한국 동국통감에서 평가하는 삼국시대 군주들

[삼한일통]

백제

[신등은 살펴보건대,]
“시조(始祖)는 곧 동명왕(東明王)의 맏아들로, 태자(太子)에게 시기받는 바가 되어 용납되지 못할까 두려워서 어렵게 도망하여 좁고 험한 길로 달아나 숨었다가 하남(河南)에 이르러 나라를 세우고 도읍을 설치하였으니, 비록 모든 일에 있어 처음 시작하였지만 오히려 능히 군사를 엄격히 하여 굳게 지켜서 낙랑(樂浪)과 말갈(靺鞨)을 방어하면서 마한(馬韓)을 차지하여 멸하였고, 또 능히 고구려와 대항하면서도 신라를 대적하여 솥발의 형세를 이루어 7백 년의 업적을 다져 놓았으니 호걸의 군주가 아니면 능히 그렇게 했겠습니까?

다루(多婁)는 도전(稻田)을 만들어 궁핍한 백성을 진휼하고 대신(大臣)을 후히 예우하여 임금의 법도가 있었으나, 신라와 불화(不和)를 조성하여 하나의 작은 성을 가지고 서로 다투느라 수 십 년 사이에 전쟁이 멈추지 않았으며, 기루(己婁)는 신라와 우호(友好)를 닦아 교린(交隣)의 의리를 얻었고, 개루(蓋婁)는 비록 사기(史記)에 ‘품성이 공순하였다.’고 일컬었으나, 반신(叛臣, 신라의 반신 길선(吉宣))을 받아들이어 이웃 나라와의 화해를 잃었고, 한낱 백성(도미(都彌))을 속여서 그 처(妻)를 간음하려 하였으니, 무엇을 족히 말할 것이 있겠습니까?

초고(肖古)와 구수(仇首)는 왕위에 있은 햇수가 비록 많으나 일컬을 만한 일이 없으며, 고이(古爾)는 사냥하기를 즐기어 서기에만 빠지는 실수를 면치 못하였으나, 빈핍(貧乏)한 사람을 진휼하고 조조(租調)를 회복하며, 관제(官制)를 정하고 장리(贓吏)를 금고(禁錮)하며, 이웃 나라와 교류하여 수호(修好)하였으니, 이것이 칭찬할 만한 것입니다.

책계(責稽)와 분서(汾西)는 천승(千乘, 제후)의 존귀함으로써 스스로 신중히 하지 못하여 혹은 적병(敵兵)에게 죽거나 혹은 적수(賊手)에 죽었으니, 슬픈 일입니다.

비류(比流)는 오랫동안 민간(民間)에 있으면서 백성의 괴로움을 알았으므로, 그가 즉위(卽位)하여서는 궁핍한 사람을 진휼 조절하였으며, 사기에는 ‘성품이 너그럽고 인자하여 백성을 사랑하였다.’고 일컬었는데, 41년의 사이에 재변이 자주 나타나고 흉년이 거듭 닥쳐 백성이 살 수 없게 된 것은 무엇 때문입니까?

계왕(契王)은 재위(在位)한 지 겨우 2년으로, 다만 비류가 분서를 대신하여 왕위에 섰다가 그가 종래에는 분서의 아들 계왕에게 전하였고, 계왕은 비류를 대신하여 왕위에 섰다가 그가 종내에는 비류의 아들 근초고(近肖古)에게 전하였으니, 오히려 손양(遜讓)의 기풍이 있었습니다.

근초고(近肖古)는 고구려와 더불어 화친을 잃어 그 임금을 죽이는 데까지 이르러서, 원한을 도발해 화를 초래하여 대대로 원수의 대적이 되어 두 나라의 사이에 전쟁이 한창 일어나서 멈추지 않았으며, 근구수(近仇首)는 재위한 지 10년에 대략 그 나라를 보존하였고, 침류(枕流)는 처음으로 불법(佛法)을 믿어 호승(胡僧)을 맞이하여 절을 창건하고 도승(度僧)이 복을 구하려 하였으나 한 해를 지나서 훙(薨)하였으니, 불법은 족히 믿지 못할 것이 분명한 것이며, 진사(辰斯)는 토목(土木)에 대한 일을 좋아하고 사냥을 좋아하며, 궁실(宮室)과 연못을 사치스럽게 꾸미고, 진기(珍奇)한 날짐승을 기르는 것으로써 완물 상지(玩物喪志)하였으며, 열흘이나 혹은 한 달 동안 구원(狗原)에서 사냥하다가 마침내 행궁(行宮)에서 죽었으니, 애석한 일입니다.

아신(阿莘)은 무력을 남용함이 거의 없는 해가 없어서 백성이 난리에 지쳐서 대부분 적국으로 달아났고, 경솔하게 태자를 도이(島夷)에게 볼모로 보내어 거의 뒤를 이을 수 없게 될 뻔했으며, 전지(腆支)는 오랫동안 외국에 볼모로 있을 때에 왕이 훙하자 나라 내부에서 어려움이 있었는데도 돌아와서 나라를 다스리게 되었으니, 어찌 그리 다행한 일입니까?

구이(久爾)는 비유(毗有)에게 왕위를 전하고, 비유는 개로(蓋鹵)에게 전하였는데, 개로는 교만하고 사치하며 혼미하여 상국(上國, 북위(北魏))에 청해 강성한 이웃 나라를 치려고 하였으며, 적(敵)의 간첩을 믿고 가까이하여 바둑두고 즐기다가 크게 공역(工役)을 일으켜서 오직 궁실(宮室)과 대사(臺榭)를 높게 짓고 화려하게 장식하였습니다. 심지어 흙을 쪄[烝]서 성을 쌓고 하수(河水) 연안에 제방을 쌓으며 돌을 캐어 곽(槨)을 만들어서, 인력(人力)이 모두 피곤하고 창고가 텅 비었다고 고하였으나 오히려 적국의 술책에 빠진 것을 알지 못하였고, 나라의 형편이 부패되어 적병(敵兵)이 문득 이르렀으니 후회한들 미칠 수 없는 일이며, 자신이 남의 손에 죽게 되었으니 오히려 누구를 탓하겠습니까? 전(傳)에 이르기를, ‘나라는 반드시 그 자체에서 친 뒤에 남이 그 나라를 친다.’ 하였으니, 개로를 두고 이른 것입니다.

문주(文周)는 사위(嗣位)하여 바로 와신상담(臥薪嘗膽)할 때인데, 우유 부단하여 강신(强臣, 해구(解仇))에게 제재를 받다가 신명(身命)도 보존하지 못하였고, 삼근(三斤)은 어린 나이로 능히 장수에게 명하여 적(賊)을 쳐서 군부(君父)의 원수를 갚고 신인(神人)의 분노를 통쾌하게 하였으니, 이는 일컬을 만한데도 향년(享年)이 길지 못하였으니 애석한 일이며, 동성(東城)은 나라의 흉년을 당하여 백성에게 기근이 들었는데도 구휼하지 않고, 임류각(臨流閣)을 세워 몹시 화려하게 하고 스스로 방자하게 연회하였으며, 궁문(宮門)을 닫고 간하는 신하를 거절하면서 놀고 사냥하는 데 빠져서 오래도록 돌아오지 않다가 적신(賊臣)에게 해침을 당하는 바가 되었습니다.

무령(武寧)은 작가(芍加)를 베어 토적(討賊)의 의리는 얻었으나, 그러나 백성을 아들과 같이 여기는 도리를 잃어 능히 위로하여 오게 해서 안집(安集)시키지 못하고 적국(敵國)에 백성을 몰아넣게 하였으니, 전사(前史)에 ‘인자하고 관후(寬厚)하다.’고 일컬은 것은 어찌된 것입니까?

성왕(聖王)은 처음 왕위에 올라 능히 대사(大事)를 결단하므로 나라 사람들이 성인이라 일컬었는데, 말년에 이르러 신라와 더불어 고구려를 치려고 꾀하다가 그가 생각한 대로 되지 않자 옛날의 우호를 배반하고 분병(忿兵)을 징발하였다가 드디어 전쟁의 칼날에 죽었으니, 참으로 이른바 하루아침의 분노로 그 자신을 망하게 하였다는 것입니다.

