적천수 반국(反局)

[又新]

적천수 반국(反局)

君賴臣生理最微，兒能救母泄天機，母慈滅子關因異，夫健何為又怕妻。

(군뢰신생(君賴臣生)의 이치가 가장 미묘하고, 아들이 어머니를 구하는 것은 천기(天機)를 누설하는 것이다. 자애로운 어머니가 아들을 멸함은 그 인연이 다른 것이며, 건장한 남편이 어찌하여 또 아내를 두려워하는가.)

彭氏 總解 (팽씨 총론)

오행(五行)의 이치에는 상리(常理)가 있고 또한 변리(變理)가 있다. 金이 水를 생(生)할 수 있지만, 金이 너무 많으면 물이 탁해지는 것(金多水濁)이 그 예이다. 전자의 '金이 수를를 생함'은 상리이지만, 후자의 '金多水濁'은 변리이다. 또한 약한 것을 돕고 강한 것을 억제하는 것(扶弱抑強)이 상리이지만, 너무 약한 것은 도울 수 없고, 너무 강한 것은 억제할 수 없다는 것은 변리이다.

요컨대, 어떤 사주(八字)는 용신(用神)을 취할 때 정규적인 틀을 깨는 사고방식을 필요로 한다. 예를 들어, 신약(身弱)하여 살(殺)을 두려워할 때, 양인(羊刃)으로 살을 막는 것(刃架殺)이 하나의 방법이며, 식상(食傷)으로 관살(官殺)을 극제(克制)하는 것 또한 하나의 방법인데, 후자가 바로 "아들이 어머니를 구한다(兒能救母)"는 이치이다.

金이 마땅히 수를 생해야 하지만, 金이 많아 수가 탁해지면 "자애로운 어머니가 아들을 멸하는 근심(母慈滅子)"이 있다. 이때 火를 만나 金을 극해야만, 金이 비로소 진정으로 수을 생할 수 있으니, 이것이 바로 "군주가 신하에게 의지하여 생(生)을 받는다(君賴臣生)"는 것이다.

이 장(章)에서는 오행의 왕쇠강약(旺衰強弱)이 특히 중요하게 드러난다. 오행의 상생상극(相生相克)은 듣기에는 쉬우나, 실제로 생극 작용이 순조롭게 이루어지기는 어렵다. 이전에도 말했듯이, 생(生)은 조건이 필요하지만, 극(克)은 조건이 없으며, 극은 생이 순조롭지 못할 때 발생한다. 왕쇠강약의 현격한 차이로 인해 반생반극(反生反克) 현상이 나타나며, 이를 반국(反局)이라 칭한다.

예를 들어 土가 너무 무거워 金을 생하지 않고 오히려 묻어버리는 것(土重不생金而埋金)이 곧 "자애로운 어머니가 아들을 멸함(母慈滅子)"의 의미이다. "건장한 남편이 아내를 두려워함(夫健怕妻)"의 의미는 더욱 복잡하며, 아래의 분론(分論)에서 나누어 설명될 것이고, 원주(原註) 역시 나누어 해설하고 있다.

君賴臣生 (군주가 신하에게 의지하여 생을 받음)

原註 (원주):

木은 군주이고, 土는 신하이다. 물이 범람하여 木이 뜨면, 土가 물을 막아야 비로소 木을 생한다. 木이 왕성하고 火가 치열할 때, 金이 木을 벌목해야 火를 생한다. 火가 왕성하여 土가 타면, 水가 火를 극해야 土를 생한다. 土가 무거워 金을 묻으면, 木이 土를 극해야 金을 생한다. 金이 왕성하면 물이 탁해지므로, 火가 金을 극해야 水를 생한다. 이 모든 것이 군주가 신하에게 의지하여 생을 받는 것이니, 그 이치가 가장 미묘하다.

任氏曰 (임씨 가로되):

군뢰신생이란 인수(印綬)가 너무 왕성하다는 의미이다. 이를 일주(日主)로 논(論)하자면, 예를 들어 일주가 木으로 군주가 되는데, 사주국 중의 土가 신하라고 가정한다. 사주에 壬(임), 癸(계), 亥(해), 子(자)가 거듭 나와 수세(水勢)가 범람하면 木의 기운이 오히려 허해져 물을 생하지 못하고, 木 또한 그 물을 받아들일 수 없어 木이 반드시 떠오르게 된다. 이때 반드시 土를 써서 물을 막아야 木이 뿌리를 내릴 수 있으며, 물이 비로소 木을 생하고, 木 또한 그 물을 받을 수 있다. 이는 그 인성(印星)을 깨고 재성(財星)을 취하는 것이니, 위(君)를 거스르는 뜻이 있어 반국(反局)이 된다. 비록 일주로써 논하지만, 사주의 다른 네 기둥(十神)도 이와 동일하게 논한다. 예를 들어 水가 관성(官星)이고 木이 인수인데, 수세가 너무 왕성하면 木을 띄울 수 있으니, 이 역시 土를 보아야 水를 받을 수 있어 반생(反生)의 묘함을 이룰 수 있다. 그러므로 그 이치가 가장 미묘하다. 火, 土, 金, 水도 모두 이와 동일하게 논한다.

彭씨解 (팽씨 해설):

순국(順局)에서 조합 용신(組合用神)을 언급했는데, 이 장의 일부 내용은 앞의 조합 용신에서 나아가 다시 희신(喜神)을 찾는 것이다. 예를 들어 용신이 "水生木"인데 물이 너무 많아 물이 木을 잘 생하지 못하고 오히려 수다목표(水多木漂)가 되는 경우이다. 이때는 土가 와서 과도한 물을 억제해야 비로소 물이 진정으로 木을 생할 수 있게 된다. 水가 木을 생하는 역할은 전적으로 土의 작용에 의지해야 하므로, 木을 군주, 土를 신하라고 칭하여 "군뢰신생"의 의미가 되는 것이다. 군뢰신생의 이치가 미묘한 것은, 그 미묘함이 왕쇠강약을 파악하기 어렵다는 데 있고, 그 묘함은 어떻게 조합 용신의 완성을 촉진하는가에 있다. 명리학상의 군신(君臣) 개념이 여기에서 탄생했다.

