＜ 법성원융 무이상(法性圓融 無二相) ＞

[寶山]

< 법성원융 무이상(法性圓融 無二相) >

신라 의상(義湘, 625~702) 대사의 <법성게(法性偈)>에 나오는 말이다.

의상 대사가 중국에 가서 <화엄경(華嚴經)>을 공부한 후

<화엄경>의 핵심내용을 7언 30구 210자로 표현한 게송이 <법성게>이다.

<화엄경>의 사상을 그 핵심만 추려 간략히 정리한 명문(名文)이다.

그리고 30구의 게송을 54각(角)의 네모꼴로 도표화한 것이

<화엄일승법계도(華嚴一乘法界圖)>이고, 줄여서 <법계도(法界圖)>

혹은 <해인도(海印圖)>라고도 한다.

<법성게>는 <화엄경>의 내용과 사상을 가장 잘 요약한 글로 유명하다.

의상 대사의 탁월한 안목과 지혜, 간절한 자비심이 담겨 있다.

부처님 가르침인 팔만대장경 중에서도 가장 방대하고 내용이 깊다는

<화엄경>을 축약해서 그 진수를 뽑은 글이다.

그 <법성게>의 첫 구절이 「법성원융무이상(法性圓融無二相)」이다.

법성은 원융해서 두 모습이 없다.

법과 성품은 원융해 두 가지 차별한 모양이 아니라는 뜻이다.

그리고 그 뒤로 「제법부동 본래적(諸法不動 本來寂)」이란 구절이 이어지는데,

모든 법의 속성은 본래 적멸하며, 일체법의 근본은 그대로라는 말이다.

모든 법은 무상해서 수 없이 일어나고 끈임 없이 연속되지만

그 근본을 깊이 들어다보면 그대로이다.

아기 때의 나는 어른으로 변했지만, 내 이름 그대로 나이다.

그래서 본래적(本來寂)이다. 바다의 파도와 하늘의 구름이 수없이 일어나고 사라지지만

그 흔적이나 자취는 없고, 본래 모습은 그대로라는 말이다.

그러니 파도와 구름은 법(法)으로 보면 나타나지만,

성품(性品)으로 보면 존재하지 않은 것이다.

알고 보면 법이란 성품을 떠나서 존재하지 않는다는 것을 의상 스님께서 깨달으신 것이다.

<화엄경>에서는 법성(法性)이란 존재의 진실로서 불변하는 본성을

가리키는 것이다. 법성은 유형ㆍ무형 모든 존재의 본성을 이르는 말이라 했다.

그리하여 만물의 원리를 법성(法性)이라 한다.

법성이란 '법의 본성'이라는 뜻으로 연기된 제법에 적용되는

보편적 성질을 지칭한다.

불교의 진리관에서 법성(法性)은 연기의 이치를 말한다.

따라서 법성은 연기의 이법을 그 내용으로 한다.

변하지 않은 것이 없다. 그래서 모두가 공해서 상대적이다.

서로 서로 다르면서 융합하는 도리를 법성이라 한다.

법성원융(法性圓融)이란 말이다.

왼손과 오른손이 분명 다르지만 왼손과 오른손의 생명선은 한 곳에 있다.

머리와 발은 각각 다르지만 머리의 생명, 발의 생명 그 근본은

하나에서 기인하고 있다.

형상과 본질이 하나에서 비롯되고, 하나로부터 시작해서 하나로 돌아온다.

존재의 성품인 법성은 하나면서 둘이요, 둘이면서 하나다.

몸과 마음이 그러하고 너와 내가 그러한다. 동서남북이 각기 다르지만 우주에서 보면 축구공 하나이다.

당신과 만나서 사랑도 생기고 미움도 생겨난다. 아이와 가족 모두가 없었던 본래 곳에서 -

본래 적(本來寂)한 곳에서 연기된 것이다.

제법만법이 본래 적한 곳, 공한 곳에서 연기되고 생멸한다.

그리고 현재에 나타나고 있는 만물의 형상을 법(法), 즉 만법(萬法)이라 한다.