위덕(威德)은 비록 덕으로 정사를 펴지 않았으나 나라를 오래도록 향유하였고, 혜왕(惠王)은 즉위한 지 2년 만에 훙(薨)하였으며, 법왕(法王)은 사위(嗣位)하고서 불교를 숭상하고 믿어서 도살(屠殺)을 금지하고 매[鷹鷂]를 놓아주었으며, 고기잡고 사냥하는 도구를 불태우고, 절을 창건하여 중[僧]을 뽑았으니, 대개 복을 연장시키려고 한 것인데, 1년을 지나 곧 훙(薨)하였으니, 다만 그 미혹되었음을 보겠습니다.

무왕(武王)은 강성함을 믿고 교만하여 신라를 침략하였으므로 거의 편안한 해가 없이 전쟁을 일으키어 많은 시체가 들판을 덮었는데, 당나라 황제가 조서(詔書)를 내려 군사를 거두라고 효유하자, 겉으로는 비록 사과하면서도 안으로는 사실 그렇지 않았으며, 만년에는 궁궐 남쪽에 연못을 파고 망해루(望海樓)를 세웠으며, 사비하(泗沘河)에서 놀았는데, 즐겁게 노는 데 빠져 게으르고 오만하여져서 오직 시일이 부족하였으니, 나라가 망하지 않은 것이 다행이었습니다.

의자(義慈)가 태자(太子)가 되어서는 어버이를 섬김에 있어 효도하고 형제와는 우애하였는데, 그가 즉위하여서는 죄수를 염려하여 죄를 용서하였으니, 그가 정사를 하는 것에 대략은 볼만하였으나, 다만 그가 대체(大體)에 어두워서 깊은 꾀와 원대한 지략이 없으므로, 신라와 순치(脣齒)의 형편임을 모르고 함부로 난리를 일으켜 집어삼키려고 꾀하여 금년에 성(城) 하나를 빼앗고 명년에 성 하나를 빼앗자, 자주 승리하는 위세를 의뢰하여 교만한 기운이 갑자기 넘쳐나서 신라 보기를 주머니의 물건으로 여기어 취하려고 하는 마음을 효연(囂然)히 멈추지 않고서, 당제(唐帝)의 조서를 어기어 분란(紛亂)을 풀 마음이 없었고 고구려와 결속하여 신라의 조공 길을 끊었으며, 오히려 또 술에 취하고 주색에 빠져서 충성으로 간하는 것을 막아 끊었으므로, 하늘이 위에서 노하여 누차 재앙과 이변을 나타내어 정녕(丁寧)하게 견책(譴責)하였는데도 오히려 살펴서 깨닫지 못하고 안연(晏然)하게 스스로 방자하였으므로, 능히 탄현(炭峴)과 백강(白江)의 험한 곳을 확보하지 못하고 당나라 군사가 한번 이르자 사직(社稷)은 빈터가 되고 부여씨(扶餘氏)는 갑자기 제사 지내지 못하게 되었으니, 아! 슬픈 일입니다.”

당나라에서 백제의 옛 지역을 나누어 웅진(熊津)·마한(馬韓)·동명(東明)·금련(金漣)·덕안(德安)의 5도독부(五都督府)를 설치하여 각기 주현(州縣)을 통할(統轄)하게 하였으며, 거장(渠長)을 뽑아 도독(都督)·자사(刺史)·현령(縣令)을 삼아서 그를 다스리게 하였고, 낭장(郞將) 유인원(劉仁願)을 명하여 군사 1만으로 사비성(泗沘城)에 유진(留鎭)하게 하였다. 백제의 남은 군사가 사비성으로 들어가 생포되고 항복한 자를 노략질하려고 꾀하므로, 유인원이 신라의 사람과 더불어 공격하여 패주시켰다. 백제의 군사가 물러나 사비성 남쪽 산마루로 올라가 성책(城栅)을 세우고 한 곳에 모여 틈을 엿보고 노략질하니, 백제의 유민(遺民)으로 반응하는 것이 20여 성이었다. 제(帝)가 좌위 중랑장(左衛中郞將) 왕문도(王文度)를 보내어 웅진 도독(熊津都督)을 삼아서 그 남은 무리를 진무(鎭撫)하게 하였는데, 삼년산성(三年山城)에 이르러 갑자기 졸(卒)하였다.

동국통감의 서거정 등의 관리들이 평가한 백제왕의 평가가 재미있다.

가령 백제전성기로 평가하는 근초고왕에 대해서는

[고구려와 더불어 화친을 잃어 그 임금을 죽이는 데까지 이르러서, 원한을 도발해 화를 초래하여 대대로 원수의 대적이 되어 두 나라의 사이에 전쟁이 한창 일어나서 멈추지 않았...]

고구려 고국원왕을 죽여서 오랜기간 원수로 만들었다고 까고 있고...

기본적으로 전쟁을 자주한 군주는 까고 있는 모양이다.

시조(始祖) 동명왕(東明王)이 한(漢)나라 원제(元帝) 건소(建昭) 2년 갑신년(甲申年, 서기전 37년 동명왕 원년)에, 졸본부여(卒本扶餘)에 도읍하면서부터 국호(國號)를 고구려라 하였다. 유리왕(琉璃王) 계해년(癸亥年, 3년 유리왕 22년)에 국내성(國內城)으로 도읍을 옮기고, 산상왕(山上王) 기축년(己丑年, 209년 산상왕 13년)에 환도(丸都)로 도읍을 옮겼으며, 동천왕(東川王) 정미년(丁未年, 227년 동천왕 원년)에 평양(平壤)으로 도읍을 옮기고, 고국원왕(故國原王) 신축년(辛丑年, 341년 고국원왕 11년)에 다시 환도에 도읍하였다가, 계묘년(癸卯年, 343년 고국원왕 13년)에 평양 동황성(東黃城)으로 도읍을 옮겼다. 장수왕(長壽王) 정묘년(丁卯年, 427년 장수왕 15년)에 평양성(平壤城)으로 옮기고, 평원왕(平原王) 병오년(丙午年, 586년 평원왕 28년)에 장안성(長安城)으로 도읍을 옮겼으며, 보장왕(寶臧王) 무진년(戊辰年 668년 보장왕 27년) 당(唐)나라 고종(高宗) 총장(摠章) 원년에 망하였으니, 28왕을 합하여 모두 7백 5년이다.

