명리학의 탄생

[又新]

중국 전통 명리학의 탄생

호우루이청(侯芮橙) 뇌동포(脑洞铺) 2024-04-12 17:29 허난(河南) 글: 호우루이청

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1. 상고 시대의 점복 활동

인류가 별이 빛나는 하늘을 올려다보기 시작한 이래로, 자신의 운명에 대해 생각하기 시작했습니다. 나는 어디에서 왔는가? 어디로 가야 하는가? 내일 남쪽으로 가는 것이 좋을까, 아니면 북쪽으로 가는 것이 좋을까? 어디로 가야 행운이 따르고 충분한 식량을 찾을 수 있을까? 내가 이 이성과 결합하는 것은 길(吉)할까 흉(凶)할까... 이 질문들 중 일부는 지식에 기반한 이성으로 답할 수 있지만, 일부는 점복(占卜)에 의지할 수밖에 없습니다. 즉, 천지신명(天地鬼神)에게 운명을 묻는 것입니다.

초기의 점복은 비교적 간단하고 소박하여 거의 누구나 할 수 있었습니다. 이쯤에서 여러분의 머릿속에 한 장면이 떠오를 수 있습니다. 3만 년 전, 베이징(北京)의 산정동(山顶洞), 모닥불이 활활 타올라 동굴 안이 따뜻했습니다. 부족의 지도자인 따좡(大壮)은 문득 영감이 떠올라 생각했습니다. '만약 내가 이 뼈를 세 조각으로 부술 수 있다면, 내일은 반드시 저 흑곰을 잡을 수 있을 것이다...' 이것이 아마도 초기의 점복일 것입니다. 맞습니다, 이런 점복 방법은 지금까지도 우리가 자주 사용합니다.

사람들은 별들과 주변의 자연 현상을 관찰하는 과정에서, 천지 간에 일어나는 모든 일이 서로 관련이 있는 것처럼 보인다는 것을 깨달았습니다. 바로 이러한 연관성을 해석하는 과정에서 과학과 점복술이 발전했습니다. 과학은 이러한 연관성을 야기한 원인을 우주에 내재된 법칙으로 귀결시킨 반면, 점복술은 모든 것을 하늘이나 신령의 뜻으로 해석했습니다. 과학의 본질은 법칙을 찾고 해독하는 데 있으며, 점복의 본질은 하늘이나 신령의 뜻을 대표하는 징조를 깨닫는 데 있습니다. 법칙이든 징조든, 사건의 발전과 변화를 추론할 수 있다는 점에서 과학과 점복술은 한 쌍의 친형제라고 할 수 있습니다.

징조는 여러 가지가 있을 수 있습니다. 예를 들어, 외출 시 마주치는 사물, 낚시로 건져 올린 물건, 동물의 뼈에 새겨진 무늬, 갑자기 부러진 깃대, 동전의 앞뒷면, 일정한 규칙에 따라 뽑고 남은 시초(筮草)의 홀짝, 별자리의 변화, 무작위로 떨어진 대나무 막대기, 모래판 위를 춤추는 강신술 막대기, 잠잘 때 꾸는 꿈, 아이가 태어난 시간, 아이가 태어날 때 아이의 엄마가 꾼 꿈... 등등, 당신이 주의를 기울인다면 징조는 어디에나 있습니다. 하지만 많은 징조를 해석하기 위해서는 전문적인 지식이 필요하며, 이 지식들은 오랜 세월 축적되고 진화하여 점복학을 형성했습니다.

가장 먼저 점복학을 습득한 사람들은 선진(先秦) 시대 사람들에게 무격(巫覡, 여자는 무(巫), 남자는 격(覡))이라 불렸습니다. 그들은 점복을 정확하게 하기 위해 어느 정도의 과학 지식을 바탕에 깔아야 했고, 자신의 지위를 지키기 위해 점복을 신비롭게 만들어야 했습니다.

먼 옛날 부족의 지도자는 보통 무격을 겸임했는데, 이는 자신의 위세를 강화하는 데 도움이 되었습니다. 복희(伏羲)가 팔괘(八卦)를 추연한 것은 점복학의 체계화를 의미하며, 전욱(顓頊)이 절지통천(絕地通天)을 시도한 것은 일반 사람들이 하늘에 묻고 점복하는 권리를 박탈하려는 의도였습니다.

2. 갑골 점복에서 《주역(周易)》까지

먼 옛날 사람들의 점복 근거가 된 징조도 분명 적지 않았겠지만, 우리가 볼 수 있는 점복 유적 대부분은 뼈와 거북 등껍질이며, 그중 거북 등껍질이 가장 전형적입니다. 예를 들어, 자후(賈湖) 유적에서 출토된 거북 등껍질에는 신비한 부호가 새겨져 있는데, 일부 전문가는 이것이 제사와 점복에 사용된 것이라고 보고 있습니다. 이는 8천 년 전 사람들이 거북 등껍질을 점복 도구로 사용하기 시작했음을 보여줍니다.