눈에 보이고 귀에 들리는 형형색색 모든 것을 법이라 한다.

이럴 때의 법은 존재를 뜻한다.

법에는 법마다 그 근본을 이루고 있는 성(性)이 있다.

성이란 것은, 예를 든다면, 물은 젖는 습성(濕性)을 가졌다.

물의 성품인 습성은 오직 한 가지로서 스며들고 젖는 것이다.

그런 물의 성품은 바다도 되고 호수와 강도 되고,

비와 안개 수증기 더운 물 찬물, 눈과 어름도 된다.

법은 각기 다르게 존재하지만 물의 성품인 습성은 오직 한 가지

스며들고 젖는 것이다.

성(性)은 한마디로 우리들의 생명과 같은 것이고,

법(法)이란 이목구비(耳目口鼻), 손과 발, 눈과 귀 코와 입,

독립된 기능을 가진 사대육신(四大六身)을 말한다.

사람마다 사대육신이라는 하나로부터, 눈과 코 귀와 입과 손과 발이

모두 하나의 생명으로 연결돼있다는 가르침이다.

하나이면서 전체라는 사실을 잊지 말고 늘 깨어있는 삶을 살아야 한다.

그래서 남과 이웃과 사회와 국가에 위배되지 않은 삶을 살아야 한다.

그래서 법과 성은 각기 다르지만 법과 성이 원융해서 그 근본은 둘이 아니다.

시작이 끝이며, 끝이 곳 시작이다. 원융무애(圓融無礙) 해서 상용돼

통하지 않은 것이 없고 따로따로 존재하지만 그 근본은 하나로 통한다.

그래서 법성은 원융무애하다고 하는 것이다.

원융무애하다는 것은 원만하고 융통해 걸림이 없으며,

방해됨이 없이 융합하다는 의미이다.

‘원융(圓融)’은 원만하게 두루 융섭(融攝)해 서로 의존하고 있다는

연기의 의미를 갖고 있으며, ‘무애(無礙)’는 치우침이나 편견 없이

서로 통해 완전한 일치 내지 조화를 뜻하고, 중도의 의미를 내포하고 있다.

그러한 의미에서 원융무애는 연기와 중도의 또 다른 표현이다.

또한 원융무애는 대립이 없는 초월의 경지에 나타나는 현상이며,

바로 화엄사상을 말한다.

원융(圓融), 원융무애(圓融無礙), 원융회통(圓融會通), 원통무애(圓通無礙)가

다 비슷한 말이다. 이 우주가 충돌하지 않고, 상상할 수 없을 만큼

오랜 세월을 이렇게 돌아가는 것은 바로 원융무애하기 때문이다.

지구 하나만 보더라고 일 년, 사계절, 한 달, 하루 24시간이 정밀하게 움직여나가는

이것을 원융무애하다고 하는 것이다.

이 원융무애사상이 바로 화엄사상이다.

이렇게 원융무애할 수 있는 원천이 곧 법성(法性)이다.

그런 법성이 원융해서 무이상(無二相)이라 했다.

갑론을박, 너와 나, 남과 여, 빈부귀천, 동상(同相)과 이상(異相),

총상(總相)과 별상(別相) 이런 구분이 없다는 말이다.

우주의 본질 생명의 본질이 원융무애하고 그 근본은 적정(寂靜)해서

빈부귀천을 막론하고 부동한 것이다. 불상(佛像)에는 부처가 없지만

언제나 변함없이 상주(常住) 설법을 하고 계시는 것이다.

팔공산(八空山) 갓 바위 부처님은 천 년을 말이 없지만

수수 만만 사람이 저마다의 설법을 듣고 간다.

마이너스(－), 프러스(＋) 두 선이 합하고 연결되면 전기가 일어나고

전류나 전파가 흘러 에너지 생명이 살아난다.

에디슨이 전기를 발명하기 전에 이미 부처님은 알고 계셨다.

만유는 낮과 밤, 남자와 여자, 수놈과 암놈, 음양의 조화로 이루어져 있다.