[김부식(金富軾)이 말하기를,]
“현도(玄菟)·낙랑(樂浪)은 본래 조선(朝鮮)의 땅으로 기자(箕子)에게 봉하였던 곳이다. 기자는 그 백성에게 예의를 가르치고 밭에는 잠농(蠶農)으로 길쌈하게 하며, 금법(禁法) 8조(條)를 설시하였다. 이러하므로 그 백성들은 서로 도둑질하지 아니하여 문호(門戶)를 닫는 일이 없었고, 부인(婦人)은 정절과 신조로 음란하지 않았으며, 음식은 변두(籩豆)를 사용하였으니, 이는 인현(仁賢)의 교화이다. 그리고 또 천성(天性)이 유순하여 삼방(三方)과는 다르기 때문에, 공자(孔子)가, 도(道)가 행해지지 않는 것을 슬퍼하면서, 바다에 뗏목을 타고 와서 살려고 한 것도, 까닭이 있는 것이다. 그런데 《주역(周易)》의 괘가 효이(爻二)를 다예(多譽), 효사(爻四)를 다구(多懼)라 한 것은 군위(君位)에 가까워서이다. 고구려는 진(秦)나라와 한(漢)나라 이후로부터 중국(中國) 동북쪽 모퉁에 끼어 있었다. 그 인근 지역은 모두 천자(天子)가 관리를 보내 통치하던 지역으로서, 어지러운 세상이면 영웅이 특별히 일어나 명위(名位)를 참람하게 도둑질하였다. 그러므로 고구려는 다구(多懼)지역에 살고 있었다고 할 수 있다. 그러함에도, 겸손한 뜻이 없어서 그 봉장(封場)을 침략하여 원수가 되고, 그 군현(郡縣)에 들어가 살게 되었으니, 이러한 까닭으로 병화(兵禍)가 연속되어 대체로 편안한 해[歲]가 없었다. 그들이 동천(東遷)하게 되어서는 수(隋)나라와 당(唐)나라가 통일된 때와 서로 만났는데도, 오히려 조명(詔命)을 거절하여 불순하게 굴고, 왕사(王使)를 토실(土室)에 가두었으니, 그 완고함과 두려워하지 않음이 이와 같았다. 때문에 누차 문죄(問罪)하는 군사를 불러들이게 되었던 것이다. 비록 간혹 가다가는, 기계(奇計)를 베풀어 대군(大軍)을 함몰시킬 때도 있었으나, 마침내 왕이 항복하고 나라가 멸망한 뒤에야 멈추게 되었다. 그러나 시말(始末)을 살펴본다면, 그들이 상하가 화합하고 중서(衆庶)가 돈목할 때에는 아무리 대국(大國)이라도 능히 취하지 못하였는데, 그들이 나라에 의롭지 못하고 백성에게 인애(仁愛)하지 못하여, 대중의 원망이 일어나게 되자, 붕괴되어 스스로 떨치지 못하였다. 때문에 맹자(孟子)가 말하기를, ‘천시(天時)와 지리(地利)가 인화(人和)만 같지 못하다.’하였고, 좌씨(左氏)는 말하기를, ‘나라가 흥(興)함은 복(福)으로써 되고, 나라가 망(亡)함은 화(禍)로써 되는 것이다. 나라가 흥할 때는 백성 보기를 자기 몸의 상처와 같이 하니 이는 나라의 복이요, 나라가 망할 때에는 백성을 토개(土芥)와 같이 여기니 이는 나라의 화이다.’라고 하였으니, 이 말이야말로 의미가 있다 하겠다. 무릇 그러하다면, 대체로 국가를 가진 자가, 함부로 폭리(暴吏)로 (백성들을) 구박(驅迫)하고 강종(强宗, 세력 있는 종족)으로 (백성들을) 취렴(聚斂)하여, 인심을 잃게 된다면, 아무리 다스려서 혼란하지 않게 하고, 보존하여 망하지 않게 하려고 하더라도, 또한 억지로 술을 마시면서, 술에 취하는 것을 싫어하는 것과, 무엇이 다르겠는가?” 하였다.

[권근(權近)이 말하기를,]
“고구려는 본래 단군 조선(檀君朝鮮)의 땅으로 뒤에 기자(箕子)에게 봉한 바가 되어, 기자가 백성을 예의로써 가르치고 금법(禁法) 8조를 설시하여, 그 백성들이 서로 도둑질하지 않으며 부인(婦人)은 정조와 신의로써 음란하지 않고, 음식(飮食)에는 변두(籩豆)를 사용하였으니, 공자(孔子)가 이곳에 살려고 한 것이 어찌 인현(仁賢)의 교화 때문만이겠는가? 시조(始祖) 주몽(朱蒙)이 졸본(卒本)에서 왕이라 칭하고 도읍을 세움으로부터, 세월이 지난 것이 8백에 이르렀는데, 그 말세(末世)에 이르러 사치함이 한도가 없고 교화가 능이(陵夷)하여 진작되지 않아서, 권신(權臣)들이 국명(國命)을 잡게 되자, 과감히 시해(弑害)를 행하고 마음대로 그 임금을 두었으며, 게다가 교린(交隣)에 있어 도의로써 하지 못하고 서로가 침벌(侵伐)하였으며, 또 하늘을 두려워하여 큰 나라를 섬기지 못하고 중국을 업신여겼기 때문에, 수(隋)나라와 당(唐)나라의 군사가 재차 동원하여 토벌하게 되었으니, 군신(君臣)이 생포되고 종사(宗社)에 제사를 지내지 못하게 된 것이 어찌 스스로 취한 일이 아니겠는가? 연개소문(淵蓋蘇文)이 국정을 담당하여, 비록 (그가) 극히 사나웠다고는 하나, 정사가 한 사람에서 나와 마음이 분산되지 않았기 때문에, 당(唐)나라 태종(太宗)의 뛰어나고 칙량할 수 없는 무덕(武德)으로도 오히려 능히 뜻을 얻지 못하였다. 그러나 연개소문이 죽게 되자, 두 아들이 권력을 다투어 골육(骨肉)이 서로 도모하고 대중의 마음이 갈라져, 공격하고 수비하는 데 계책이 없게 되었으므로, 81세의 장수가 그들을 멸하게 되었으니, 또한 소국(小國)을 보호하는 자의 영원한 귀감이 될 만하다.” 하였다.

[신(臣)등은 살펴보건대,]
“당(唐)나라 문황(文皇)은, 뛰어난 무덕(武德)으로 천하를 평정하여, 이밀(李密)을 항복시키고 두건덕(竇建德)을 공격하였고, 왕세충(王世充)을 사로잡고 유무주(劉武周)를 베었으며, 유흑달(劉黑闥)을 제거하고 소선(蕭銑)을 멸망시켜, 함하(函夏, 중국을 일컬음)를 통일함에 천하에 대적할 이가 없었으니, 뇌정(雷霆)의 아래에 누가 두려워하지 않았겠습니까? 고구려 하나를 정벌함에 있어서는, (제(帝)가) 친히 육군(六軍)을 거느렸고, 장손 무기(長孫無忌)와 강하왕(江夏王) 도종(道宗)·이세적(李世勣)·설만철(薛萬徹)이 모두 한 때의 명장(名將)으로 책략에 빈틈이 없었으나, 안시성(安市城)의 전역(戰役)에서 거의 군사를 잃게 되었습니다. 문황은 깊이 스스로를 뉘우치고 애석하게 생각하여, 장차 다시 군사를 동원하려고 하였으나, (뜻을) 이루지 못하였습니다. 고종(高宗)은 보통 재질의 군주로, 학처준(郝處俊)·유인궤(劉仁軌)·설인귀(薛仁貴)는 그 장수의 재능이, 어찌 장손무기·도종·설만철보다도 나았겠으며, 비록 이세적의 나이가 거의 80이라고 하나, 그 무략(武略)이 어찌, 안시성에서는 모자랐다가 오늘에는 뛰어남이 있었겠습니까? 그러나 고종이 고구려를 멸함에 성공이 어찌 쉬웠겠습니까? 신(臣)은 가만히 생각하건대, 소적(小敵)의 견고함에 대적(大敵)이 사로잡힌 격이니, 안시성의 전역에서 분명한 것은, 이미 오늘이 있으리란 것을 알 수 있었다는 것입니다. 문황이 고구려를 공격할 당시에는, 연개소문이 비록 한없이 흉악하였다고는 하나, 나라에 큰 흔단(釁端)이 없었고, 안시성주(安市城主) 또한 비상한 사람으로, 성을 견고히 하여 굳게 지키면서 죽기를 기약을 하니, 싸움을 걸 수도 없게 되고 성을 공격해도 항복하지 않았던 것입니다. 이것이 문황의 뜻대로 되지 않았던 까닭입니다. 천개소문은 죄역(罪逆)이 천지에 가득하였으니, 하늘이 장차 그 악함을 막고 벌(罰)을 내렸어야 할 것인데도, 다행히 집안에서 늙어 죽었으나, 천남생(泉男生)의 형제는 시기심 많고 사나워서, 집안끼리 싸움을 하고 상국(上國)에는 교묘하게 꾸며대어, 천하의 군사를 동원케 하니, 신라 또한 대대로 원수로 지냈으므로 군사를 동원하여 이를 돕고 따랐던 것입니다. 이에 고종이 죄를 성토하며 토벌함은, 명분이 서 있는 군사로서 망해 가는 나라를 더욱 망하게 한 격이 되었으니, 비록 망하지 않으려고 하나 되었겠습니까? 논자는 말하기를, ‘고종은 다행하게도 승리하고 태종(太宗)은 불행히도 승리하지 못하였으니, 곧 시세(時勢)가 그렇게 된 것인가? 아니면, 국가 흥망(興亡)에 운수가 있는 것인가?’ 하였습니다.”