왜 거북 등껍질을 사용했을까요? 어떤 사람들은 분명 '하(河)에서 토(圖)가 나오고, 낙(洛)에서 서(書)가 나왔다'는 고사(故事)를 들겠지만, 필자는 사실이 그만큼 신비롭지 않았을 가능성이 높다고 생각합니다. 그때는 늪지대와 웅덩이가 도처에 있었고, 어로(漁撈)와 수렵은 사람들이 식량을 얻는 주요 방식 중 하나였습니다. 지금은 사치품으로 여겨지는 야생 자라탕이 8천 년 전에는 매우 흔했을 것이며, 갑골(甲骨, 짐승 뼈와 거북 등껍질)은 쉽게 얻을 수 있었습니다. 그리고 갑골 위의 무늬는 사람들에게 무한한 상상력을 불러일으켰고, 그리하여 어떤 사람들은 그것을 부족과 인간의 운명과 연결 지어, 그 속에서 하늘, 선조, 신령이 내린 징조를 해독하려고 궁리했던 것입니다.

거북 등껍질 점복술은 삼황오제(三皇五帝)부터 은상(殷商) 시대까지 이어졌으며, 상(商)나라에서 절정에 달했습니다. 하(夏)나라와 그 이전의 점복 관련 유적은 매우 드물지만, 상나라는 우리에게 풍부한 사료를 남겼습니다. 수많은 웅장한 도시 유적과 그 아래 묻힌 물품들, 그리고 10만여 점이 넘는 갑골문은 우리에게 당시의 점복 장면을 그려볼 수 있게 해줍니다. 끔찍한 피의 제사(血祭) 후, 거북 등껍질을 불 속에 넣으면 무당(巫者)이 거북 등껍질의 갈라진 금을 해독하여 그 속에 담긴 징조를 상왕(商王)이나 어떤 귀족에게 전달하고, "서기원(書記員)"은 그 전 과정을 갑골에 새겼으며, 제사에 참여한 사람들은 솥(列鼎)을 벌여놓고 먹으며 하늘, 선조가 먹고 남긴 제물을 향유했습니다.

피의 제사와 점복은 상나라 사회에서 매우 유행했지만, 하늘과 소통하는 것은 상왕의 전유물이었을 것입니다. 상왕 아래의 귀족과 평민은 아마도 자신의 선조나 어떤 신령과만 소통할 수 있었을 것입니다. 정통 점복은 모두 갑골이나 소뼈를 사용했지만, 언제부터인가 시초 점복이 민간에서 유행하기 시작했습니다.

주 문왕이 《주역》을 추연할 때 사용한 점복 도구는 갑골도 있었고 시초도 있었으며, 심지어 이 두 가지에 국한되지도 않았습니다. 《주역》은 복희의 팔괘를 육십사괘(六十四卦)로 확장하고, 이 괘들을 바탕으로 주 문왕은 자신이 알고 있는 역사와 경험한 사실을 기호화하여, 기호 변화의 규칙을 관찰함으로써 미래를 점쳤고, 이를 통해 상(商)나라를 멸망시킬 대업(翦商大業)의思路를 정리하고 자신과 부족의 운명을 추측했습니다.

이숴(李碩)는 《전상(翦商)》에서 《주역》이 실질적으로는 상나라를 멸망시키기 위한 방안이었다고 말했습니다. 그 실제 목적이 남에게 알릴 수 없는 것이었기 때문에 그 내용이 난해하고 이해하기 어려웠다는 것입니다. 설령 그것이 정말로 하나의 방안이었다 하더라도, 그것은 점복에 기초한 것이었습니다. 주 문왕은 하늘과 교류하고, 하늘의 뜻을 짐작하는 체계를 구축하여 상나라 멸망의 실현 가능성과 행동 방식을 검증하려고 시도했습니다. 그러므로 결국 《주역》은 여전히 하나의 점복술이라고 할 수 있습니다.

주 문왕은 은상의 점복 이념의 토양에 씨앗을 뿌리고, 소박한 변증법적 철학 사상이 담긴 육십사괘가 무럭무럭 자라나 만발하는 꽃을 피우는 것을 보았습니다. 그는 아마도 《주역》이 맺은 열매가 중화 문화를 3천 년 이상이나 자양할 줄은 생각하지 못했을 것입니다.

아마도 주창(周昌, 주 문왕)이 현명했고 《주역》의 철학 사상이 심오하며 인정(人情)의 지혜가 통달했기 때문에 공자(孔子)는 《주역》을 매우 좋아하고 존숭하여 "위편삼절(韋編三絕, 책을 묶은 가죽 끈이 세 번 끊어질 정도)"에 이를 정도였습니다. 후대의 공자 문하생들은 더욱이 《역(易)》을 "경(經)"으로 받들었습니다.

