이런 상황에 처해 있으리라 생각합니다.

더 미묘한 형태의 집착도 있습니다.
바로 '수행' 그 자체에서 오는 성취감에 집착하는 것입니다.
세상에 선행을 베푼다는 명성에 도취되거나,
남들이 자신의 수행 정도를 어떻게 평가하는지에 신경을 곤두세우고,
경전을 얼마나 많이 독송했는지,
얼마나 많은 선행을 쌓았는지,
혹은 얼마나 오래 좌선할 수 있는지에 집착하는 것입니다.
이러한 활동은 겉보기엔 수행처럼 보일지 모르지만,
실상은 그저 '자아'라는 이미지를 치장하는 수단일 뿐입니다.
'나'라는 이름표에 끊임없이 광택을 더하는 일에 불과한 것입니다. 

누군가 자신의 수행이 부족하다거나
염불이 미흡하다고 지적하는 순간,
괴로움과 불쾌한 감정이 일어납니다. 이러한 거부감을 일으키는 것—
즉, 수행을 단지 자신을 돋보이게 하는 치장으로 여기는 이 집착은
세속적인 집착보다 알아차리기가 훨씬 어려우며,
그렇기에 더욱 위험합니다.
겉으로는 불법(佛法)의 모습을 하고 있지만,
실상 '자아'는 결코 버려지지 않았기 때문입니다.
이 집착은 거대한 쇠닻과도 같습니다.
부처님의 명호를 부르며
끊임없이 염불을 외우더라도,
그 닻은 사바세계의 진흙탕 깊숙한 곳에
단단히 박힌 채 꼼짝도 하지 않고 머물러 있습니다.
배는 움직이는 것처럼 보일지 모르지만,
실제로는 그 자리에서 한 치도 나아가지 못한 상태입니다.

부처님께서 삼계(三界)를 거듭하여
불타는 집이나 감옥에 비유하신 것은
단순히 사람들에게 겁을 주려는 수사가 아닙니다.
그것은 현실에 대한 진실한 관찰을 말씀하신 것입니다.
정토(淨土)에 태어나고자 하는 이는
이 세상의 일을 마치 기차역 승강장에서
풍경을 바라보는 여행자처럼 보아야 합니다.
눈앞의 풍경은 필연적으로 멀어질 것이며,
자신이 진정으로 속한 곳이 아님을 아는 것처럼 말입니다.
집착에 단단히 매달린 손으로는
아미타 부처님께서 내미신 구원의 손길을
결코 잡을 수 없습니다.
《법화경》에서는 이렇게 설합니다.
"삼계에는 평안함이 없으니, 마치 불타는 집과 같아
온갖 고통과 두려운 재난으로 가득 차 있다."
그럼에도 중생들은 이 불타는 집에 머물며,
채워지지 않는 욕망으로 그곳에 매달려 떠나려 하지 않습니다.
탐욕은 우리를 생과 사를 거듭하는 윤회의 수레바퀴로
끊임없이 내모는 근본적인 원동력입니다.
입을 즐겁게 할 맛있는 음식을 탐하며
우리는 주저 없이 생명을 죽이고 해치고,
그로 인해 헤아릴 수 없는 업의 빚을 지게 됩니다.
감각적인 아름다움을 탐하여 찰나의 쾌락을 위해 음행을 저지르고,
결국 훗날의 생에서 불만족스러운 관계라는 결과를 거두게 됩니다. 