[신등은 살펴보건대,]
“시조(始祖)는 영웅(英雄)의 자질로, 금와(金蛙)의 여러 아들에게 미움을 당하자, 난을 피하여 졸본(卒本)에 이르러 우거진 숲을 헤치고 나라를 세워, 새로 제도를 마련하기에 겨를이 없었고, 위엄과 덕망이 날로 융성하여 돌아와 붙좇는 이가 또한 많았으며, 송양(松讓)을 항복받고 말갈(靺鞨)을 물리쳤으며, 행인(荇人)을 취하고 옥저(沃沮)를 멸망시켜서, 한 지방에 웅거하여 삼한(三韓)을 호시탐탐 날카롭게 노려보았으니, 어찌하여 이렇게도 쉽게 성공을 할 수 있습니까?

유리(瑜璃)는 유복자(遺腹者)로 다른 나라에 있으면서, 그가 승습(承襲)하기는 어려운 일인데, 다행이 왕위를 이어서 선비(鮮卑)를 항복 받고 양맥(梁貊)을 멸하였으며, 나라를 개척하여 점차 넓히어 나갔으나, 작은 죄에 분개하여 두 신하를 베고, 용맹스러운 것을 미워하여 태자(太子)를 죽였으니, 이는 한탄스러울 따름입니다.

대무(大武)는, 총명하고 굳세어서 괴유(怪由)를 미천(微賤)한 데에서 발탁하고, 두지(豆智)에게 군국(軍國)을 위임하였으며, 구도(仇都)는 탐욕스럽고 비루하였기 때문에 배척을 당하였고, 발소(勃素)는 지능(智能)이 있기 때문에 포상되었으며, 개마(蓋馬)를 정벌하고 낙랑(樂浪)을 멸망시키자, 부여(扶餘)는 달아나 숨어 스스로 피하고, 구다(句茶)는 위엄을 두려워하여 와서 항복하니, 나라를 넓게 개척함에 나라의 형세가 더욱 번창하였으나, 애석하게도 부인(夫人)의 참소를 믿어 호동(好童)과 같은 어진 아들이 있었는데도, 오히려 스스로 밝히지 못하고 죽게 하였으니, 그가 일을 처리한 것을 더듬어 보면, 진(晉)나라 헌공(獻公)의 부류라 하겠습니다.

민중(閔中)은 상(喪)을 당하여서도, 연회를 즐기고 사냥하는 데 빠졌으며, 향년(享年)이 길지 못하였고, 모본(慕本)은 사납고 어질지 못하여, 간하는 신하를 해치고 죽였으니, 그가 좋게 죽기는 어려웠던 것입니다.

태조(太祖)는 나라를 향유한 지 90여 년에, 늙고 혼미하여 정사에 게을러지자, 후사를 부탁함에 사람을 제대로 임용하지 못하였으므로, 화가 충신과 사랑하는 아들에게 미쳤으니, 아무리 영토를 넓히고 나라를 강하게 한 공훈이 있었다 하더라도, 무엇을 족히 말할 수 있겠습니까?

차대(次大)는 총애받던 아우로서, 왕위를 엿보아 온 지 여러 해였는데, 그가 왕위를 이어받게 되었는 데도 마음을 고치지 않고 주살(誅殺)을 자행(恣行)하였으니, 천도(天道)는 되돌려 주기를 좋아하므로, 그에게 화가 미친 것은 당연한 것입니다.

신대(新大)는 난을 피하여 도망나갔으나, 나라 사람들이 마음이 쏠려 그를 추대하여 왕위에 세웠으니, 의당 답부(答夫)가 시역(弑逆)한 죄상을 먼저 밝혀서, 대의(大義)를 폈어야 할 것인데, 자기를 끌어다 세워준 공을 덕으로 생각하여, 도리어 그를 총애하여 임용하였습니다.

고국천(故國川)은 영명(英明)한 자질로서, 무언가 해보려는 뜻을 분발하여, 권세를 가진 간신을 죽이고 유일(遺逸)로 있는 인재를 찾아내었으며, 초택(草澤)에서 을파소(乙巴素)를 초빙하여, 국상(國相)으로 발탁해 임용하여 정성을 다해 국사를 위임시키고, 또 인재를 천거한 자에게 상을 주었으니, 진실로 쇠퇴한 세상에서 없었던 성대한 일이었으나, 후사(後嗣)가 정해지지 않았으므로, 죽은 시체가 식기도 전에 우비(于妃)가 음란한 추행으로 궁방(宮房)을 어지럽혔던 것입니다.

산상(山上)은 우비와 간음(姦淫)하여 나라를 얻었으니, 천륜(天倫)을 어지럽힌 데 대하여 언급해야 하겠지만, 말하기조차 추잡한 일입니다.

동천(東川)은 천성이 관인(寬仁)하여 임금의 도량이 있었으나, 충신의 간함에 성을 내었으며, 상국(上國)을 침범해서 갑자기 승리하자 곧바로 교만하더니, 한번 패하게 되자 자신이 도망가는 신세를 낭패하여, 망국(亡國)의 지경에까지 이르게 되었음은 어찌된 일입니까?

중천(中川)은 비록 일컬을 만한 덕은 없으나, 능히 총희(寵姬)의 무고(誣告)를 분변하여 의심치 않고 죽였으니, 어찌 그리 용단이 있었습니까?

서천(西川)은 숙신(肅愼)을 방어하고 단노성(檀盧城)을 빼앗자, 여러 부락이 두려워하였는데, 만년에는 시기함으로 인해 동기(同氣)를 죽였습니다.

봉상(峰上)은 사납고 강퍅함이 더욱 심하여, 숙부와 아우를 죽였으며, 간하는 말에 성을 내고 스스로 방자하여 궁실을 높이고 담장을 조각하였으니, 백성들이 학정(虐政)에 시달리고 마침내 자신에게까지 화가 미쳤으며, 미천(美川)은 일찍이 황야(荒野)로 달아나 어려운 일을 골고루 겪었으므로, 의당 지혜로운 덕망과 술책이 있었을 것인데도, 일컬을 만한 덕이 없고 한갓 상국(上國)을 침범하는 것으로서 일을 삼았습니다.

고국원(故國原)은 모용씨(慕容氏)의 변란을 당하여 패해 도망가 숨고, 어머니와 아내는 사로잡혀갔으며, 아버지의 시체 또한 발굴되고, 성곽(城郭)과 궁실(宮室)은 불에 타 거의 없어졌으며, 늙은이·어린이, 진귀한 보물들을 빠짐없이 약탈해갔으므로, 사직(社稷)을 거의 보존할 수 없게 되었으며, 심지어는 무릎을 꿇고 신(臣)이라 청하고 볼모를 바치며 조공을 보냈으니, 이는 의당 와신상담(臥薪嘗膽)할 때인데도, 도리어 자신의 원수는 잊고 자신의 가까운 이웃을 씹어대어, 백제와 흔단을 만들어 적봉(敵鋒)에 피를 묻히게 하였으니, 애석한 일입니다.

소수림(小獸林)은 태학(大學)을 세워 자제(子弟)를 가르쳐서 무엇인가 일을 해보려는 것 같았으나, 이단(異端)과 사설(邪說)에 의혹되어 동진(東秦)의 중을 맞이하고, 사찰을 세워서 부처 받드는 데 더욱 마음을 썼으니, 동한(東韓)에서 부처에 아부하는 처음의 군주가 되었습니다.

고국양(故國孃)은 강한 이웃 나라를 침략하고, 중국(中國)을 소요스럽게 하여 전쟁으로 피폐해졌는데도, 오히려 또 부처를 섬기고 복을 구하였으나, 복은 얻지 못하고 갑자기 죽었으니 의혹된 일입니다.

광개토(廣開土)는 웅장하고 위대하고 기이한 재주가 있어, 능히 싸우면 이기고 치면 취하였으며, 장수(長壽)는 더욱 오랜 수명을 누리어 나라와 군사가 부강(富强)하였습니다.