例一、任씨原例

乾：壬辰  壬子  甲寅  戊辰   

대운：癸丑  甲寅  乙卯  丙辰  丁巳  戊午

임씨 분석: 甲木이 중동(仲冬)에 태어나, 비록 일지에 록지(祿支, 寅)에 앉아 있어 표류하지는 않으나, 수세(水勢)가 너무 왕성하다. 辰土가 비록 물을 가둘 수 있으나, 기쁘게도 戊土가 천간에 투출했고, 辰은 곧 木의 여기(余氣)이다. 능히 물을 막고 뿌리를 의탁하게 하니, 이를 군뢰신생(君賴臣生)이라 이른다. 이로 인해 일찍이 과거에 급제하고 한림원(翰林院)에서 이름이 높았다. 더욱 묘한 것은 남방의 火土 운으로 흘러, 녹위(祿位)를 헤아릴 수 없게 되었다.

팽씨 분석: 이는 편인격(偏印格)으로, 수생목(水生木)을 용(用)으로 삼았으나, 물이 많고 왕성하여 戊土로 물을 막는 것을 기뻐하니, 물이 비로소 진정으로 木을 생할 수 있게 된다. 木이 군(君)이고 土가 신(臣)이니, 수생목이 온전히 土에 의지함이 군뢰신생의 뜻이다. 辰土는 습토(濕土)라 물을 막는 힘이 제한적이나, 묘하게도 운이 동남(東南)으로 흘러 木運 또한 수목의 균형을 증가시켜 수목생의 목적을 달성할 수 있었다. 火運으로 흐르면 土를 도와 물을 막으니 더욱 길(吉)하다.

例二、任씨原例

乾：壬戌  壬子  甲子  戊辰   

대운：癸丑  甲寅  乙卯  丙辰  丁巳  戊午

임씨 분석: 甲木이 仲冬에 태어났는데, 앞의 사주가 寅에 앉아 실(實)한 반면, 이 사주는 子에 앉아 허(虛)하다. 기쁘게도 연지(年支)에 火를 대동한 戌土가 있어, 辰土보다 그 힘이 더욱 크다. 戊土의 뿌리가 견고하니, 일주(日主)의 허함을 보강하기에 충분하며, 행운(行運) 또한 앞의 사주와 같아, 공명(功名) 역시 같아서 상서(尚書)의 벼슬에 이르렀다.

팽씨 분석: 이 사주는 수다목부(水多木浮)하여, 甲木이 발을 붙일 수 있을지 신중히 고려해야 한다. 행운을 보면, 먼저 동방(東方)으로 흐르니 甲木이 운의 도움으로 반드시 일어선다. 그러나 원국(原局)의 물이 너무 무겁기에, 앞의 사주보다 土로 물을 막는 것이 더욱 필요하다. 묘하게도 연지는 戌土이며, 辰戌 충(冲)으로 戌土가 동(動)하여 물을 극하니, 두 개의 辰土가 물을 받아들이는 것보다 더 강력하여 수생목(水生木)이 더욱 순조롭다.

例三、任씨原例

乾：己巳  戊辰  辛酉  己亥   

대운：丁卯  丙寅  乙丑  甲子  癸亥  壬戌

임씨 분석: 진제독(陳提督)의 사주이다. 辛金이 辰月에 태어나 土가 중첩되었으나, 봄의 土는 결국 기운이 풀리고 성글다. 木은 여기(余氣)가 있고, 亥 중의 甲木이 생(生)을 만나며, 辰酉가 전전(輾轉)하며 상생상합(相生相合)하여, 오히려 木의 근원(根源)을 돕고 巳火를 멀리서 충(冲)하여 戊己土를 생하지 못하게 하니, 이 또한 군뢰신생이다. 그가 글공부(書香)로 나아가지 못한 것은 木의 원신(元神)이 투출하지 못했기 때문이다. 그러나 기쁘게도 생화(生化)가 어긋나지 않아, 운이 동북(東北)의 水木 지지(之地)로 흘러 무직(武職)에서 뛰어났다.

팽씨 분석: 이 사주는 인왕신경(印旺身輕)으로, 토다금매(土多金埋)의 세(勢)가 있다. 묘하게도 원국에서 辰酉가 밀착하여 상생상합하고, 더욱 묘한 것은 巳酉가 금(金)을 공합(拱合)한다. 토생금(土生金)을 용(用)으로 취했는데, 언제 생금(生금)이 순조로우냐에 따라 인생의 발달 시기가 결정되며, 어떤 직업이 土가 金을 묻지 않게 하느냐에 따라 출세가 결정된다. 소년기에 丙寅, 丁卯 운을 행하니, 木이 生을 탐해 克을 잊고, 火 오행은 土생金에 불리하여 서당(書堂)의 복을 이루지 못했다. 중년에 甲子, 乙丑 운을 행하니, 木이 능히 土를 파괴하고, 지지에서 火를 제거하고 金을 남기니, 土생金이 가장 순조롭다. 고대의 무직(武職)은 활과 창을 다루는 일이 많았으니, 金을 즐기고 木을 좋아하는 것이다. 조합 용신은 토생금이다.

例四、任씨原例

乾：戊午  丁巳  己卯  庚午  

대운：戊午  己未  庚申  辛酉  壬戌  癸亥

임씨 분석: 己土가 맹하(孟夏)에 태어나, 국중(局中)에 인성(印星)이 득령(得令)하였으나, 火가 왕성하여 土를 태워 초조하게 만들고, 또한 木을 태울 수 있다. 庚子년 봄 과거(春闈)에 장원 급제하였는데, 이는 金을 대동한 水가 능히 火의 맹렬함을 제압하고 土의 조조(燥燥)함을 윤택하게 하였기 때문이다. 그가 높은 벼슬에 오르지 못하고 벼슬길이 순탄치 못했던 것은, 국중에 水가 없었기 때문이다.

팽씨 분석: 제강(提綱)에 용신을 취하는 것이 중요하다. 신약(身偏弱)할 때 월령(月令)의 인성(印星)을 용신으로 쓰는 경우가 적지 않다. 위 네 가지 사주 모두 제강 중의 인성을 용신으로 삼았다. 이 사주는 火가 너무 왕성하여 화생토(火生土)를 용으로 삼았는데, 만약 水로 火를 제압하지 않으면, 인성이 일주를 생하는 것이 진실되지 못하고, 오히려 화다토초(火多土焦)의 근심이 생긴다. 그러므로 土를 군(君)으로, 水를 신(臣)으로 삼으니, 화생토를 이루려면 전적으로 水로써 火를 제압하는 데 의지해야 한다. 앞의 40년 운로(運路)는 줄곧 火土와 조금(燥金)으로 흘러 유군무신(有君無臣)이었는데, 庚子년(대략 42세, 酉운 또는 壬운)에 와서야 火가 사(死)하고 水가 와서 조(燥)함을 해소하니, 비로소 土를 생할 수 있었다. 그러므로 길(吉)한 응함이 있었다. 국중에 水가 없었으므로, 공명(功名)을 떨치지 못하고 벼슬길이 순탄치 않았다.