겉으로 보기에는 음양오행학설, 유학, 천인감응(天人感應) 학설이 융성한 배경에서 탄생한 《단(彖)》, 《상(象)》, 《계사(系辭)》 등의 《십익(十翼)》이 후세 사람들이 《주역》을 해석하는 데 도움을 제공한 것처럼 보입니다. 그러나 사실은 그렇지 않습니다. 전국 중후기부터 한(漢)나라 음양가와 유가(儒家)의 손에서 탄생한 이 작품들은 어느 정도 《주역》을 이해하는 데 장애물을 설정했으며, 그것들과 오랜 세월이 만들어낸 짙은 안개는 《주역》의 진정한 의도를 가리고, 수많은 사람들이 《주역》을 단순히 괘를 풀이하는 책이나 유가 경전으로 곡해하게 만들었습니다.

만약 당신이 역술가가 되고 싶지 않고, 단지 《주역》의 진정한 의미를 알고 싶다면, 《십익》을 벗겨내고 춘추(春秋) 이전의 역사 자료를 많이 읽으며 《주역》 본문을 깊이 연구해야 합니다. 《십익》과 후세 사람들의 주해를 읽을 수는 있지만, 그것들이 모두 한 사람의 견해이거나 심지어 틀릴 수도 있다는 것을 항상 명심해야 합니다. 만약 당신이 역술가가 되고 싶다면, 《십익》을 읽을 뿐만 아니라 정통하게 읽고 깊이 이해해야 합니다.

점복학의 관점에서 되돌아보면, 《주역》은 중국 점복학의 명실상부한 개척 저작입니다. 《주역》이 탄생한 지 거의 천 년 후, 음양과 오행이 융합하기 시작하여 전국 후기부터 서한(西漢) 시대에 완성되고 성행했습니다. 여기에 천문학과 천인감응 이론의 성숙이 더해져, 《주역》에도 새로운 의미가 부여되었고, 하늘, 땅, 사람을 포괄하는 중국의 점복학 이론 체계가 점차 구축되었으며, 이와 함께 한의학 이론 체계도 부화되었습니다.

3. 생년월일시와 운명에 대한 초기 사고

수천 년, 나아가 수만 년 동안 사람들은 일이 생길 때마다 점복하는 습관을 길렀습니다. 점복하는 일은 사냥의 다과(多寡), 어느 곳으로 가야 부족이 흥할지, 어느 이성과 결합해야 복이 오래갈지, 전쟁의 승패, 풍년과 흉년, 왕조의 흥망성쇠, 생명의 안위, 혼인과 장례, 큰 병이 언제 나을지, 어느 날 외출해야 사업이 흥할지, 사람을 어느 땅에 묻어야 자손이 번성할지, 개인의 운명 등 각 방면의 크고 작은 일들을 포함하며 이에 국한되지 않았습니다.

"색용한모이연좽혜, 명령분위여점지(索瓊茅以筳篿兮, 命靈氛為余占之)". 《이소(離騷)》에서 굴원(屈原)은 정련되고 아름다운 언어로 영분(靈氛)이 시초로 점복하는 생생한 정경을 우리에게 묘사했으며, 이는 또한 점복업이 고도로 전문화되었음을 보여줍니다. 다만, 제왕과 귀족들이 행하는 점복학은 비교적 심오했지만, 평민들이 접하는 점복술은 상대적으로 소박하고 간단했습니다. 이러한 상황은 오늘날까지 지속되고 있습니다.

한나라 시대에 천인감응 학설이 확립된 후, 사람들은 개인의 출생 연월일시와 운명 간의 관계를 생각하기 시작했고, 점복학은 점차 또 다른 중요한 분파인 명리학(命理學)으로 발전했습니다.

동한(東漢) 사상가 왕충(王充)은 저서 《논형(論衡)》에서 자연정명론(自然定命論)을 제기하여 명리학의 이론적 기초를 다졌습니다. 그는 《논형.우회(偶會)》에서 다음과 같이 말했습니다.

"명(命)은 길흉의 주재자이다. 자연의 도리이며, 우연히 마주치는 정수(定數)이지, 다른 기운이나 외부 사물이 억누르거나 감동시켜 그렇게 되는 것이 아니다."

이 말의 대략적인 의미는, 운명은 사람의 길흉을 주재하며, 자연의 도리이자 우연한 마주침의 정수일 뿐, 다른 기운이나 사물이 좋거나 싫게 감응시켜 영향을 받는 것이 아니라는 것입니다. 주목할 점은 마지막 문장이 바로 천인감응론에 대한 비판이라는 것입니다. 이는 천인감응론이 명리학의 형성에 어느 정도 영감을 주었을 수는 있지만, 그 이론적 기초는 아니었음을 보여줍니다.