문자(文咨)·안장(安藏)·안원(安原)은 모두 중재(中材)로서 평범한 군주였으며, 양원(陽原)은 무략(武略)이 굳세지 못하여 나라의 형편이 날로 위축되었고, 평원(平原)은 한재(旱災)를 만나 걱정하여, 쓸데없는 경비는 정지시키고 급하지 않은 업무는 제쳐놓았으며, 농상(農桑)을 권장하고 궁핍한 자를 진휼(賑恤)하였으니, 훌륭한 점이 있었습니다.

영양(嬰陽)은 처음 즉위(卽位)하여 백성을 편안하게 할 뜻을 두었으나, 하늘을 두려워하고 대국을 섬기는 의리를 알지 못하여, 말갈(靺鞨)과 작당하여 상국(上國)을 침략하였으며, 수(隋)나라 문제(文帝)가 장수에게 명하여 토벌함에 온 나라가 놀라 두려워하였으니, 의당 순리를 본받아 죄를 뉘우치기에 겨를이 없어야 할 것인데도, 바야흐로 또 신라를 치고 백제를 침범하여 병화(兵禍)를 좋아하였으므로, 다시 수나라 양제(煬帝)의 토죄(討罪)를 빚게 한 것이며, 백만 대군이 요갈(遼碣)을 지나 살수(薩水)를 건너와서, 소혈(巢穴)을 공격해 전복시키는 것이 목전에 다다랐던 것입니다. 을지문덕(乙支文德)의 응변(應變)과 양현감(楊玄減)의 반란이 없었더라면, 나라의 존망을 알 수 없었습니다.

영류(營留)는 어리석고 나약하여, 적신(賊臣) 연개소문(淵蓋蘇文)이 시역(弑逆)의 마음을 가졌으나, 능히 조기에 분변하지 못하여 견빙(堅氷)의 화를 이르게 하였고, 약한 것으로 강한 것을 제압하려고 하였으나, 치밀하지 못하여 화가 돌이킬 수 없게 되었고, 보장(寶藏)은, 연개소문이 왕위에 세운 바 되어 권세가 신하에게로 옮겨지고, 정령(政令)이 임금 자신에게서 나오지 않았으니, 나라는 모두 연개소문의 나라이고 백성도 모두 연개소문의 백성으로, 모든 일을 마음대로 자행하여 한없이 흉악하였으며, 제(帝)의 조서(詔書)를 어기고 사신을 가두므로 죄역(罪逆)이 가득하였습니다. 당나라 태종(太宗)이 노(怒)하여 친히 6사(六師, 천자(天子)의 군대를 말함)를 거느리고 토벌하였는데, 아무리 주필(駐蹕)의 전역(戰役)이라도 뜻을 얻지 못하고 돌아가고, 고구려의 나라 형편도 또한 위태로워졌으니, 이는 비록 연개소문의 죄악이라고 하나 또한 보장이 임금답지 못한 소치였습니다. 그 후 태종은 유감이 풀리지 않아, 자주 해마다 장수를 명하여 나가 토벌하게 하고, 장차 재차 거병(擧兵)하려고 하였으니, 이는 바로 군신(君臣)이 협력하여 나라의 보존을 도모할 때인데도, 임금은 위에서 어둡고 신하는 아래에서 포악하여 사치는 한도가 없었으므로, 나라의 일이 날로 그릇되어 갔던 것이며, 연개소문의 여러 아들은 제각각 서로 다투어, 심지어는 중국(中國)에 호소하여 향도(鄕導)가 되었으니, 아무리 고종(高宗)이 보통 재질의 군주라 하더라도, 하나의 늙은 장수를 보내어 일거(一擧)에 섬멸하기를 썩은 나무 꺾듯이 하여, 고씨(高氏) 7백년의 종사(宗社)가 하루 아침에 폐허가 되었으니, 슬픈 일입니다.”

신라에서 김유신(金庾信)을 태대서발한(太大舒發翰)으로 삼아 특별한 예로 높이고, 김인문(金仁問)을 대각간(大角干)으로 삼았다. 신라왕은 평양이 이미 격파되었다는 소식을 듣고 가서, 회합하려고 힐차양(肹次壤)까지 갔으나, 당나라 군사가 이미 돌아갔다는 말을 듣고 한성(漢城)에 이르러, 여러 신하에게 이르기를,

“옛날 백제왕 명농(明禯)이 우리 나라를 침략하자, 김유신의 조부 김무력(金武力)이 그를 맞아 싸워서 왕과 대신(大臣) 4명을 사로잡았으며, 그의 부친 김서현(金舒玄)은 양주 총관(良州摠管)이 되어, 백제와 여러 번 싸워서 그들의 예기(銳氣)를 꺾어 국경을 침범하지 못하게 하였다. 지금 김유신은 조부와 부친의 업적을 이어받아 사직(社稷)의 신하가 되어, 나가서는 장수가 되고 들어와서는 재상이 되어 공적이 매우 컸으므로, 지금 특별한 예로 상을 주려고 한다.”

하고, 이에 태대서발한이란 직함을 설치하여 그를 제수하고, 직위는 대각간의 위[上]에 두었으며, 식읍(食邑) 5백 호에 수레와 지팡이를 하사하여, 궁전에 오를 적에도 종종걸음으로 빨리 걷지 않아도 되게 하였다. 김인문에게는 대각간을 제수하고 식읍 5백 호를 하사하였으며, 그 나머지 장수들에게는 상을 논함에 차등을 두었다.

소수림왕은 부처에 처음으로 아부한 군주라고 언급되는게 특이할 부분이다.

그래도 광개토대왕이나 장수왕은 대체로 나라를 부강하게 한 군주라서 높게 평가하는 모양이다.

문자명왕, 안장왕, 안원왕은 평범한 군주로 평가하고 있는데 전대의 국왕이 너무 사기급이라서 그리된게 아닌가 싶다.

[위 신라는]
시조(始祖) 박혁거세(朴赫居世)가 한(漢)나라 선제(宣帝) 오봉(五鳳) 원년인 갑자년(甲子年, 서기전 57년 혁거세 원년)에, 진한(辰韓)에 도읍하여 국호(國號)를 서라벌(徐羅伐)이라 하였고, 박(朴)·석(昔)·김(金) 세 성(姓)이 서로 전하여 오다가, 지증왕(智證王) 계미년(癸未年, 503년 지증왕 4년)에 국호를 정하여 신라(新羅)라 하였으며, 태종왕(太宗王) 경신년(更新年, 660년 무열왕 7년)에 백제(百濟)를 병합하였고, 문무왕(文武王) 무진년(戊辰年, 668년 문무왕 8년)에는 고구려(高句麗)를 병합하였다가, 경순왕(敬順王) 을미년(乙未年, 935년 경순왕 9년) 후당(後唐) 노왕(潞王) 청태(淸泰) 2년, 고려(高麗)에 항복하였다. 박씨(朴氏) 10왕(王)과 석씨(昔氏) 8왕과 김씨(金氏) 37왕의 합계 55왕이 9백 92년을 공유(共有)하였다.