兒能救母 (아들이 어머니를 구함)

原註 (원주):

木은 어머니이고, 火는 아들이다. 木이 金에게 상처를 입을 때, 火가 金을 극해야 木을 생한다. 火가 水에 의해 극을 받을 때, 土가 水를 극해야 火를 생한다. 土가 木에 의해 상처를 입을 때, 金이 木을 극해야 土를 생한다. 金이 火에 의해 제련될 때, 水가 火를 극해야 金을 생한다. 水가 土에 의해 막힐 때, 木이 土를 극해야 水를 생한다. 이 모든 것이 아들이 능히 어머니를 생할 수 있다는 뜻이다. 이 이치는 천기(天機)를 빼앗을 수 있다.

任氏曰 (임씨 가로되):

아들이 어머니를 생하는 이치는 반드시 때(時候)를 나누어 논해야 한다. 예를 들어 土가 겨울에 태어나 차갑고 메마를 때, 金水를 만나면 반드시 동결되니, 金이 木을 극할 뿐만 아니라 水 역시 木을 극할 수 있다. 이때 반드시 火를 써서 金을 극하고 水의 동결을 풀어주어야 木이 陽和(양화, 따뜻한 기운)를 얻어 발생할 수 있다. 火가 水의 극을 받을 때, 초봄이나 늦겨울에 태어나 木이 어리고 火가 허약하다면, 火가 水를 꺼릴 뿐만 아니라 木 역시 水를 꺼리게 되니, 반드시 土가 와서 水를 막고 木의 정신을 배양해야 火가 생을 얻고 木 또한 무성해진다. 土가 木에 의해 상처를 입을 때, 늦겨울이나 초봄에 태어나 木이 단단하고 土가 허약하다면, 비록 火가 있다 해도 습한 土를 생하지 못하므로, 반드시 金을 써서 木을 벌채해야 火가 불꽃을 일으켜 土가 생을 얻는다. 金이 火에 의해 제련될 때, 늦봄이나 초여름에 태어나 木이 왕성하고 火가 성(盛)할 때, 반드시 水가 와서 火를 극해야 하며, 또한 木을 적시고 土를 윤택하게 하여 金이 생을 얻는다. 水가 土에 의해 막힐 때, 가을이나 겨울에 태어나 金이 많고 水가 약하며 土가 곤방(坤方, 辰戌丑未)에 들어가 물을 막을 수 있으니, 반드시 木을 써서 土를 뚫어주어야 수세(水勢)가 통달하여 막힘이 없을 것이다. 이로써 모자(母子)가 서로 의지하는 정을 이룬다. 만약 木이 여름이나 가을에 태어나고, 火가 가을이나 겨울에 태어나며, 金이 겨울이나 봄에 태어나고, 水가 봄이나 여름에 태어났다면, 이는 휴수(休囚)의 자리로 스스로 여유 기운이 없으니, 어찌 나를 생하는 신(神)을 써서 나를 극하는 신을 제압할 수 있겠는가? 비록 일주로써 논하지만, 사주의 다른 신들도 모두 이와 동일하게 논한다.

彭씨曰 (팽씨 가로되):

조합 용신(組合用神)에는 모자(母子)가 서로 의지하는 경우가 많으며, 그 정이 간절하다. 만약 어머니가 극을 받을 경우, 마치 화산(華山)에서 어머니를 구하는 것과 같다. 예를 들어 水가 土의 극을 만날 때, 木은 水의 아들로서 木이 土를 뚫어주어야 어머니를 구할 수 있다. 현실 생활의 수토 보전(水土保全)에서 나무와 잔디를 심으면 물의 범람을 막을 수 있으며, 이로써 물이 논밭을 윤택하게 하고 나무를 자라게 하여 선순환을 이룬다. "아들이 어머니를 구하니 천기를 누설한다"는 것은 오행 간의 생극 관계가 매우 미묘하며, 이 미묘한 관계를 아는 것이 마치 천기를 꿰뚫어 보는 것과 같다는 뜻이다. 예를 들어 흔히 보는 식신제살격(食神制殺格)에서, 살(殺)은 압력으로 사주에서 흉신(凶神)에 속하는데, 식신을 써서 살을 제압하는 것이 바로 자신을 구하는 것이다. 아들이 어머니를 구하는 모든 이치가 이와 같다.

例五、任씨原例

乾：甲申  丙寅  甲申  庚午

대운：丁卯  戊辰  己巳  庚午  辛未  壬申

임씨 분석: 초봄의 木은 어리고, 두 개의 申에 의해 寅의 록(祿)을 충(冲)당하며, 또한 시(時)에 庚金이 투출하니, 木은 어린데 金은 견고하다. 전적으로 丙火가 생(生)을 만나 왕지(旺地)에 임함에 의지하니, 더욱 묘한 것은 오행에 水가 없다는 것이다. 이를 아들이 능히 어머니를 구한다고 이르니, 庚申의 金이 甲木을 상하게 하지 못하게 한다. 巳運에 이르러 丙火가 록지(祿地)를 얻으니 향시(鄉試)에 합격하고, 庚午運에 과거에 급제하였으며, 辛未運에는 현감(縣宰)에 임명되었다. 다만 庚金이 천간을 덮고 있어 승진하지 못했으며, 壬申運에는 벼슬길이 순탄치 못했을 뿐만 아니라, 또한 장수하지 못할까 염려된다.