우리는 장수를 갈망하며 수명을 늘리기 위해 온갖 수단을 동원하지만,
더해지는 한 해 한 해가 곧 업(業)을 짓고 원한의 씨앗을 뿌리는 시간임을 깨닫지 못합니다.
갈망이 일어날 때마다 그것은 우리를 윤회의 굴레에 묶어두는 새로운 밧줄이 되며,
욕망을 좇고 성취하는 모든 과정은 다음 생을 위한 토대를 마련하는 일이 됩니다.
탐욕의 본질은 결코 만족할 줄 모른다는 데 있습니다.
천을 가지면 만을 갈망하고, 만을 가지면 십만을 갈망하며,
십만을 얻으면 다시 백만을 탐하게 됩니다.
인간의 욕망은 마치 바닷물과 같아서,
마시면 마실수록 더욱 목이 마르고,
목이 마를수록 더더욱 마시고 싶어지게 만듭니다.
그것은 밑 빠진 구덩이와 같아 한 생애는커녕
열 번의 생을 거쳐도 채울 수 없으며,
아득한 옛적부터 지금까지 단 한 번도 채워진 적이 없습니다.
중생은 탐욕에 이끌려 다니며
한 생을 마치고 다음 생으로 넘어가고,
그 생이 끝나면 또다시 헤아릴 수 없는 생들이 기다리고 있습니다.

더욱 미묘한 문제는 많은 불교 수행자가
수행 그 자체를 탐욕의 대상으로 삼는 경향이 있다는 점입니다.
그들은 부처님을 뵙거나 빛 또는 연꽃을 보는 등의 영적인 감응을 갈망하며,
이를 자신의 수행이 잘 되고 있다는 증거로 삼으려 합니다.
그들은 잡념 없는 마음이나 몸과 마음의 평온 같은 특정 상태를 갈망하며,
이를 통해 자신을 타인과 비교하려 합니다.
그들은 정토(淨土)에 왕생하리라는 확신을 갈망하는데,
이는 진실한 믿음과 서원에서 비롯된 것이 아니라
마치 거래를 하려는 듯한 마음가짐에서 비롯된 것입니다.
"나는 부처님 명호를 그토록 많이 염송했고,
수많은 선행을 쌓았으니, 부처님께서 마땅히 오셔서 나를 맞이해 주셔야 한다."
이처럼 탐욕에 물든 수행은
온전히 자신을 내맡기고 삶을 귀의시키는 것이 아니라,
본질적으로 부처님과 거래를 하려는 행위일 뿐입니다. 

아미타불의 대원은 조건 없는 구원을 약속하지만,
중생이 탐욕스러운 마음으로 이를 구한다면
마치 밑 빠진 잔에 달콤한 감로수를
받으려는 것과 같아서—
아무리 해도 잔을 채울 수 없을 뿐만 아니라,
오히려 담으려 애쓸수록 초조함만 더해질 뿐입니다.

그러나 중생의 뿌리 깊은 의심과
질긴 집착, 그리고 들끓는 탐욕에도 불구하고,
아미타불의 빛은 단 한 순간도
어떤 중생도 외면하거나 버리지 않으셨습니다.
《관무량수경(觀無量壽經)》에 따르면,
위제희 왕비는 절박한 처지에 놓여 있었습니다—
반역을 일으킨 아들에 의해 궁궐 깊은 곳에 갇혀,
몸과 마음은 지칠 대로 지치고 희망조차 완전히 잃어버린 상태였지요.
그녀는 슬픔과 고통이 없는 세계에 태어나기를 바라며
석가모니 부처님께 간절히 도움을 청했습니다.
부처님께서는 신통력을 사용하여 시방(十方)의 정토를 보여주셨고,
그녀가 그곳들을 직접 목격할 수 있게 하셨습니다.
시방의 불국토를 관찰한 끝에,
위제희 왕비는 마침내 아미타불의 극락정토를 선택했습니다.
억겁의 세월이 흐르는 동안에도
아미타불의 원력은 조금도 늘거나 줄어들지 않았습니다.
그분은 재촉하거나 강요하지 않으시고 그저 조용히 기다리시며,
무한한 빛으로 모든 이를 비추고 계십니다.
대세지보살의 〈염불원통장(念佛圓通章)〉에 이르기를:
"시방의 여래들께서는... 마치 어머니가 자식을 그리워하듯 ​​중생을 아끼시지만—
만약 자식이 도망쳐 달아난다면 그 그리움이 무슨 소용이 있겠는가?
자식 또한 어머니를 그리워하는 마음이 어머니의 마음과 같다면,
어머니와 자식은 평생토록 결코 헤어지지 않을 것이다."
아미타불께서는 우리를 생각하십니다.
마치 자애로운 어머니가 잃어버린 자식을 생각하듯,
밤낮으로 그리워하며 기다리고 계십니다. 그러나 아이가 고집스럽게 달아나며
돌아오기를 거부한다면,
어머니의 그리움이 아무리 깊다 해도
방황하는 아이의 상태를 객관적으로 바꿀 수는 없습니다.
어머니에게 자비심이 부족해서가 아니라,
단지 아이가 집으로 돌아오려 하지 않기 때문입니다.
십겁(十劫)의 세월이 흘렀어도 부처님의 자비는 변함이 없으며,
극락정토의 문은 단 한 번도 닫힌 적이 없고,
우리를 부르시는 아미타부처님의 음성 또한
잠시도 멈춘 적이 없습니다.