[김부식(金富軾)이 말하기를,]
“신라의 박씨와 석씨는 모두 알에서 탄생하였고, 김씨는 금궤(金櫃)에 들어있는 채 하늘에서 내려왔다거나, 혹은 금거(金車)를 타고 왔다고도 하는데, 이는 더욱 괴이하여 믿을 수 없다. 그러나 대대로 전하여 온 나라의 풍습상 사실로 생각하고 있었다. 정화(政和, 송(宋)나라 휘종(徽宗)때의 연호) 연간에 우리 조정에서 상서(尙書) 이자량(李資諒)을 보내어 송(宋)나라에 조공(朝貢)할 때, 신(臣) 김부식은 문한(文翰)의 소임으로서 보행(輔行)하게 되었다. 우신관(佑神館)에 이르러 한 사당(祠堂)에서 여선(女仙)의 형상을 모셔놓은 것을 보았는데, 관반 학사(館伴學士) 왕보(王黼)가 말하기를, ‘이는 귀국(貴國)의 신(神)인데, 공(公) 등은 이를 알겠는가?’ 하고, 이어 말하기를, ‘옛날 제실(帝室)의 딸이 남편 없이 잉태(孕胎)한 일이 있었는데, 남에게 의심을 받게 되자 바다를 건너 진한(辰韓)에서 아들을 낳으니, 그가 해동(海東)의 첫임금이 되었고, 제녀(帝女)는 지선(地仙)이 되어 오래도록 선도산(仙桃山)에 있었다고 하는데, 이것이 그 상(像)이다.’ 하였다. 신이 또, 대송국 신사(大宋國信使) 왕양(王襄)의 동신 성모(東神聖母) 제문(祭文)에, ‘어진이를 낳아서 나라를 창건하게 하였다.’는 글귀가 있는 것을 보고서, 곧 동신(東神)은 선도산 신성(神聖)이라는 것을 알았다. 그러나, 그 아들이 어느 때에 왕이 되었는가는 알 수 없었다. 이제 다만 처음에 왕이 되었던 사람에 대하여 살펴보면, 자신은 검소하고 남에게는 관대하며, 관제(官制)를 간략하게 설치하고 일을 간소하게 시행하였으며, 지성으로 중국을 섬겨 산을 넘고 바다를 건너 조빙(朝聘)하는 사신이 끊이지 않았고, 항상 자제(子弟)를 조정에 보내어 숙위(宿衛)하게 하고, 국학에 입학시켜 강습하게 하였다. 이에 성현의 교화를 받아, 미개하고 거칠던 풍속을 혁신하여 예의(禮義)의 나라로 만들었고, 또 당나라 군사의 위엄을 빌어 백제와 고구려를 평정하고, 그 땅을 차지하여 군현(郡縣)을 삼았으니, 성대(盛代)라고 할 만하였다. 그러나 불법(佛法)을 받드는 것의 폐단을 알지 못하여, 마을에까지 탑묘(搭廟)가 즐비하게 들어서고, 서민들은 절간으로 도피하여 군사와 농민이 점점 줄어들게 되어, 국가가 날로 쇠퇴하게 되었으니, 어찌 혼란이 생기지 않겠으며 망하지 않을 수 있겠는가? 이러한 때에 여인(女人)이 왕위에 올라, 음탕하고 더러운 일을 자행(恣行)하고, 총애 받는 자가 권세를 부려, 여러 도적이 한꺼번에 일어나기에 이르렀다. 경애왕(景哀王)은 황음 무도(荒淫無度)하여, 궁인(宮人)들과 측근 신하들을 데리고, 포석정(鮑石亭)에 나아가 놀면서 술자리를 벌려 놓고 취하여, 견훤의 군사가 갑자기 오는 줄도 깨닫지 못하는 지경에 이르렀으니, 무릇 ‘문 밖의 한금호(韓擒虎)¹⁾, 누대(樓臺) 위의 장여화(張麗華)²⁾’나 다름이 없었다. 경순왕(敬順王)이 태조(太祖)에게 귀순한 것은, 비록 마지못하여 한 일이기는 하지만, 한편으로는 가상하다 하겠다. 그때 만약 천명(天命)을 모르고 목숨을 걸고 힘껏 싸워, 태조의 군사에 항거하다가 힘이 꺾이고 형세가 궁해졌다면, 반드시 그 종족(宗族)이 멸망되고 그 해가 무고한 백성에게까지 미쳤을 것인데, 이에 부고(府庫)를 봉(封)하고 군현(郡縣)을 기록하여 (태조에게) 바쳤으니, 그의 조정에 대한 공과 백성에 대한 덕이 매우 크다. 옛날 전씨(錢氏)³⁾가 오월(吳越)의 땅을 송(宋)나라에 바치고 귀순한 데 대하여, 소자첨(蘇子瞻)이 그를 충신이라 하였는데, 지금 신라의 공덕은 오월보다 훨씬 나은 것이다. 우리 태조는 비·빈(妃嬪)이 많아 그 자손 역시 번성하였는데도, 현종(顯宗)이 신라의 외손(外孫)으로서 보위(寶位)에 올랐거니와, 그 후로 대통을 이은 이도 모두 그 자손이었으니, 어찌 음덕의 보답이 아니겠는가?” 하였다.

[이제현(李齊賢)이 말하기를,]
“김부식(金富軾)이 논(論)하기를, ‘우리 태조는 비·빈(妃嬪)이 많아 자손이 번성하였는데도, 현종이 신라의 외손으로서 즉위(卽位)하였고, 그 후 대통을 이은 이도 모두 그의 자손이니, 어찌 음덕의 보답이 아니겠는가?’ 라고 하였고, 김관의(金寬毅)·임경숙(任景肅)·민지(閔漬) 세 사람의 글에는 모두, ‘대량원부인 이씨(大良院夫人李氏)가 태위(太尉) 정언(正言)의 딸로서 안왕(安王)을 낳았다.’ 고 하였으니, 어디에 근거한 것인지 알 수 없다.” 하였다.

[신(臣)등은 살펴보건대,]
“김부식은 김부(金傅)가 전씨(錢氏)에 비하여 공덕(功德)이 훨씬 낫다고 하였는데, 무엇을 보고서 그런 것입니까? 오월(吳越)은 송나라에 대하여 번신(藩臣)의 직무를 수행하며 받들어 군신(君臣)의 구분이 정하여져 있으나, 신라는 고려에 대하여 이와 같지 않았습니다. 대개 태봉(泰封)은 신라의 반적(叛賊)이요, 고려 태조는 태봉의 신하였으니, 비록 태봉이 무너지고 고려의 운수가 날로 번창한다고 하나, 신라는 고려에 대하여 일찍이 무릎을 굽혀 번신이라 일컬은 적이 없었는데, 하루아침에 종묘사직을 버리고 땅을 바치면서 북면(北面)하여 조회하는 것이 옳은 것입니까? 전씨(錢氏)는 전류(錢鏐) 때부터 황소(黃巢)의 난을 기화로 비로소 오월에 웅거하면서 대를 이어오다가, 오계(五季)를 지나 송나라 태종(太宗) 때에 이르러서 13주(州)를 바치고, 그대로 머물러 숙위(宿衛)하였으니, 누대(累代)를 번신으로 지내다가 하루아침에 순리에 따라 토지를 바친 것이므로, 이는 제후(諸侯)가 몸을 굽히고 (자신을) 욕되게 한 것에 비할 수 없는 것입니다. 김부(金傅)는 비록 역적 견훤이 왕위에 세워 주었기 때문에, 쇠미(衰微)하여 떨치지는 못하였으나, 신라는 세 성(姓)이 서로 왕위를 이어 거의 1천 년이 지났으니, 그 깊은 인애(仁愛)와 후한 은택으로 충분히 인심을 굳게 단결시킬 수도 있었을 텐데, 신하나 백성이 어찌 스스로 안정하고 스스로 정성을 바치기를 삼인(三仁, 미자(微子)·기자(箕子)·비간(比干))과 같이 하고, 선왕(先王)의 은택을 생각하여 잊지 않기를, 은(殷)나라의 백성과 같이한 자가 없었겠습니까? 더구나 왕자(王子)가 천명(天命)과 인심(人心)을 논하여 반복해서 간절히 간하였는데도, 어찌하여 경순왕은 효자가 간하는 것까지 뿌리치고, 1천 년 조종(祖宗)의 소중한 기물[重器]과 수천 리 영토를, 머리를 조아리며 두 손을 모아 공손하게 다른 사람에게 줄 수 있단 말입니까? 경순왕이 고려에 대하여 미약해서 힘을 쓸 수 없고, 위태하여 스스로 보존할 수 없다고 하더라도, 선을 행하여 스스로 강해지면서 천시(天時)를 기다리는 것이 옳을 것이며, 만약 어쩔 수 없는 형편이라면, 살아 남은 무리를 규합하여 성(城)을 등지고 사직(社稷)을 위하여 한 번 죽기를 각오하는 것이 옳았을 터인데, 도리어 살펴 깨닫지 못하고 자신이 항복한 포로가 되어, 북면(北面)하고 신하라 칭하며, 고려의 궁궐 뜰에서 포복 진퇴(匍匐進退)하였으니, 그가 진(晉)나라 민제(愍帝)⁴⁾나 오(吳)나라 손호(孫皓)⁵⁾와, 다를 것이 거의 없을 것입니다. 뒤에 비록 부귀를 누리고 권세가 대단했으며 외손이 번성했다고 한들, 어찌 능히 나라를 망하게 하고 자신을 잃은 큰 수치를 씻을 수 있겠습니까? 경순왕과 같은 사람은 큰 절의를 이미 잃었으니 나머지는 본받을 것도 없는데, 김부식이, ‘전(錢)씨와 대등하다’ 한 것은, 도대체 무엇을 보아서 그렇다는 것입니까?”