팽씨 분석: 이 사주는 甲木이 寅月에 태어나 건록격(建祿格)이다. 원국에 재(財)가 없는데 살(殺)이 있다. 그러나 살이 너무 무겁고, 록(祿)을 충(冲)하는 것은 급한 병(急病)이므로, 곧바로 火를 용(用)으로 삼았다. 묘하게도 水가 없으니, 火의 힘이 있어 火로써 살을 제압하여 木을 구하니, 곧 아들이 능히 어머니를 구한다. 왜 辛未運에 가장 빛났고, 午運이 가장 길하지 않았는가? 그 이유는 甲木이 극을 만났을 때, 辛未運은 木이 입고(入庫)하는 운이기 때문이다. 이는 곧 식신제살(食神制殺)이 단지 과정일 뿐, 목적이 아님을 설명한다. 진정한 목적은 일원(日元)을 보호하는 것이다. 아들이 어머니를 구한다는 이론이 이 사주에서 지극히 발휘되었다.

例六、任씨原例

乾：甲申  丙子  乙酉  丙戌

대운：丁丑  戊寅  己卯  庚辰  辛巳  壬午

임씨 분석: 乙木이 중동(仲冬)에 태어나, 비록 상위(相位)를 만났으나(子月), 결국 겨울에는 시들고 무성하지 않으며, 지지(支)는 서방(西方)에 분류되어 재살(財殺)이 위세를 부린다. 기쁘게도 丙火가 나란히 투출하니, 金은 차갑지 않고, 水는 얼지 않으며, 차가운 木이 양지(向陽)로 향하니, 아들이 능히 어머니를 구한다. 인품이 강개(慷慨)하다. 비록 경영하는 직업에 있으나, 규모가 속세와 달라 창업하여 십여만(十餘萬)을 모았다. 다만 글공부에는 불리했는데, 이는 戌土가 살을 생하고 인(印)을 파괴하는 연유 때문이다.

팽씨 분석: 이 사주는 乙木이 겨울 子月에 태어나 기(氣)를 얻어 활목(活木)이다. 甲木은 본래 乙木의 든든한 배경이 될 수 있으나, 너무 멀어 의지하기 어렵다. 오직 子水에 의지하여 생(生)을 받고 활목의 성장을 유지해야 한다. 그러나 지지(支)가 서방(酉戌)에 분류되어 재살(財殺)이 위세를 부리므로, 활목을 잘 보호하는 것이 가장 중요했다. 火를 기뻐하여 동(凍)함을 해소하고 찬 기운을 없애니, 이를 아들이 능히 어머니를 구한다고 이른다. 부유하기만 하고 귀(貴)하지 못했던 이유는 金이 많아 물이 탁해지고(金多水濁), 酉가 子를 파괴하며, 초년에 재운(財運)이 인(印)을 파괴하여 인의 작용이 결국 제한적이었기 때문이다.

例七、任씨原例

乾：丙辰  乙未  壬辰  甲辰   

대운：丙申  丁酉  戊戌  己亥  庚子  辛丑  壬寅  癸卯

임씨 분석: 壬水가 계하(季夏, 늦여름)에 태어나 휴수(休囚)한 땅에 있으나, 기쁘게도 세 번 辰支를 만나 근(根)을 통하고 신고(身庫)에 들었다. 辰土는 능히 물을 가두고 木을 양육하며, 甲乙이 나란히 투출하여 뿌리를 내리고 土를 제압하니, 아들이 능히 어머니를 생한다. 다만 丙火가 木의 기운을 설기(泄氣)하고 土를 생하는 것이 미세하게 꺼려지니, 공명은 유생(儒生)의 신분에 불과했다. 묘하게도 중년 이후 늦게 동북(東北)의 水木之地로 운이 흘러, 관직을 돈으로 사서(捐納出仕) 번액(藩臬, 지방 관직)의 지위에 이르렀고, 백여만(百餘萬)을 부유하게 모았다.

팽씨 분석: 지지(地支)가 삼붕(三朋, 辰이 셋)하니, 辰은 물을 가둘 수 있다. 壬水가 왕성해야 하는데, 未月에 태어나 양성결태(養性結胎)의 땅에 있다. 가장 두려워하는 것은 土가 와서 水를 극하는 것인데, 묘하게도 두 개의 木이 좌우에서 호위하니, 아들이 능히 어머니를 구한다. 水運은 일주를 돕고 木을 양육하여 재물을 일으키고, 木運은 식상제살(食傷제殺)을 실현하여 귀하게 된다. 현실의 기납출사(捐納出仕)는 재물을 버리는 것이니, 사주로 보자면 인위적으로 기신(忌神)인 丙火를 떼어낸 것과 같다. 후운(後運)에 재물이 더욱 발달하는 것은 재(財)를 버리고 재를 얻는 것이다. 이는 후천적인 노력이 명(命)을 개조할 수 있음을 보여준다.

例八、任씨原例

乾：癸卯  乙卯  己卯  辛未   

대운：甲寅  癸丑  壬子  辛亥  庚戌  己酉

임씨 분석: 己土가 중춘(仲春)에 태어나, 사살(四殺)이 득령(得令)하니 일원(日元)이 극도로 허탈하다. 그래도 습토(濕토)가 능히 木을 생하니, 木이 성(盛)함을 근심하지 않는다. 만약 戊土였다면 필시 지탱하지 못했을 것이다. 더욱 묘한 것은 未土가 있어 통근(通根)함이 여유로우니, 辛金을 써서 살을 제압하기에 충분하니, 아들이 능히 어머니를 생한다. 癸酉년에 이르러 辛金이 록(祿)을 얻으니 향시(鄉試)에 합격하고, 庚戌에 현령(縣令)으로 출사했다. 꺼려지는 것은 년간(年干)의 癸水가 木을 생하고 金을 설기(泄金)하여 벼슬길이 두드러지지 못하고, 주머니(宦囊)가 텅 비었다. 관리로서는 청렴하고, 인품은 단정했다.

팽씨 분석: 木이 왕성하여 한가득인데, 己土는 허약하여 전원(田園)의 土에 속한다. 전원의 土는 金과 木을 좋아하니, 金이 있어 木을 만나면 곧 쟁기이니 경작을 기대할 수 있다. 임씨는 아들이 능히 어머니를 구한다는 식신제살(食神제殺)을 용(用)으로 삼았으나, 여기에 적용하는 것은 적절하지 않다. 己土가 木이 성함을 근심하지 않는다 했거늘, 어찌하여 다시 살을 제압해야 하는가? 癸酉년에 발달했으므로, 임씨는 식신제살의 공이라고 단정했을 뿐이다. 밭의 土는 충형(冲刑)을 가장 좋아하여 충형이 있으면 곧 뒤엎고 경작하는 것이다. 庚戌운 이후 현령으로 출사했는데, 어찌하여 더 이상 승진하지 못했는가? 실은 卯戌 합 때문이다. 귀(貴)했지만 부(富)하지 못했던 것은 木 오행이 너무 왕성했기 때문이다. 원국은 인수격(仁壽格)의 기초로서, 심성(心性)이 인자하며, 金을 만나 인수를 깨니 성취가 있었다. 이처럼 청렴하고 탐욕이 없었으므로, 벼슬길의 위험을 면하고 장수할 수 있었다.