비행기 자동차, 텔례비젼, 스마트폰, 생명 모두 항시 음양이 공유 할 때

그 생명 기능을 발휘한다. 그래서 남과 나, 너와 나는 둘 이 아니다. 무이상(無二相)이다.

그리고 불교의 교리인 ‘무상(無常)’이라는 것(無常性)과

‘무아(無我)’라는 것(無我性)도 역시 진리의 본성(법성)일 뿐이다.

그런데 전혀 똑같은 연기의 이법, 무아에 대해 대승불교에서는

그것을 공성(空性)이라 한다. 따라서 대승불교에서의 법성은 공성이기도

한 것이다.

그런데 불교에서 법(法)이라는 말이 진리라는 뜻과 존재라는

큰 두 가지 뜻으로 쓰인다. 그러나 성(性)의 대항은 존재를 말하는 법(法)이다.

그래서 법의 체성, 성격, 성향을 법성(法性)이라 한다.

법성은 이러한 법의 체성이라는 말이다. 좀 더 풀어서 한 말이 ‘진여법성(眞如法性)’이다.

따라서 대승불교에서 법성은 진여법성인 것이다.

부처님은 그 진리를 완벽하게 깨달으신 것이다.

그리고 그것을 무명 중생들에게 법을 만들어 전해주신 것이다.

처음도 좋고, 중간도 끝도 좋은 법을 만드셨던 것이다.

여기서 말하려는 법은 바로 진리를 말한다.

그리고 <화엄경>에서는 법성(法性)이란 모든 존재의 본성을 이르는 말이다.

법성은 존재의 진실로서 불변하는 본성을 가리키는 것이다.

그리하여 <화엄경> ‘세주묘엄품’에서「법성본정무제구(法性本淨無諸垢) ―

법성이 본래 맑아 때가 없으니」라고 했다.

또한 <대승기신론(大乘起信論)>에서 법성을 설명하기를,

‘법성(法性)’이란 소위 열반(涅槃)이다. 법의 본래 성품을 말하는 것으로

이름을 법성(法性)이라 하고, 법성(法性)은 법의 본래 성품을 말하는 것으로

다른 말로 열반(涅槃)이라고 했다.

그리고 <대지도론(大智度論)>에서는 이와 같이 말했다.

법의 이름인 열반은 헛된 분별이 없는 것이다. 성(性)은 본디 갖추어진 씨알로서

마치 누런 돌에 금의 성질이 있고 흰 돌에 은의 성질이 있는 것과 같다.

이와 같이 모든 법 가운데에는 열반의 성품이 있다’고 한 것과 같다.

그러므로 열반의 성품이 곧 ‘법성’이다.

의상 대사의 스승인 지엄(至相 智儼, 602~668) 선사는

<화엄일승 십현문>에서 이를 분명히 밝히고 있다.

“이제 하나로부터 열까지의 비유를 통해 그 가르침을 설명해보자.

만일 반복해서 열까지 세고 다시 열부터 하나까지 거꾸로 세워나간다면,

하나가 열 가운데 있고 열이 하나가운데 있음을 알 수 있을 것이다.

하나가 열을 포함하고 있다는 사실 때문에 하나라는 단어는 의미를 지닌다.

만약 열이 없다면 하나도 없을 것이다. 말하자면 전체 우주에 단 하나만이 있다면

이른바 이 하나는 무의미하게 될 것이다.

그러므로 하나의 의미는 여럿에 의존하는 것이다. …

이런 식으로 모든 연이 이루어지는 것은 그 성품이 공하기 때문이다. …

반면에 만일 하나만이 그 자성 안에 존재한다면 열 혹은 여럿의 성립은 불가능해질 것이다.

열 혹은 여럿이 없다면 하나의 성립도 불가능해질 것이다. …

하나는 사람이 보는 것과 같은 하나가 아니니,

그 것은 단지 숫자 개념을 파악하기 위해 설해졌을 뿐이다.

인간은 천한 지혜로 제법을 움켜쥔다.…

집착하는 그들의 무지한 마음은 하나를 틀림없이 하나로 여긴다.”