[신(臣)등은 살펴보건대,]
“신라 시조(始祖)는 출생이 보통 사람과 다르니, 이는 대개 천명(天命)이요 인위(人爲)가 아닐 것입니다. 이 당시에는 조그마한 삼한(三韓)이 각각 한 모퉁이를 보유하여, 서로가 전쟁과 침략을 일삼아 군신(君臣)의 명위(名位)와 분별이 없었습니다. 시조(始祖)는 나이가 어렸지만 나라 사람들에게 추대(推戴)되었으니, 그의 너그럽고 후덕함은 족히 남을 포용할 수 있고, 웅장하고 위대함은 족히 백성을 구제할 수 있었습니다. 나라를 세우고 도읍을 정하며, 성곽(城郭)을 쌓고 궁실(宮室)을 경영하며, 농상(農桑)을 권장 감독하고 상중(喪中)에 있는 이웃 나라를 정벌(征伐)하지 않으며, 백성으로 하여금 공경하고 사양하게 하여 밤에도 문을 잠그지 않았습니다. 왜인(倭人)은 덕에 감동하여 침범하지 않았고, 변한(卞韓)은 나라를 바치며 항복해 왔으며, 낙랑(樂浪)은 그의 법도가 있음에 감복하였고, 옥저(沃沮)는 성인(聖人)을 삼겠다 칭하였으니, 나라를 향유(享有)한 지 60년 사이에, 집집마다 넉넉하고 사람마다 풍족하였습니다. 백성은 병화(兵禍)를 당하지 않았으니, 1천 년이나 터잡은 왕업은 하늘이 준 것이라 하겠습니다.

남해(南解)는, 박씨(朴氏)와 석씨(昔氏) 두 성에서, 나이 많은 사람이 왕위에 즉위하도록 유명(遺命)을 하였으니, 신라의 세 성이 서로 전승(傳承)한 것이 사실 이에 말미암은 것이며, 유리(儒理)는 부친의 난명(亂命)을 따라, 마침내 석씨(昔氏)에게 왕위를 물려주었으니, 조상이 자손에게 편안한 계책을 물려주는 도리가 아니었습니다.

탈해(脫解)는 남해의 사위로서 마땅히 즉위하지 않아야 할 왕위에 즉위하였고, 또 계림 금궤(鷄林金櫃)의 설에 미혹되어 알지(閼智)를 키워 아들로 삼고, 신라의 중기(重器)가 마침내 김씨(金氏)에게로 돌아가게 하였으니, 애석한 일이었습니다. 그러나 그가 죽은 다음에는, 아들에게 왕위를 물려주지 않고, 유리의 아들에게 왕위를 물려주었으니, 후세에 왕위를 탐내어 자기의 아들에게 왕위를 물려주려고 동기간에 칼을 뽑아드는 것에 비하면, 얼마나 현명한 일입니까?

파사(婆娑)는 근검 절약하고 백성을 사랑하였으며, 농상(農桑)을 권장하고 늙은이를 위로하였으며, 주·군(州郡) 널리 보살피고 시위 소찬(尸位素餐)하는 관원을 내쳤으며, 하늘의 재앙을 삼가고 백성의 고통을 걱정하여, 여러 해에 걸쳐 풍년이 들었으니, 수성(守成)에 있어서는 좋은 임금이라 하겠습니다.

지마(祗摩)·일성(逸聖)은 왕업을 지키면서 실수하지 않았고, 아달라(阿達羅)는 왕위는 보존하였으나 아들 없이 죽게되니, 나라 사람들이 또 석씨(昔氏)의 후손을 왕위에 세웠고, 벌휴(伐休)는 천시(天時)를 점치고, 사람들의 간사함과 정직함을 알았으며, 내해(柰解)는 이웃과 친목하면서 백성을 구휼하였고, 조분(助賁)은 일을 처리함에 명확하고 과단성이 있었으며, 첨해(沾解)는 나라를 강하게 만들지 못하고 해구(海寇)에게 겁약(劫弱)하여, 대신(大臣)이 죽음을 당하게 하고 나라를 심히 치욕스럽게 하였습니다.

미추(味鄒)는 김알지(金閼智)의 후손으로, 박(朴)·석(昔)의 뒤를 이어 대보(大寶)를 얻었으니, 신라가 성을 바꾼 것이 이것으로 벌써 세 번입니다. 그가 왕위를 주고 받는 것이 비록 마땅하다고 하기에는 미진하지만, 정형(政刑)에 뜻을 두고 백성의 고통을 살펴 보았으며, 농상(農桑)에 힘을 쓰게 하고 경비를 줄여 임금의 덕망이 있었으니, 김씨가 왕업을 일으킨 것이 이에서 비롯되었습니다.

유례(儒禮)·기림(基臨)은 모두 석씨의 후손으로, 유례가 중신(重臣)에게 위임한 것과 기림이 인적(隣敵)에 위신(威信)을 세운 것은 더욱 더 칭찬할 만한 일입니다. 흘해(訖解)는 아버지의 원수를 잊고 도이(島夷)의 청혼을 들어주어, 마침내 침략당하는 모욕을 받았으니, 석씨의 향사(享祀)는 이에 끊어지게 되었습니다.

내물(柰勿)은 또한 김씨로, 무략(武略)이 있어 스스로를 지킬 수 있었습니다.

실성(實聖)은 일찍이 고구려(高句麗)에 볼모로 잡혀간 것으로 전왕(前王)에게 감정을 품고서 그 아들을 죽이고자 한 다음에야 통쾌하게 생각하였으니, 화가 그 자신에 미친 것은 당연한 것이었습니다.

눌지(訥祗)는 왕위를 찬탈하여 즉위하였으니, 신라의 세 성이 서로 사양하던 기풍은 이에 이르러 없어지게 된 것입니다.

자비(慈悲)는 환난(患難)을 구호하고 외침을 막은 공이 있습니다.

소지(炤智)는 겸손하고 공손하여 스스로 지켰으나, 만년에 어복(魚腹, 천인(賤人)의 복색을 비유)의 행색으로도 예차(豫且)의 화⁶⁾를 면하게 된 것이 다행이라 하겠습니다.

지증(智證)은 예리한 뜻으로 다스리기를 도모하여, 국호(國號)를 정하고 왕을 칭해서 여러 대를 답습하여 오던 인습을 고쳤으며, 상제(喪制)를 반포하고 순장(殉葬)을 금하였으니, 훌륭한 일이 많았습니다.

법흥(法興)은 불교를 숭상하기 시작하여 독실하게 믿고 더욱 삼가하여 받들었으며, 예융(裔戎)의 사특한 말을 창도(唱導)하게 하여 백성을 귀머거리와 장님으로 만들었으니, 신라의 화(禍)를 다져 놓은 임금이 되었고, 또 춘추(春秋) 대일통(大一統)의 뜻을 알지 못하고 참람하게 연호를 시행하였으니, 예를 넘어 분수를 범한 것이 심하였습니다.

진흥(眞興)은 부처에 대한 아첨이 더욱 심하여, 흥륜(興輪)·황룡(皇龍) 두 사찰을 창건하고 장륙금신(丈六金身)을 만들었으니, 백성의 고혈(膏血)을 짜낸 것이며, 천승(天乘)의 존귀함을 굽혀 불문(佛門)의 행자가 되어서 방포(方袍, 중의 법복) 원정(圓頂, 둥근 머리. 즉 승려를 뜻함)으로 일생을 마쳤습니다. 드디어 여염(閭閻)에 반은 사찰이 차지하여, 일반 백성이 모두 승려가 되게 하였으니, 후세에 남겨 준 화가 무궁하였습니다.

진지(眞智)는 향년(享年)이 길지 않았고, 진평(眞平)은 나라를 향유함이 비록 오래되었으나, 후사(後嗣)를 정하지 못하여 마침내 신기(神器)를 여아(女兒)의 손에 넘겨주었습니다.