이 사바세계에 부처님께서는
수없는 방편을 심어 놓으셨습니다.
문득 세상의 무상함을 느끼는 순간,
마음 깊은 곳에서 출세간(出世間)의 뜻을 일으키는 기회,
우연히 부처님 명호를 듣고 까닭 모를 감동에 젖는 때—
이 모든 것이 우리 마음을 조용히 어루만지는
부처님의 빛입니다.
『아미타경』에서
시방세계의 모든 부처님께서는 넓고 긴 혀를 내밀어
삼천대천세계를 덮으시며,
석가모니 부처님께서 설하신 정토의 가르침을
함께 증명하셨습니다.
"모든 중생들이여,
모든 부처님께서 보호하고 아끼시며
불가사의한 공덕을 찬탄하는 이 경전을 믿으라."
시방세계의 부처님들이 동시에 하나의 경전을 증명하시는 일은
수많은 경전 가운데서도 지극히 드문 일입니다.
이 증명은 우리가 그저 흘려보고 잊어버리라는 것이 아니라,
부처님 말씀에 대한 믿음을 일으키게 하려는 것입니다. 믿음의 서원
이 거룩한 명호(名號) 안에 정토 왕생에 필요한 모든 공덕이 담겨 있음을 믿으십시오.
십겁의 방황은 우리가 육도(六道)의 삶을 경험하기에 충분한 시간이었습니다.
우리는 천상의 복락을 누리기도 했고,
지옥의 타오르는 불길을 견디기도 했으며,
아귀가 되어 굶주림의 고통을 겪고,
축생의 세계에서 어리석음 속에 신음하기도 했습니다. 모든 것을 겪어본 지금,
차마 놓지 못하고 남겨둔 것은 무엇입니까?
끝내 움켜쥐고 있을 가치가 있는 것은 무엇입니까?
이 생에 마지막 숨결이 남아있는 동안,
모래를 꽉 쥐고 있던 손을 놓는 법을 배우십시오.
그 불안한 혼란과 마음속 깊이 자리 잡은 원망과 탐욕을
모두 '나무아미타불' 염불 속으로 녹여내십시오.
부처님 명호의 힘이 내면에서 뿌리 내리고 싹을 틔울 때,
억겁의 세월을 헤매던 방황도 비로소 끝이 납니다.
뒤를 돌아보면, 정토의 연못 위에서
당신의 이름이 새겨진 연꽃 한 송이가
이미 활짝 피어 있는 것을 보게 될 것입니다.
이번 생에 이 기회를 놓치지 마십시오.

오늘 영상은 여기까지입니다.
시청해 주셔서 감사합니다.
부처님의 가르침을 널리 전할 수 있도록 공유해 주시고,
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다음 시간에 뵙겠습니다. 나무아미타불.