그렇다면 운명은 무엇에 의해 주재될까요? 왕충은 사람의 운명이 '초름지기(初稟之氣)'에 의해 결정된다고 보았습니다. 즉, 한 사람이 태어날 때 받은 천지(天地)의 기운이 그의 일생의 운명을 상당 부분 결정한다는 것입니다. 왕충의 논점은 당시 사회에 용솟음치던 하나의 사조를 대변하며, 당시에 분명 사람의 "운명 암호"를 해독하는 방법, 심지어 "역천개명(逆天改命, 하늘의 뜻을 거슬러 운명을 바꿈)"하는 방법을 궁리하는 사람들이 있었을 것입니다.

"초름지기"가 운명을 결정한다는 관점이 이미 확립되었으므로, "초름지기"는 무엇과 관련이 있을까요? 사람들이 가장 먼저 생각한 것은 당연히 출생 시간이었습니다.

이미 전국 시대에 굴원은 그의 천고의 명작 《이소》에서 "섭제정우맹추혜, 유경인오이강(攝提貞于孟陬兮, 惟庚寅吾以降)!"이라고 말했습니다. 이는 당시 사람들이 이미 출생 길일(吉日)의 개념을 가지고 있었음을 보여줍니다.

우리는 먼저 이 두 구절에서 당시 사람들이 시간을 묘사하는 방법을 정리해 봅시다.

옛 사람들은 아주 일찍이 목성(木星)이 12년마다 한 바퀴 운행한다는 것을 발견했고, 그리하여 한 바퀴를 12등분하여 12성차(十二星次)라고 불렀으며, 각각 현효(玄枵), 성기(星紀), 석목(析木), 대화(大火), 수성(壽星), 준미(鶉尾), 준화(鶉火), 준수(鶉首), 실침(實沈), 대량(大梁), 강루(降婁), 저자(娵訾)라는 이름을 붙였습니다.

목성의 궤도가 황도(黃道)와 가깝기 때문에, 그들은 다시 12성차에 의거하여 황도를 12구간으로 나누어 12궁(十二宮)이라고 불렀고, 이를 "자(子), 축(丑), 인(寅), 묘(卯), 진(辰), 사(巳), 오(午), 미(未), 신(申), 유(酉), 술(戌), 해(亥)"로 명명했는데, 이것이 12지(十二地支)의 유래입니다. 그들은 목성이 위치한 성차를 기준으로 연도(紀年)를 기록했으므로, 목성을 세성(歲星)이라고도 불렀습니다.

굴원이 태어났을 때, 세성은 인차(寅次)에 있었으므로 이 해는 인년(寅年)이었고, 아마도 운율을 아름답게 하기 위해 굴원은 먼 옛날부터 전해져 내려왔다는 "섭제격(攝提格, 줄여서 섭제)"이라는 명칭을 인년을 부르는 데 사용했습니다. "추(陬)"는 음력 정월(正月)의 별칭이며, 음력 정월은 또한 인월(寅月)이라고도 불리므로, 굴원은 인년, 인월, 경인일(庚寅日)에 태어났습니다. 세 인(寅)이 겹쳐 처음으로 시작하는 길일이었음은 분명합니다. 그러나 굴원은 이 길일을 하늘이 내려준 "내미(內美, 내적인 아름다움)" 특성 중 하나로만 여겼을 뿐, 이로 인해 자신의 운명이 형통할 것이라고는 말하지 않았습니다. 사실 그의 운명이 어떠했는지는 우리 모두가 알고 있습니다.

전국 시대에는 실제로 "날짜를 보고" 길흉을 따지는 풍습이 있었는데, 이것이 오늘날 소위 "황력(黃曆)을 본다"는 것일 것입니다. 그때 이러한 분야에 정통한 사람들을 "일자(日者)"라고 불렀는데, 오늘날 이 명칭은 그 의미가 변했습니다. 하지만 "날짜 보기"는 여전히 점복의 범주에 속하며, 명리학과는 아직 거리가 멀었습니다.

굴원 시대에 간지(干支)로 날짜를 기록한 것은 의심의 여지가 없습니다. 이 방법은 은상 시대로 거슬러 올라갈 수 있기 때문입니다. 그러나 간지로 연도와 월을 기록했을까요? 그렇지 않을 수도 있습니다. 현재 증거로 볼 때, 공식적인 간지 기월(紀月)은 서한 태초 원년(기원전 104년)에 태초력(太初律)이 반포된 후에 시작되었고, 간지 기년(紀年)은 동한 장제(章帝) 원화 2년(85년)에 사분력(四分曆)을 시행한 후에야 시작되었습니다. 민간에서 간지 기년, 기월을 채택한 시기는 이보다 더 일렀을 것입니다.