母慈滅子 (자애로운 어머니가 아들을 멸함)

原註 (원주):

木은 어머니이고, 火는 아들이다. 너무 왕성한 것을 자모(慈母)라 이르니, 오히려 火가 치열해져 타서 멸하게 되니, 이를 멸자(滅子)라 이른다. 火土金水도 이와 같다.

任氏曰 (임씨 가로되):

모자멸자(母慈滅子)의 이치는 군뢰신생(君賴臣生)의 뜻과 비슷하지만, 자세히 연구해 보면 모두 인성(印旺)이 왕성한데, 그 인연이 다른 것은 다음과 같다. 군뢰신생은 국중에 인성이 비록 왕성해도, 기둥 중에 재성(財星)이 기운이 있어 재성으로 인성을 깨뜨릴 수 있다. 모자멸자는 비록 재성이 있다 해도 기운이 없어 재성으로 인성을 깨뜨릴 수 없으니, 오직 어머니의 성질을 따라 그 아들을 도와야 한다. 세운(歲運)이 다시 비겁(比劫)의 땅으로 흘러야 어머니가 자애롭고 아들이 편안해지며, 재성이나 식상 같은 것을 한 번 보아 어머니의 성질을 거스르면, 자식을 낳을 뜻이 없어 재앙을 면치 못하게 된다.

彭씨曰 (팽씨 가로되):

순국(順局)에서부터 사주에 조합 용신이 나타났는데, 군뢰신생의 신(臣)은 희신(喜神)이며, 이 장은 여전히 사주의 희용신을 계속 연구하는 것이다. 조합 용신 중에는 모자 관계가 많으나, 유군무신(有君無臣)인 경우도 있다. 예를 들어 "토생금"을 용(用)으로 삼는데, 土가 너무 많고 두터우면 金을 생하지 못하고 오히려 묻어버린다. 이때 木이 土를 파괴하는 것을 기뻐하니, 金은 군(君)이고 木은 신(臣)이다. 만약 木이 없거나 木이 너무 약하면 곧 유군무신이니, 이때 토다금매(土多埋金)의 국면이 형성되니, 곧 모자멸자(母慈滅子)의 현상이며, 관련된 육친에게는 재앙이 많다. 요컨대 월령의 인성이 왕성할 때, 인성이 과연 일주를 생할 수 있는지 명확히 보아야 하며, 신약할 때는 그 마음이 반드시 인성에 있을 것이다. 십신 격국으로 보자면, 인격(印格)에 재(財)를 용(用)해야 하는데, 재를 용할 수 없거나 쓸 재가 없을 때 비겁을 용하게 되니, 재도 없고 비겁도 없으면 곧 모자멸자를 구성하여 대부분 흉하다. 인성이 왕성할 때 비겁을 용할 수 있다는 이치는, 바로 임씨가 말한 '어머니의 성질을 따른다'는 것이다. 어떤 오행이든 너무 왕성하거나 극왕(極旺)하면 오직 순하게 따라야 하고 거스를 수 없다.

例九、任씨原例

乾：癸卯  甲寅  丁卯  甲辰   

대운：癸丑  壬子  辛亥  庚戌  己酉  戊申  丁未  丙午

임씨 분석: 이 사주는 속론에 따르면 살인상생(殺印相生)으로, 신강살천(身強殺淺)이니 금수 운에 명리(名利)를 모두 얻을 것이라 하나, 癸水의 기운이 甲木으로 모두 돌아가고, 지지(地支)에 寅, 卯, 辰이 모두 갖추어져 木이 많아 火가 꺼지니(木多火熄), 이를 알지 못한 것이다. 초운(初運) 癸丑, 壬子는 木을 생하고 火를 극하여 형상(刑傷)과 파모(破耗)가 많았고, 辛亥, 庚戌, 巳酉, 戊申은 土가 金을 생하여 卯木의 왕신(旺神)을 건드렸으므로, 비상한 고난을 겪었다. 생(生)하는 땅을 보존했으므로 육순 이전에는 한 가지 일도 이루지 못했다. 丁未運에 일원(日元)을 도와 어머니의 성질을 순하게 따르니, 기회(際遇)를 얻어 첩(妾)을 얻고 연이어 두 아들을 낳았다. 그리고 丙午 20년 동안 수만(數萬)의 재물을 얻고 구순(九旬)이 넘도록 장수했다.

팽씨 분석: 이 사주는 목다화식(木多火熄)이니, 곧 모자멸자(母慈滅子)의 뜻이다. 조합 용신은 목생화(木生火)이다. 아쉽게도 정오행(正五行)에 金이 없으니, 木의 힘이 더욱 강하여 곧 유군무신(有君無臣)의 국면이니, 오직 비겁을 용(用)할 수밖에 없다. 火와 木이 서로 균형을 이룰 때 비로소 목생화가 완성된다. 앞의 水運은 火를 극하고, 土金運은 인수(仁壽)를 파괴했으나, 이 사주는 일원(日元)이 火이므로 육친에게만 재앙이 많았을 뿐이다. 木이 너무 왕성하여 金을 용할 수 없으니, 오직 순세(順勢)로 火를 행하고 木을 따라야 한다. 이 사주는 또한 앞의 독상(獨象) 이론으로도 해설할 수 있으니, 木이 독상(獨象)으로 화지(化地, 火)로 가는 것을 좋아하며, 화신(化神)이 창성해야 하므로 노년기에 火運을 행하여 발달한 것이다.

例十、任씨原例

乾：戊戌  丙辰  辛丑  戊戌   

대운：丁巳  戊午  己未  庚申  辛酉  壬戌

임씨 분석: 辛金이 계춘(季春)에 태어나, 사주가 모두 土이니, 丙火 관성(官星)은 원신(元神)이 설기(泄盡)되었고, 土가 무거워 金을 묻으니(土重金埋), 어머니가 많아 아들을 멸한 것이다. 초운(初運) 火土는 형상(刑喪)과 파패(破敗)가 많아 흔적도 없이 사라졌으나, 庚申운으로 바뀌니 일원(日元)을 도와 어머니의 성질을 순하게 따르니 크게 기회를 얻었다. 辛酉운에 이르러 辰丑을 공보(拱保)하여 관직을 돈으로 사서 출사했으며, 壬戌운에는 土가 다시 득지하여 잘못에 연루되어 낙직(落職)했다.