여기서 지엄은 '우리의 천한 지혜가 하나에 대한 집착을 낳는다'고

말하고 있다.

그리고 ‘하나’는 자성(집착)이 없기 때문에

그 자성 없는 하나가 연(緣)에 의해 열을 만들어 질 수 있다는 점을 지적한다.

그러므로 소립자(素粒子) 역시 자성이 없기 때문에 연에 의해 우주도 될 수 있을 것이다.

마찬가지로 우주도 자성이 없기 때문에 연에 의해 역으로 소립자로 변할 수 도 있을 것이다.

그러기 때문에 우주의 만물은 자성이 없는 그 본성 때문에 서로 투영하고 감싸면서

거대한 화엄의 파노라마를 형성하고 있는 것이다.

그리고 화엄의 총제성은 먼지 하나에도 꽃잎 하나에도 드러나고 있다.

이들은 하나의 인연이라는 끈의 힘으로 연결돼있으면서 보이지 않는

공의 세계로 사라지기도 하고 색의 세계로 나타나기도 한다.

- 초(超)끈이론(Super string theory)과 법성계 -

물질은 끝없이 쪼개도 계속 쪼개기는 연속적인 것인지,

아니면 더 이상 쪼개지지 않은 가장 작은 알갱이가 있는지는

수 없는 논쟁을 일으켜 왔다.

전자를 연속설(連續說) 후자를 입자설(粒子說)이라 하는데,

17C 들어오면서 입자설은 과학의 중심부에 자리 잡으면서 20C 중반까지 전성기를 구가하고 있었다.

입자 물리학이 지금까지 밝힌 물질을 이루는 최소의 알갱이는 소립자(素粒子-쿼크/Quark)였다.

그러나 초(超)끈 이론에서는 그 소립자가 더 작은 미시(微視)의 끈으로 이루어져 있고,

이 끈의 진동으로부터 소립자가 탄생하고

더 나아가 우주의 모든 물질을 만들어 낸다고 주장하고 있다.

초끈 이론은 우리의 우주를 끈이라는 오케스트라의 향연장으로 보고 있는 것이다.

우주에는 4가지 힘이 존재하고 있다. 초끈이론은 기존의 입자 물리학에서 실패한

4가지 힘의 통합을 끈의 진동으로부터 자연스럽게 유도해냄으로써,

기존의 입자물리학을 대신해 물리학의 중심부에 자리 잡게 됐다.

현재 초끈이론은 통일장이론(統一場理論)의 대안으로 가장 촉망받고 있는 이론으로서

모든 것의 이론(Theory of every thing)에 가장 근접해 있다.

초끈이론에 나타나는 10차원의 시공간이나 다중우주론[多重宇宙論(Multiful Univers)]등의

독특한 세계관은 기존의 우주론(Big bang theory)에서는 볼 수 없었던 것인데,

놀랍게도 불교 경전인 <화엄경>에 나타나는 세계관과는 일맥상통하고 있다.

초끈이론이 난해한 수학으로 이루어져 있다면, 화엄사상 역시 고도의 논리 체계로 이루어져 있다.

이런 점 때문에 화엄사상은 일반 대중에게는 멀게만 느껴졌는데,

이 벽을 허문 이가 신라의 의상(義湘) 대사였다.

의상 대사는 680년 칠언 삼십구(210자)의 <법성게(法性偈)>를 완성했는데,

이 반시(槃詩) 한편에 화엄사상의 전체 요지가 압축돼있다.

이 <법성게>를 읽어 가면 구절구절마다 초끈이론이 밝혀낸 새로운 개념이 등장하는데,

마치 <법성게>가 초끈이론의 압축 파일처럼 느껴진다고 한다.

더구나 <법성게> 속에는 지금까지의 초끈이론에서 전혀 볼 수 없었던 개념(槪念)들이 등장하는데,

이는 초끈이론이 앞으로 도달해야 할 최종 목표인지도 모른다.

이처럼 시대를 초월하는 법성게의 첫 구절이 ‘법성원융무이상(法性圓融無二相)이다.

- 옮겨온 글

[출처]  블로그  아미산