우리는 굴원의 이 두 구절을 평이한 말로 해석할 수 있습니다. '짐(朕)이 태어났을 때의 연, 월, 일은 모두 그렇게 좋았구나!' 이는 당시에 이미 생년월일시로 운명을 논하는 사람이 있었을 수도 있음을 시사하지만, 사료에서는 줄곧 발견되지 않다가 《삼국지.위서.방기전(三國志.魏書.方技傳)》에서 관로(管輅)가 "나는 인년(寅年)에 태어났는데, 그날 밤 월식(月食)도 있었으니, 반드시 오래 살지 못할 것이다..."라고 말한 후에야 나타납니다.

관로가 생년월일시로 자신의 운명을 추산한 것이 왕충의 《논형》에서 영감을 받은 것인지는 알 수 없습니다. 그는 위의 말을 한 후, 이듬해 세상을 떠났으니, 추산이 정확했다고 할 수 있으며, "선추록명(善推祿命, 운명을 잘 추산하는 사람)"이라 불릴 만합니다. 이는 명리학이 이미 초기에 그 단서를 드러냈음을 보여줍니다.

4. 명리학 탄생의 전야

양진(兩晉) 남북조(南北朝) 시기에는 녹명(祿命)을 추연하는 것이 사회적으로 점차 유행했지만, 그때는 표준이 없었습니다. 추산할 때 연(年)과 월(月)을 사용하기도 하고, 연과 시(時)를 사용하기도 하고, 연과 일(日)을 사용하기도 하는 등... 각기 나름의 이치와 도리를 가지고 있었습니다. 남북조 시대 사람 임효공(臨孝恭)과 도홍경(陶弘景)은 각각 《녹명서(祿命書)》, 《삼명초략(三命抄略)》이라는 명리학 전문 저서를 저술했습니다. 이 저서들의 탄생은 명리학 추산이 이미 학문의 수준으로 올라섰음을 의미하지만, 아쉽게도 이 두 책은 실전(失傳)되었습니다. 아마도 어떤 무덤 속에 묻혀 있을지도 모릅니다.

581년, 상주국(上柱國)이자 대사마(大司馬)였던 양견(楊堅)이 북주(北周) 정제(靜帝)의 선양(禪讓)을 받아 황제에 올라 수(隋)나라를 건국했습니다. 이 중대한 일을 하기 전에 양견은 음양 역법에 정통한 소길(蕭吉)에게 점을 물었을 가능성이 높습니다. 소길이 "가능하다"고 말하자 양견은 실행에 옮겼고, 성공하여 소길은 개국공(開國公)에 봉해졌습니다.

소길은 《오행대의(五行大義)》라는 책을 썼는데, 이 책은 명리학 전문서는 아니지만, 소길이 오행으로 녹명 추산을 뒷받침하려는 생각을 했을 가능성을 배제할 수 없습니다.

양견과 달리 이세민(李世民, 당 태종)은 점치는 것이 사람들을 속이는 것이라고 생각하여, 당시 음양 역법에 정통했던 여재(呂才)를 불러 물었습니다. 여재는 《서록명(敘祿命)》이라는 글을 올려 답변했는데, 이것이 현재까지 우리가 볼 수 있는 가장 초기의 명리학 전문 저서입니다.

《서록명》에서 여재는 특별히 《사기.일자열전(史記.日者列傳)》에 실린 서한의 송충(宋忠)과 가의(賈誼)가 당시 유명한 "일자" 사마계주(司馬季主)를 비꼬는 말을 인용하여 "무릇 복서(卜筮)하는 자들은 사람의 운명(祿命)을 높여 사람의 마음을 기쁘게 하고, 화복(禍福)을 거짓으로 말하여 사람의 재능을 다하게 한다" (《사기》 원문과는 차이가 있음)고 말했습니다. 이는 역술가들의 본질을 꿰뚫어 본 것이라 할 수 있습니다. 하지만 여재는 화제를 바꾸어 다시 "녹명의 서(祿命之書)는 전해진 지 오래되었는데, 많은 말이 혹시라도 들어맞으면 사람들이 이를 믿게 된다"고 말했습니다. 녹명서가 오랫동안 전해져 왔고, 말한 내용이 때때로 들어맞으니 사람들이 그것을 믿게 되었다는 것입니다. 이 말은 오늘날 사람들이 명리학을 믿는 이유에 대한 주석이 될 수도 있습니다.

오행, 납음(納音), 신살(神煞), 형해(刑害) 등 명리학 개념이 《서록명》에 모두 등장하는 것으로 보아, 당시의 명리학 체계가 이미 상당한 규모를 갖추고 있었으며, 오랫동안 발전해 왔음을 알 수 있습니다. 그러나 《서록명》에서 생년월일시를 표현하는 방식은 여전히 혼란스러웠습니다. 연월, 연월시, 연월일시가 모두 사용되었는데, 묻건대, 이래서야 어떻게 "초름지기"를 정확하게 추연할 수 있었을까요?