팽씨 분석: 土가 무리를 이루어 자애로우니, 일원(日元)은 辛金이고 모다멸자(母多滅子)는 여기서 토다매금(土多埋金)이다. 묘하게도 辛이 丑土에 좌(坐)하니, 일원은 출토(出土)의 金으로, 사주의 의향은 토생금(土生金)이다. 토생금은 이 사주의 조합 용신이다. 그러나 辰月에 木은 퇴기(退氣)하고, 또한 辰 중의 乙木은 이미 뿌리가 뽑혔으니, 木이 없어 土를 파괴하지 못하니, 곧 유군무신(有君無臣)이다. 반드시 金 오행 스스로 뚫고 나와야 하므로, 중년기에 金運을 행하여 출사할 수 있었다. 壬戌운에 다시 土를 만나 金을 묻으니, 결국 모다멸자이고, 戌은 패운(敗運)이므로 실수가 있었다.

例十一、任씨原例

乾：丙戌  戊戌  辛丑  戊戌   

대운：己亥  庚子  辛丑  壬寅  癸卯  甲辰

임씨 분석: 이 사주는 앞의 사주와 단지 戌字 하나만 바뀌었을 뿐인데, 초운 己亥, 庚子, 辛丑이 金水로 흘러 丑土가 金을 양육하니 출신이 부귀했으며, 辛運에 관직을 돈으로 샀다. 壬運으로 바뀌자 水木이 함께 와 어머니의 성질을 거스르니, 그는 土가 무거우면 木을 만나야 좋다고 여겨 억지로 출사했다가 잘못에 연루되어 낙직했다.

팽씨 분석: 辛金 일원(日元)이 戌月에 태어나 金은 여기(余氣)가 있으니, 앞의 사주는 춘금(春金)으로 土가 조금 허(虛)했으나, 이는 추금(秋金)으로 金氣가 앞 사주보다 조금 왕성하여 근본이 더 두터웠다. 그러나 무수한 土가 辛金을 에워싸니, 명에 매금(埋金)의 근심이 있으니, 곧 모자멸자이다. 원국에 木이 없어 土를 파괴하지 못하니, 할 수 없이 金을 용하여 어머니의 성질을 순하게 따랐다. 壬運 이전은 줄곧 금수 운이었는데, 어찌 壬水運에 들어서니 흉하게 되었는가? 주요 원인은 운이 동방으로 바뀌어 水木이 함께 와 어머니의 성질을 범했기 때문이다. 다음으로 잘못은 억지로 출사한 데 있었다. 辛金은 壬水를 좋아하니, 壬水가 오면 작은 범위 내에서는 즐겁게 지낼 수 있으나, 출사한다는 것은 월령(月令)을 마주해야 함을 의미한다. 월령 戊戌土는 건조하고 두터워 모자멸자의 상이며, 戊戌은 늑대와 호랑이 같으니, 辛金과 壬水가 어찌 늑대와 함께 춤출 수 있겠는가? 戊戌 조토(燥土)는 벼슬길의 동료를 상징하며, 壬寅의 형세(架勢)를 보고 필시 선수를 쳐서 강하게 나올 것이니, 壬寅은 수목(水木)으로 왕신(旺神)을 범하여 재앙을 보게 된다.

例十二、任씨原例

乾：壬子  壬寅  甲子  壬申   

대운：癸卯  甲辰  乙巳  丙午  丁未  戊申

임씨 분석: 《월담부(月談賦)》에 이르기를, 신왕하면 인(印)을 만나 죽고, 신약하면 재(財)를 만나 흉하다 하였다. 寅月 甲木은 신(身)이 록왕(祿旺)에 거하며, 뭇 水가 甲木을 에워싸니 木을 생하려는 뜻이 있으나, 土가 없어 물을 막지 못하니, 결국 木을 생하기 어려울 뿐만 아니라, 모자멸자의 불리함도 초래한다. 아쉽게도 운에 木이 없어 돕지 못하고, 火運을 만나 水와 싸우니, 명리가 이루어지지 못할까 두렵다. 초운 癸卯, 甲辰은 동방 木地로 어머니를 순하게 따르고 아들을 도우니, 조상 덕(蔭庇)이 아주 좋았다. 乙巳운으로 바뀌어 운이 남방으로 흐르자 부모가 함께 돌아가시고, 재물이 흩어지고 사람이 떠났다. 丙運에는 수화(水火)가 교전하여 가업이 모두 파산하고 사망했다.

팽씨 분석: 寅月 甲木은 신(身)이 록왕(祿旺)에 거하며, 뭇 水가 甲木을 에워싸니 木을 생하려는 뜻이 있으나, 土가 없어 물을 막지 못하니, 결국 木을 생하기 어려울 뿐만 아니라, 모자멸자의 불리함도 초래한다. 원국에서 寅이 申을 만나 충하니, 木火가 모두 상함이 관건이다. 추운 봄에는 火가 필요하지만, 火가 상했으니, 필히 火가 나타나는 운에 흉함이 응한다. 乙巳운에는 丙火가 투출하지 않았고, 삼형(三刑)에 물이 많은 국면을 만나니 상처 입은 것은 巳火이다. 명주는 병든 몸을 이끌고 丙運에 들어섰을 것이며, 丙火가 천간에 나오자 명(命) 중의 용신이 상처 입을 때를 실현하게 된다. 그러므로 丙運에 사망했다.

夫健怕妻 (건장한 남편이 아내를 두려워함)

彭씨曰 (팽씨 가로되):

조합 용신 중에는 상극(相克) 관계도 있다. 예를 들어 용신이 "木克土"인 경우이다. 木克土의 조합을 용으로 삼았다면, 木이나 土 중 어느 한쪽이 독단적으로 결정할 수 없으며, 木과 土의 배합이 필요하다. 힘의 강도를 조절하는 것은 매우 어렵다. 일단 통제를 잃으면, 木克土의 결과는 곧 토생금(土生金)이 되는데, 金이 역으로 木을 상하게 하니 이는 좋지 않다. 이때 우리는 木을 남편(夫)으로, 土를 아내(妻)로 칭한다. 소위 부건파처(夫健파妻)란, 木이 힘이 있어 土를 통제하려 하지만, 土가 金을 생하여 역으로 木을 상하게 할까 두려워하는 것이다.

