【늦봄 문익환 文益煥, (1918 ~ 1994)】 "사랑의 노래를 불러라, 통일의 춤을 추어라!"

[씨알]

감옥조차 연구실로… 진정한 '평생 학습자'

나의 신학적인 사고는 아직도 유동하고 있다. 나이가 40에서 50 고개를 넘는 중턱에서 아직도 나 자신의 사고라고 할 만한 것이 없고 아직도 이리 기웃 저리 기웃하고 있는 형편이다. 부끄럽다면 부끄럽고, 가련하다면 가련한 일이라고 하겠지만 원체 타고난 보헤미안 기질 때문에 죽기까지 어느 한 곳에 정착하지 못하고 말지도 모른다. 그리고 그것이 나의 바탕이라고 하면 죽기까지 자기의 것을 고집하지 않고 보다 깊은 것을 찾아 헤매다가 말망정 그것 또한 즐거운 일이 아닐까 하고 자위도 해본다. 
─ 「내가 영향받은 신학자와 그의 저서」 (문익환 1963)

문익환 목사는 ‘공부꾼’이다. 그것도 한 분야에 정착하지 않고 이리저리 표류하는 평생 학습자이다.  스승 김재준 목사의 좌우명 중 하나가 ‘평생 학도로서 지낸다’인데 그 말처럼 살았다. 『월간 문익환』 9월호에서는 늦봄 문익환 아카이브가 소장하고 있는 기록들을 통해 그의 공부 인생을 살펴본다. 

 21세때 도쿄에서 신학공부 시작▲신학(1938년 이후)

◇ 미국 프린스턴 신학교 교정 stuart hall 앞에서 책을 들고 서있는 문익환 목사

문익환 목사가 본격적으로 신학도의 인생을 살게 된 것은 21세 때 도쿄 일본신학교에 입학하면서부터이다. 그후 만주 봉천신학교, 조선신학교(한신대), 미국 프린스턴 신학교, 유니온신학교에서도 수학하였다. 신학생 문익환의 학업 성취도는 어땠을까? 일본신학교 시절 성적표와 유니온 신학교 시절 리포트로 성적 일부를 확인할 수 있다.  
 

◇도쿄신학대학 성적표(1938~1941)와 유니온 신학교 논문 초고(1966)

프린스턴 신학교에서 석사과정을 마친 후 1955년부터 모교 한신대에서 구약학을 가르쳤는데 이 당시에 『기독교 사상』, 『신학 연구』, 『제3일』, 『한국신학대 학보』, 『세계와 선교』, 『한국기독교장로회 회보』 등에 그의 글이 실렸고 기고한 글의 원고가 원고지와 노트 형태로 다수 남아있다. 발행된 글은 현재도 DBpia와 같은 학술 정보 포털 사이트에서 읽어볼 수 있다. 또 구약학 강의 노트와 중부교회, 한빛교회 등에서 설교한 설교문 노트도 50권 가량 보존되어 있다.  
 

◇<예언서 개론> 강의 노트

 신구교 공동번역성서 구약 담당▲성서번역(1957년 이후)
  1977년 발행한 신구교 『공동번역 성서』의 구약 부분을 문익환 목사가 번역했다는 것은 비교적 잘 알려져 있다. 그러나 이보다 약 20년 전에 이미 문익환 목사는 <복음동지회>활동을 하면서 <새로 옮긴 신약성서 Ⅰ: 마태의 복음서>를 쓰기도 했다. 복음동지회 성서번역위원회의 제1회 회의록을 보면 “어체는 중학교 학생이 이해할 수 있는 정도로 하되, 평이하고도 장중함을 잊지말 것”이라는 사항이 언급되어 ‘우리말로 쉽게 번역해야 한다’는 원칙이 이미 오래전에 자리 잡았음을 알 수 있다. 
1968년부터 8년간 『공동번역 성서』의 구약 번역위원으로 일했는데 이때의 초고, 교정본 등이 남아있다. 실제 출판은 국어 교사와 대한성서공회의 신학자들의 교열·검수를 거쳐 다소 수정이 되었기 때문에 번역 원고가 문익환 목사의 번역 의도를 가장 잘 드러내는 기록이라 할 수 있다. 
 

◇제1회 복음동지회 성서번역위원회 회의록(1957.5.13)과 『공동번역 성서』 <시편> 148편 번역 초고

한편, 김이곤 명예교수(한신대)는 문익환 목사의 구약학 연구활동을 다음의 다섯 시기로 구분한다(김이곤, 1999).  
 