5. 사주 명리학의 탄생

이렇게 모호한 상태로 여러 해가 지나다가, 중당(中唐) 시기에 이르러서야 당 덕종(德宗)의 전중시어사(殿中侍御史) 이허중(李虛中)이 사람이 "초름지기"를 받는 시각을 연(年), 월(月), 일(日), 시(時), 태(胎)로 규범화하고, 귀곡자(鬼谷子)의 이름을 빌려 중국 현존하는 가장 초기의 명리학 추연 저서인 《이허중명서(李虛中命書)》를 저술했습니다. 이 책은 후세 사람들에게 팔자(八字) 역상(易象)의 개척작으로 칭송받았으며, 이허중 본인은 전통 명리학의 개산조(開山之祖)로 존숭받았습니다.

이허중이 사망한 후, 문학 대가인 한유(韓愈)가 그의 묘지명을 썼는데, 그의 학설에 대해 아낌없는 찬사를 보냈습니다. "...그의 학설은 넓고 깊으며 아름답고, 관절이 풀리듯 만 갈래 천 가닥이 뒤섞여 반복해서 나옵니다. 배우는 사람들이 그 방법을 전해 받아 처음에는 취할 만한 것 같으나, 결국 잃어버립니다. 전문적으로 술수(術數)를 다루는 성관(星官)과 역옹(曆翁)조차도 그와 득실을 겨룰 수 없습니다." 대략적인 의미는 그의 학설이 너무 심오하고 난해하여 배우는 사람들이 대부분 입문했다가 포기하고, 심지어 전문적으로 술수를 연구하는 성관이나 역옹들도 그에게 미치지 못했다는 것입니다.

이로 미루어 볼 때, 이허중이 명리학과 술수를 새로운 단계로 끌어올렸으며, 이로써 명리학이 공식적으로 탄생했음을 알 수 있습니다. 이허중의 운명론 모델은 연(年)을 중심으로 하였는데, 연간(年干), 연지(年支), 연간지 납음(納音)이 각각 천원록(天元祿), 지원명(地元命, 재(財)), 인원신(人元身, 수(壽))에 대응하여 삼원(三元)을 이루었습니다. 삼원은 태(胎), 월, 일, 시 사주(四柱)와 연관되어 한 사람의 생명의 출발점을 구성했습니다.

왕충은 일찍이 "무릇 사람이 명(命)을 받는 것은 부모가 기(氣)를 베풀 때 이미 길흉을 얻는다"고 말했습니다. 이허중이 태아 시기를 운명론 모델에 포함시킨 것은 이 견해의 영향을 받은 것일 수 있습니다. 하지만 후대의 사람들은 태아 시기를 정확하게 파악하기 어렵다는 점(그때는 초음파나 4D 초음파가 없었으므로)에 주목하여 실제 적용에서는 태아 시기를 제외했습니다.

오대(五代) 말년, 서자평(徐子平)이 생년월일시로 운명을 추산하는 술법을 더욱 발전시켰습니다. 그는 연, 월, 일, 시 "사주"로 생년월일시를 표현하고, 각 주에 천간, 지지 한 글자씩을 두어 우리가 흔히 말하는 생년월일 팔자(八字)를 구성했습니다. 그런 다음 음양오행의 생극변화에 따라 운명을 추산했는데, 후세 사람들은 이를 사주팔자 산명술(四柱八字算命術) 또는 자평술(子平術)이라고 불렀습니다. 이것이 사주 명리학의 유래입니다.

6. "자미두수(紫微斗數)" 추명술의 탄생

사주 명리학 외에도 생년월일시로 운명을 추연하는 또 다른 주요 유파가 있는데, 바로 "자미두수" 추명술입니다. 사주 명리학과 비교할 때, "자미두수"는 아직 "술(術)"의 단계에 머물러 있으며, "학(學)"과는 거리가 멀지만, 이것을 믿는 사람도 상당히 많습니다.

널리 알려져 있듯이, 우리나라 고대 천문학은 매우 발전했습니다. 전설에 따르면 황제(黃帝) 또는 그보다 더 이른 천황씨(天皇氏) 시기에 이미 황도를 12궁으로 나누었다고 하며, 아마도 그때부터 점성술의 싹이 트기 시작했을 것입니다.