木克土를 조합 용신으로 삼는 것은 마치 건축 공사의 굴착 단계와 같다. 만약 굴착 과정에서 금은보화가 나왔다면, 공사(木克土)라는 주요 목적에게는 좋지 않은 일이다. 주인이 보물을 얻거나 유적을 만나 보호해야 한다면, 공사를 계속하지 못하게 할 수도 있다. 다른 각도에서 보면, 土는 木의 극을 필요로 하니, 마치 여인이 영웅을 흠모하여 그 아내가 되거나 몸을 허락하는 것과 같다. 그러나 그 이후에는 모든 생각이 남편 위주가 되어 더 이상 자신의 생각을 많이 가질 수 없어야 한다. 간단히 말해, 土는 木의 극을 필요로 하지만, 土가 쉽게 金을 생하고 金이 역으로 木을 상하게 하니, 이것이 곧 부건파처의 이치이다. 부건파처는 악순환의 일종으로, 이때는 필히 순조롭지 못하거나 흉재가 발생하므로, 원문에서 특별히 논하는 것이다.

例十三、任씨原例

乾：己亥  戊辰  甲寅  辛未  

대운：丁卯  丙寅  乙丑  甲子  癸亥  壬戌

임씨 분석: 甲寅 일원(日元)이 계춘(季春)에 태어났다. 사주에 土가 많고, 시(時)에 辛金이 투출하여 토생금(土生金)하고 금극목(金克木)하니, 이를 부건파처(夫健파妻)라 이른다. 초운 木火는 土金을 제거하니 일찍이 향교(泮水)에 입학하고 연이어 과거에 급제했다. 甲子, 癸亥운은 인성(印旺)이 생(生)을 만나니 일원(日元)이 능히 그 재관(財官)을 감당하여 벼슬길이 뛰어났다.

팽씨 분석: 辰月은 木이 퇴기(退氣)했으나, 록(祿)에 앉고 년(年)에서 장생(長生)을 얻으니 일원(日元)이 약하지 않다. 한 분의 관성(官星)은 본래 감당할 수 있다. 그러나 국중에 재(財)가 많아 명암으로 다섯 개의 재성이 있으니, 일원(日元)은 먼저 재가 많은 국면을 잘 통제해야 한다. 특히 시주(時柱)에 辛未를 만나니, 辛未시의 의향(導向)은 토생금(土生金)이다. 金이 일주를 극하니, 이것이 곧 부건파처를 구성하며, 여기서 아내를 두려워한다는 것은 土가 金을 생하여 역으로 木을 상하게 할까 두려워하는 것이다. 묘하게도 소년기에 식상운이 있어 관성(官星)을 억제하니, 일원(日元)이 뭇 土를 통제할 능력을 얻었다. 중년에 甲子, 乙丑을 행하니, 관성(官星)이 水를 탐하여 극을 잊고 일주를 상하게 하지 않으니, 운로(運路)가 협력하여 순조로웠다. 전반적으로 이 사주는 재다(財多)에 관(官)을 만나니, 부신(扶身)함이 급했다. 임씨는 壬戌운에 대한 언급이 없는데, 壬戌운은 명재암관(明財暗官)으로, 운이 서방으로 바뀌어 일원(日元)이 점차 쇠약해진다. 앞의 5년은 관(官)이 생(生)을 탐하고 극을 잊으니 괜찮지만, 뒤의 5년 戌운은 土가 많고 金이 왕성하여 토생금(土生金)이 쉬우니 필시 순조롭지 않다.

例十四、任씨原例

乾：己巳  戊辰  甲子  辛未   

대운：丁卯  丙寅  乙丑  甲子  癸亥  壬戌

임씨 분석: 甲木이 계춘(季春)에 태어나 木은 여기(余氣)가 있고, 좌하(坐下)에 인성(印綬)이 있으니 중화(中和)의 상이다. 재성(財星)이 거듭 득령(得令)하고, 시(時)에 관성(官星)이 투출하니, 土가 왕성하여 金을 생하니 부건파처이다. 초운 木火는 土金을 제거하니 일찍이 향교에 입학하고 연이어 과거에 급제했다. 벼슬길이 두드러지지 못한 것은, 오직 土의 병(病) 때문이다. 앞의 사주는 亥가 있고, 또한 록(祿)에 앉아 지지(支)가 이 사주보다 더욱 건장했으며, 이 사주는 子未가 서로 천(穿)하여 인(印)을 파괴하나, 앞의 사주는 寅이 능히 土를 제압하고 인(印)을 보호했다.

팽씨 분석: 신약(身弱)한데 재(財)가 많고 다시 관(官)을 보니, 앞의 사주보다 못하다. 그 이유는 신(身)이 더욱 약하여 재가 관을 생하는 것을 더욱 두려워하기 때문이다. 신(身)이 재를 종(從)하려 해도 근(根)을 얻고 기(氣)를 얻었으니 종하지 못하며, 종하지 않으면 재가 관을 생하는 것을 막을 수 없다. 甲이 남편이고 土가 아내이니, 남편이 건장하지 않을 때 아내를 더욱 두려워함을 알 수 있다.

例十五、任씨原例

乾：乙亥  辛巳  丁巳  庚戌   

대운：庚辰  己卯  戊寅  丁丑  丙子  乙亥

임씨 분석: 대상서(戴尚書)의 사주이다. 丁巳 일원(日元)이 맹하(孟夏)에 태어났는데, 월시(月時)에 庚辛이 투출하고 지지(地支) 또한 생조(生助)를 만나며, 巳亥가 서로 충(冲)하여 火를 제거하고 金을 남기니, 부건파처이다. 기쁘게도 운이 동방 木地로 흘러 인(印)을 돕고 신(身)을 부조(扶助)하니, 천하의 장원(大魁)이 되었고 벼슬길에 파도가 없었다. 子運으로 바뀌자 두 개의 巳火가 제압을 받아 사망했다.