선덕(善德)·진덕(眞德)은 모두 여인으로 존위(尊位)를 차지하였으니 암탉이 새벽을 맡은 격이라, 국가를 위태롭게 하고 하늘도 덕(德)을 더럽힘을 싫어하였습니다.

태종(太宗)은 불세출(不世出)의 자질로 태어나 큰 일을 해보려는 뜻으로 분발하여 좋은 보좌들을 써서 그들의 말을 듣고 계책을 따라 지성으로 당나라를 섬겼으며, 의관 문물(衣冠文物)을 모두 당나라의 제도에 따랐습니다. 절의(節義)를 숭상하고 장사(將士)들을 격려하였으며, 당나라의 위엄에 의하여 대대로 원수였던 백제에 설욕(雪辱)하였고, 고구려를 웅시(雄視)하여 주머니 속의 물건같이 생각하고 장차 취하여 가지려 하였으나, 향년이 길지 못하여 위업을 이루지 못하였으니, 애석한 일이었습니다.

문무(文武)는 영특하고 총명한 자질로서, 선인(先人)의 공렬(功烈)을 이어 받아 당나라의 군사를 청하여 고구려를 멸망시키고 비로소 삼한(三韓)을 통일하여 전대의 뜻을 이룩할 수 있었으니, 얼마나 공렬이 성대합니까? 그런데 어찌하여 고구려의 반중(叛衆)을 받아들이고, 백제의 옛 땅에 웅거하였다가 당나라에 죄를 얻어 보존하지 못할 뻔 했습니까?

신문(神文)·효소(孝昭)·성덕(聖德)은 간신히 수성(守成)할 수 있었고, 효성(孝成)은 부처에 심하게 미혹되었으며, 경덕(景德)은 충간(忠諫)을 받아들이고 주호(州號)를 정하였으니 효성보다는 나았고, 혜공(惠恭)은 성색(聲色)에 빠져 자신도 보존하지 못하였으며, 선덕(宣德)은 몸소 부도(不道)를 행하였고, 원성(元聖)은 옛 학문을 참여해 들었으며, 소성(昭聖)은 왕위가 짧았고, 애장(哀莊)은 혼미하고 나약하였으며, 헌덕(憲德) 때에는 찬탈 시해(纂奪弑害)하는 화란(禍亂)이 이어졌고, 흥덕(興德)은 사도(邪道)에 유혹되지 않고 재해를 만나면 두려워 할 줄 알았으니, 오히려 칭찬할 만하였으며, 희강(僖康)은 얻은 것이 정당하지 못하였으므로 마침내 김명(金明)에게 해를 당하게 되었으니, 대개 신문왕(神文王) 이후로는 순박함이 없어지고 난적(亂賊)이 뒤를 이어 그 화가 만연(蔓延)됨이 이에 이르러 심화되었습니다.

신무(神武)는 능히 적(賊)을 토벌하여 원수를 갚는다는 의리를 알아서, 의리의 깃발을 한번 휘둘러 원악(元惡)의 목을 치고 혼란을 평정하여 정의를 다시 세우니, 인심이 통쾌하게 여겨서 신라의 나라 형세가 거의 위태로웠다가 다시 일어나게 되었습니다.

문성(文聖)·헌안(憲安)·경문(景文)·헌강(憲康) 때에는 중외(中外)가 편안하고 백성이 잘 살게 되었으니, 극도로 융성하면 쇠하는 이치가 본래 그러한 것입니다.

정강(定康)은 혼암(昏闇)하여 다시 대기(大器)를 여동생에게 넘겨주었으니, 그 가법(家法)의 유래가 오래된 것이었습니다.

진성(眞聖)은, 음탕 방자함이 당나라 무조(武瞾, 칙천무후(則天武后))보다 더하여 나라의 기반을 잃게 되었으니, 여기서 신라에 망조가 들었습니다. 이로부터 뭇 도적이 마구 일어나게 되어 궁예(弓裔)는 북원(北原)에서 모반을 하고, 견훤(甄萱)은 완산(完山)에 웅거하여, 백성은 도탄에 빠졌으며 강토는 날로 위축되었던 것입니다.

효공(孝恭)은 혼미하고 나약하여 기생(寄生)하는 임금이었을 뿐이며, 신덕(神德)·경명(景明)·경애(景哀)는 박씨(朴氏)의 원대손(遠代孫)으로, 쇠퇴한 말세를 당하여 겨우 왕통을 이어갔으나, 나라의 일은 이미 잘못되어 있었으니, 이를 어찌 하였겠습니까? 더구나 경애왕 때에는 견적(甄賊)이 마구 날뛰어 교기(郊畿)를 침략하였는데도, 음탕함에 빠져 거리낌없이 놀다가 포석정(鮑石亭)의 즐거움에 마악 취하였을 때에, 견훤의 군사가 갑자기 들이닥쳐 임금과 신하는 살육을 당하고 궁중이 모두 모욕을 당하였으니, 기가 막힌 일이었습니다.

경순(敬順)은 또한 김씨(金氏)의 후예로, 견훤이 왕위에 세우긴 하였으나 천명과 인심이 이미 떠나서 조그마한 한 고을의 땅으로 국력을 양성하여 보존하기를 도모하는 것이 진실로 어렵긴 하였으나, 목숨을 바칠 생각은 하지 않고 하루 아침에 항복하여 포로가 되고, 종사(宗社)가 황폐화되는 것을 달갑게 여겼으니, 아! 애석한 일이었습니다.”

통일신라기의 국왕은 대략 이런식으로 평가하는듯 싶다.

태종 무열왕:불세출의 영웅. 뜻이 크고 당나라를 잘 섬기고 의관을 포함한 당의 제도를 잘 받아들임.
백제에 복수를 하고 마음만 먹으면 고구려를 멸할 수 있으나 안타깝게 세상을 떠남.

문무왕: 영특하고 총명해서 당군의 힘으로 고구려를 멸망시키고 삼한일통을 함. 그런데 나당전쟁은 무엇?

신문왕, 효소왕, 성덕왕: 너희는 간신히 수성을 할 수 있던 군주.

효성왕:부처에 미혹된 군주.

경덕왕: 충간을 받아들이고 지방제도를 정비했으니 효성왕보다는 나음.

혜공왕: 성색이나 즐기니 자신을 어찌 보존할까.

선덕왕: 도리에 맞지 않는 일을 행함.

원성왕: 옛학문을 참여해 들었음.

소성왕: 왕위가 짧음.

애장왕: 혼미하고 나약함.

헌덕왕: 찬탈자에 킹슬레이어임.

흥덕왕: 칭찬할 점이 많은 군주임.

희강왕: 정당하지 못하게 얻은 자리이니 김명에게 해를 당함.

신무왕: 적을 토벌하여 원수를 갚는다는 의리를 알고 있음. 정의를 세우니 나라가 다시 일어남.

문성왕, 헌안왕, 경문왕, 헌강왕: 이때는 나라밖이 편안하고 백성이 잘 살게됨.

정강왕: 왜 여동생에게 왕위를 물려주니?

진성여왕: 음탕 방자함이 무측천보다 더함. 망조가 들었다. 궁예, 견훤이 땅뺏어가는게 당연함.

효공왕: 혼미하고 나약해서 기생하는 임금.

신덕, 경명, 경애왕: 박씨왕가를 겨우 이었으나 나라 꼬라지는 못바꿈. 게다가 경애왕은 놀다가 견훤에게 수모를 당했다며?

경순왕: 견훤이 세웠긴 했는데 목숨을 바칠 생각은 않고 항복을 하다니 쯧쯧.

패키지로 언급되는 왕들이나 언급을 빼먹은 왕들도 있는데 높게 평가한 왕은 녹색으로 굵게, 무난하게 잘했다는 평가는 그냥 굵게 했다.

그런데 헌강왕은 실제로 편안했다고 하기 어렵고, 박하게 받은 국왕들도 깊게 파보면 잘한 임금도 꽤 많다.

이래서 옛국왕 평가하는건 꽤 어려운듯 싶다.