《상서.순전(尚書.舜典)》에는 칠정(七政)이 언급되어 있는데, 칠정은 태백 금성(太白金星), 세성 목성(歲星木星), 진성 수성(辰星水星), 형혹 화성(熒惑火星), 진성 토성(鎮星土星)의 오성(五星)에 태양과 달을 더한 것을 말합니다. 이는 은상 이전 사람들이 이미 성상(星象)과 부족, 국가, 통치자의 길흉을 연결 지었을 수 있음을 의미합니다. 은상 갑골문에는 일월식, 일중흑자(日中黑痣, 태양 흑점), 신성(新星) 등 천문 현상에 대한 기록이 있지만, 점성술이 어느 정도까지 발전했는지는 명확하지 않습니다. 주나라가 상나라를 대신한 후, 통치자들은 자신이 천명(天命)에 속함을 증명하기 위해 많은 노력을 기울였으며, 점성술을 이용해 증거를 제공하는 것도 그중 하나였습니다. 춘추(春秋)부터 전국(戰國), 다시 진한(秦漢)에 이르기까지 통치자들의 지지 아래 점성술은 크게 발전했으며, 28수(二十八宿)라는 명칭도 아마 춘추 시대에 탄생했을 것입니다.

삼국, 양진, 남북조 시대에 점성술은 계속해서 완벽해졌지만, 큰 혁신은 없었으며 점차 침체기에 접어들었습니다. 전반적으로 수당(隋唐) 이전의 점성술은 군국(軍國) 점성술에 속했으며, 점복의 내용은 주로 군국 대사였습니다. 예를 들어 전쟁의 승패, 농작물의 수확, 왕조의 흥망성쇠, 군왕의 안위, 제왕의 혼사 등입니다. 이는 당시 성관과 역옹들이 황실의 녹을 먹는 공무원이거나 조정에 출입하는 방사(方士)였기 때문에, 그들이 배운 천문 지식과 점성술이 모두 황제를 위한 것이었고, 점복하는 일들이 군국 대사가 될 수밖에 없었던 것도 당연합니다.

서기 3세기에서 7세기경, 인도 불교의 전래와 함께 중국인들은 서양의 생년월일 별점술(星占術)을 접하게 되었습니다. 이 별점술은 바빌로니아, 그리스, 고대 인도 세 문명의 별점 성과를 융합한 것이었습니다. 점성술의 기초가 이미 튼튼하고 두터웠던 중국인들은 이 생년월일 별점술을 바탕으로 빠르게 자신들만의 성명술(星命術)을 창안했습니다.

중국의 성명가들은 당 현종(玄宗) 시대에 살았던 장과(張果)를 비조(鼻祖)로 섬기는데, 맞습니다, 그가 바로 팔선과해(八仙過海)에 나오는 "장과로(張果老)"입니다. 후세에 전해지는 《과로성종(果老星宗)》은 당시 성명학의 집대성 저작이며, 그 저자는 장과 한 사람만이 아닐 수도 있습니다.

장과가 운명을 추연하는 데 사용한 십일 성요(十一星曜)는 칠정사여(七政四餘)를 말합니다. 칠정은 앞에서 언급했듯이 역사가 매우 오래되었으며, 사여는 자기(紫炁), 월패(月孛), 라후(羅睺), 계도(計都)입니다. 라후와 계도는 외래어인데, 인도 천문학은 황도와 백도(白道)의 강교점(降交點)을 라후(일식)라고 불렀고, 승교점(昇交點)을 계도(월식)라고 불렀습니다. 칠정사여로 운명을 추연하는 방법을 통틀어 오성술(五星術)이라고 했습니다.

그때는 천문학이 상대적으로 조악하여 관측과 계산이 그다지 정확하지 않았고, 착궁실도(錯宮失度, 별자리가 잘못된 궁에 위치하거나 정확한 도수를 벗어남)하는 일이 흔히 발생했기 때문에 오성술은 곧 시대에 뒤처지게 되었고, 그리하여 어떤 사람들은 십팔비성술(十八飛星術)을 창안했습니다.

황도 12궁에는 각 궁마다 정요(正曜)가 하나씩 배치되는데, 즉 12정요(十二正曜)는 자미(紫微), 천허(天虛), 천귀(天貴), 천인(天印), 천수(天壽), 천공(天空), 홍란(紅鸞), 천고(天庫), 천관(天貫), 문창(文昌), 천복(天福), 천록(天祿)입니다. 12정요만으로는 운명 추연이 부족하다고 느껴 천장(天杖), 천이(天異), 모두(旄頭), 천인(天刃), 천형(天刑), 천요(天姚), 천곡(天哭)의 일곱 부요(副曜)를 추가하여 총 19요가 되었습니다. 그중 자미가 주요(主曜)이자 기본적인 위치 설정점입니다. 즉, 자미의 궁위를 확정한 후에야 나머지 18요의 위치를 설정하고, 이를 통해 사람의 운명을 추연합니다. 이 18요는 사실 허성(虛星)이므로 십팔비성술이라고 불립니다. 그 후, 어떤 사람들은 십팔비성이 아직 부족하다고 느껴 삼태(三台), 팔좌(八座), 용지(龍池), 봉각(鳳閣) 사요(四曜)를 또 추가했습니다.