팽씨 분석: 이 사주는 본래 신재양왕(身財兩旺)으로, 원국에서 일원 丁火가 재성(財星)을 통제하려는 뜻이 있다. 丁이 남편이고 金이 아내이니, 곧 부부 모두 건장한 것이다. 이전 운인 己卯, 戊寅은 천간의 土가 능히 金을 생하고, 지지(地支)는 木이 왕성하고 火가 상(相)하여 신재(身財)가 동시에 힘을 더하니 길(吉)하고 순조로웠다. 그러나 사주 원국에 亥가 巳를 충하여 火를 제거하고 金을 남기는 상(象)이 있다. 북방운(北方運)을 행하자 신(身)이 약해지고 재(財) 또한 설기(泄氣)되어, 갑자기 신재(身財)가 모두 약한 패격(敗格)으로 변했다.

例十六、任씨原例

乾：癸亥  甲子  戊戌  癸丑   

대운：癸亥  壬戌  辛酉  庚申  己未  戊午

임씨 분석: 戊戌 일원(日元)이 子月 亥年에 태어나, 월(月)에 甲木이 투출하여 생(生)을 받으니, 수생목(水生木)하고 목극토(木克土)하여 부건파처이다. 가장 기쁜 것은 좌하(坐下)의 戌의 조토(燥土)에 丁火 인성(印綬)을 암장(暗藏)하고 있어, 재(財)가 비록 왕성해도 인(印)을 파괴하지 못하니, 소위 "현기(玄機)가 암암리에 보존되었다"는 것이다. 다만 지지(支)가 북방에 분류되어 재세(財勢)가 너무 왕성하여 물극필반(物極必反)이니, 비록 방백(方伯, 지방 장관)의 지위에 이르렀으나, 관직 재물은 풍성하지 못했다.

팽씨 분석: 이 사주는 戊癸 합(合)이 있으니, 가화격(假化格)으로 볼 수 있다. 묘하게도 戌 중의 작은 丁火가 亥子丑의 환경 속에 있으니, 丁火는 한 줄기 등불과 같아 귀기(貴氣)가 있었다. 이 장의 지식 관점에서 논하자면, 신약(身弱)에 재다(財多)인데 戊土가 강한 근(根)을 얻어 재(財)를 종하지 않으니, 戊戌은 중류(中流)의 砥柱(지주)가 되려는 뜻이 있다. 재가 만약 살(殺)을 생하면, 살이 곧 신(身)을 공격하여 戊土가 재성(財星)을 통제하는 국면을 깨뜨릴 것이다. 다행히 중년에 庚申, 辛酉를 행하고, 이어 未, 午를 행하니 모두 甲木의 사묘지(死墓地)이다. 특히 己未, 戊午 운은 甲木이 다시 일어나지 못하게 할 뿐만 아니라, 일원(日元)이 재국(財局)을 통제하는 것을 돕는다. 다른 한 가지 가능성은, 명주가 스스로 신약재다(身弱財多)의 명(命)임을 알고, 반드시 고생하며 버텨야 함을 깨달아 재물을 잊고 비겁(比劫)과 인(印)의 길을 선택한 것이다. 노년기에 신왕운(身旺運)을 행했음에도 재(財)를 탐하지 않았으므로, 방백의 지위에 이르렀으나 관직 재물은 풍성하지 못했다. 이는 현명한 선택의 결과이며, 신약재다인 사람들의 본보기이다.

例十七、任씨原例

乾：癸亥  癸亥  戊午  甲寅    대운：壬戌  辛酉  庚申  己未  戊午  丁巳

임씨 분석: 창제독(倉提督)의 사주이다. 戊午 일원(日元)이 亥月 亥年에 태어나, 시(時)에 甲寅 살왕(殺旺)을 만났으니, 재살(財殺)이 위세를 부리고, 재성(財星)이 능히 인(印)을 파괴하여 글공부를 이루기 어려웠다. 다행히 寅이 午印을 공합(拱合)하여 극하는 곳에서 생(生)을 만나고, 살(殺)로써 인(印)을 화(化)하니, 무직(武職)에서 뛰어났다.

팽씨 분석: 戊土가 寅午의 생(生)을 얻으니 남편(夫)이 건장하다. 재다(財多)에 다시 살(殺)을 보았으니, 아내를 두려워하는 신호이다. 사주의 요점은 칠살(七殺)을 제압하는 데 있다. 그래야 戊土가 물이 너무 많은 국면을 통제할 능력을 얻는다. 묘하게도 운로(運程)가 土金火로 흘러, 먼저 식상운을 행하여 살을 제압하고, 뒤에 비인운(比印運)을 행하여 재성(財星)을 억제하고 신(身)을 도왔다. 무직에서 뛰어났던 주요 이유는 金을 기뻐했는데, 먼저 庚申, 辛酉운을 행했기 때문이다.

任氏曰 (임씨 가로되):

내가 보기에 부건파처(夫健파妻)의 명(命)에는 귀하고 현달한 사람이 매우 많았는데, 그 이치를 조금 연구해 보니, 중요한 것은 그 "건장하다(健)"는 한 글자의 묘함에 있다. 만약 일주가 건장하지 못하면 재다신약(財多身弱)이 되어 일생 동안 곤궁할 것이다. 부건파처는 두려워하지만 두려워하지 않는 것이니, 이는 부창부수(夫唱婦隨)의 이치와 같다. 운이 생왕(生旺)하고 부신(扶身)하는 땅을 만나면 자연히 출중하게 된다. 만약 남편이 건장하지 못한데 아내를 두려워하면, 아내는 반드시 성질이 제멋대로 되어 이치에서 벗어날 것이다. 남자는 욕심에 이끌려 강건함을 잃고, 여자는 즐거움을 탐하여 순종을 잊으니, 어찌 부귀할 수 있겠는가?

彭씨總結 (팽씨 총결):

임씨의 요약은 매우 이치에 맞다. 대개 신재양왕(身財兩旺)의 사주가 다시 관성(官星)을 보면 부건파처를 구성하기 쉽다. 남편이 건장하면 귀(貴)하게 되기 쉽고, 남편이 약하면 곤궁하거나 재앙을 겪는다. 신재양왕이었다가 관성(官星)을 한번 보면, 순식간에 신재양약(身財兩弱)의 패격(敗格)으로 변할 수 있다. 문제의 핵심은 아내의 마음을 통제할 수 없다는 데 있으며, 아내가 관살(官殺)을 생하면 살이 다시 신(身)을 공격하니, 그 결과 신재양약의 패격으로 변하기 쉽다.