① 히브리 언어학과 구약 개론학을 가르치며 구약 비평학의 기초를 다지는 시기
② 예언자 신학을 성찰하는 시기
③ 폰 라드의 통시적(diachronic)인 구원사 신학을 비판하던 시기
④ 신학을 발전시키면서 신·구교 공동 번역 성서 사업에 몰두했던 시기
⑤ 민족의 아픔을 껴안은 채로 펴낸 『히브리 민중사』를 체계화했던 시기

특히 다섯 번째는 민주화·통일 운동으로 수감된 시기인데 이때 연구하고 깨달은 바를 집대성한 것이 바로 『히브리 민중사』(1990)이다. 이스라엘 왕정의 역사 중심에서 눈을 돌려 히브리(유대인) 민족 민중들의 역사, ‘발바닥 얼굴’들에 집중한 것이다. 학계의 신학자들이 보기에는 다소 파격적인 주장도 있다고 하는데 그런 점이야말로 학문의 경계 없이 탐구하고, 현실에 맞닿아 있는 늦봄의 연구 자세를 보여주는 점이 아닐까 한다. 
 

영미에게
… 너의 모습을 보면서, 나는 얼마나 부러운지 모른단다. 다시 나서 그런 공부를 다시 해보고 싶은 마음 간절하지만 이젠 나이가 너무 들어서. 요새는 한편으로는 인도 철학, 불교, 요가를 뒤적이면서 한편으로는 네 아버지가 들여보내 준 아프리카 신학을 읽으면서, 한 극에서 한 극으로 왔다갔다하는 내 자신이 정신 나간 사람이 아닌가 싶어지기도 하지만, 호랑이에게 잡혀 가도 정신만 잃지 말랬다고, 오늘 우리가 놓여 있는 우리의 현실만 떠나지 않으면 무언가 세상을 보는 새 눈이 열리지 않을까도 싶다. -큰아버지(옥중편지 1986. 7. 4)

영어-일어는 기본…불어-히브리어-중국어도▲언어 공부(1931년 이후)
문익환 목사는 여러 언어 익히는 것을 즐기고 또 탁월한 습득 능력을 보인 ‘언어의 달인’이자 ‘언어 능력자’였다. 최초의 외국어 학습은 명동소학교를 졸업하고 해성소학교(1931~1932)에서 1년간 재학하며 일본어를 배운 것이었다. 그리고 중학교 입학 후 ‘일본 말’을 배척하던 은진중학교의 민족주의적 교육 영향으로 5학년 졸업반이 되어서야 일본어를 본격적으로 공부했는데 이때 비로소 일본어로 번역된 세계 문학을 접할 수 있게 되었다.   
  

나는 일본 말을 일본 말이라고 멸시하던 철저한 민족주의적인 교육을 받느라고 일본 말 공부를 퍽 늦게 했다. 덕분에 세계 문학에 접할 기회를 중학교 졸업반까지 놓쳐 버리고 말았다. 겨우 일본 책을 뜯어 읽기 시작한 것이 중학교 5학년 여름방학이었다(문익환 1963).

일본 신학교에서는 신학을 접하며 영어, 독일어, 헬라어, 히브리어를 정신없이 공부했다. 아직 한국어로 된 신학서적이 많지 않을 때여서 원서를 읽으려면 외국어가 필수였을 것이다. 그후 미국 유학 중에 전쟁이 발발하여 남북 휴전 회담에서 유엔군 소속 통역관으로 일하고, 히브리어 성경을 한국어로 번역했으니 그가 상당한 수준의 ‘언어능력자’였음을 의심할 여지가 없다.     
 

내 나이 스물세 살 때
일본에서 신학생으로 영어 독일어 헬라어 히브리어를 공부하느라고 정신 없다가
폐병에 걸려 죽을 판이었거든 
- 문익환 <나의 기도>(1989.12.3)

감옥에서는 62세 때 불어를 공부해보려고 애썼으나 발음은 독학으로 하기가 어려워 그만두었다. 하지만 거기에서 멈추지 않고 69세 때는 중국어에 도전한다. 얼마나 열을 올렸는지 몸살이 날 지경이었다는데 옥중편지에 그의 외국어 학습기가 고스란히 드러난다. 
 

난 지금 요가로 몸을 단련시키며 불어 공부에 열을 올리고 있지만 통일에 관한 명상은 꾸준히 계속하고 있소. … 다음 번은 당신의 생일날에나 만나겠군요. 남편이 불어 공부하러 파리로 유학을 갔다고 생각하구려. 불어는 발음은 까다로워도 낱말이 영어와 같은 어원에서 온 말이 많아서 독어보다는 유리한 것 같군요. 그러면 다시 만날 때까지 매일 편지나 쓰시오. (옥중편지 1979. 8. 2) 

문칠에게 
…    두번째 징역 사는 기간 동안 프랑스어를 공부해 보았는데, 발음이 자신이 없으니까, 프랑스어는 혼자서 공부하는 것이 잘 안 되어서 포기하고 말았다. 이번에는 중국 말을 공부하는데, 중국 말은 발음이 자신이 있기도 하고 기초도 되어 있어서 쉽게 될 것 같았는데 그것도 그리 쉽지 않구나. 어학은 무서워하지 않았었는데 나이가 많으니까 전 같지 않다. 그래도 이번엔 중국 말만은 어느 정도 할 수 있게 해볼 참이다. 할아버지 씀 (옥중편지 1986. 6. 24)