당대 중만기에 성명술은 이미 매우 성행했으며, 대략 이때부터 통치자들에게 더 이상 환영받지 못하게 되면서 원래의 군국 점성술은 쇠퇴하기 시작했습니다. 오대 시기에도 성명술은 계속 발전했으며, 위에서 언급한 십팔비성술도 아마 이 시기에 탄생했을 것입니다.

송 태조 조광윤(趙匡胤)이 태조 장권(太祖長拳)과 군곤(軍棍)으로 사백여 개의 군주(軍州)를 차지하여 성을 조씨로 바꾸고 오대 십국의 혼란스러운 국면을 종식시켰다는 소식을 서악(西岳) 화산(華山)의 한 도사가 듣고 기뻐서 나귀 등에서 떨어졌는데, 이 도사가 바로 진단(陳摶, 진희이(陳希夷))입니다.

진단은 십팔비성술이 아무리 수정되더라도 피상적이고 고루한 상태를 벗어나기 어렵다는 것을 깨달았습니다. 그 구조와 기본 이념이 너무나 빈약하여 강호의 술사들이 사람들을 현혹하는 데는 쓸 만했지만, 대아(大雅)의 경지에 오르기는 불가능하다고 생각했습니다. 따라서 《역경》, 성상, 오행, 술수에 정통했던 진단은 아예 더욱 완벽하고 복잡한 "자미두수" 추명술을 발명했습니다.

7. 결론

사주 명리학이든 "자미두수" 추명술이든, 모두 술수(術數)가 역상, 간지, 음양오행, 성상 등 중국 전통 문화 요소를 엮어 만든 것입니다. 다만 사주 명리학은 이미 "학술" 수준으로 승화된 반면, "자미두수"는 비교적 빈약하여 여전히 술수 단계에 머물러 있습니다. 게다가 전자는 중국 토종 명리학이고, 후자는 외래품을 개조, 업그레이드하고 현지화한 성과에 속합니다.

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中国传统命理学的诞生

# 중국에서 일반적으로 통용되는 명리학의 역사이다. 개인적으로 인도점성술의 영향이 사주학 발전에 큰 영향을 미쳤다고 본다.

인도점성술이 칠정사여로 변형되고, 이후 십신 개념이 발전하게 된다. 십신 신살 등은 대부분 점성학에서 비롯된 것이다.

크게 보면 사주명리학은 점성학의 한 가지로 볼 수 있다. 중국의 음양오행설이 인도점성학과 결합한 결과가 자평명리학이다. 

자평명리학의 대체적인 내용은 삼명통회에 거의 다 수록되어 있다. 이후 자평진전 적천수 궁통보감으로 전문화되었다고 볼 수 있다.

[又新]

명리학설사에 중요한 점은 이허중의 역할이다. 이허중이 일간중심의 사주간명술을 창시했다고 보는 학파와 그렇지 않다고 보는 학파가 있다. 만민영은 전자를 지지한다.

[晤里]

재미있게 잘 봤습니다...

예전에 사기를 읽다가 보니 요 근래에는 거북을 구하는 게 어려워 산 가지로 점을 치게 했다 라는 구절이 나오는 걸 본 적이 있어요..

[又新]

[명곡(明谷)]

이허중명서가 자평학의 시조라는 것은..
일부만 맞는 이야기 입니다.

본래 삼명법에는 년이 主.일이 本으로
되어 있는데

그런데..이허중명서에는..

大抵年僞本 卽日僞主 로 되어있습니다.

또..元命은 간록.지명.납음신를 三元으로 구성되어 있다.라고 나옵니다.

즉 이허중 명서는 삼명학을 논하고 있는 책입니다.

日이 主으로 기술되어 지금의 명리학의 원조라 착각한 것입니다.

[명곡(明谷)]

즉..삼명학도 年을 주로하고 日을 本으로 논명하는 학문입니다.

만민영 선생이 년주 위주인 삼명법과 일주위주인 자평법을 동시에 쓰는 것은 ..

삼명법에 위배되는 술법이 아니라는 견해 입니다.

지금 자평학이 오직 일주만을 主로하여 논명하니 사주풀이에 오류가 생긴다는 생각입니다...

[又新]

일반적으로 이허중명서를 삼명학으로 봅니다. 다수설입니다.

이허중명서에 대해서는 잘 정리된 글이 있습니다. https://m.cafe.daum.net/2040/MsI/47689

[명곡(明谷)]

자미온 선생은 학식이 깊군요.~~

[명곡(明谷)]

참고로 이허중 명서는..

당나라..805년에 저술.
2500년전 귀곡유문을 주석한것으로 알려져 있습니다.

일부 가탁 되었다는 주장도 있습니다.

[又新]