남회근 선생에게 밀교 금강아사리위를 인가한 꽁꺼활불

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贡 噶活佛 (1893—1957)

贡噶活佛于1893年夏历九月十五日生，经噶举教派黑帽大宝法王十五世喀钦多杰认定为雪山喇嘛扎白拔之转世，三岁坐床，五岁开始学经，于住戒、闻思、修应、猛行等，次第随学。十八岁进德格八蚌寺启请噶玛德靖座前为大和尚，先受沙弥戒；1916年二十四岁时，礼请鄢波耶为戒和尚，受具足戒，如法守持比丘近圆戒；迨后两赴拉萨，亲谒法王噶玛巴大师名度松虔巴，依止修学。贡噶活佛并于二十馀位不分法类之大喇嘛及大善知识座前，随类闻学，显密共修。先学五明，对声明之诗词音韵、四部医续、因明学、内典等皆次第遍学；特别注重《俱舍论》、《现观庄严论》、《四百论》、《入行论》及《解脱经》之参究，自在娴熟。及复守大乘菩萨戒，修学深见与广行两派流出之仪轨口诀。就所学密咒而言，于金刚乘方面，则密续四部灌顶、传语允许，大多全受。谛洛巴与那洛巴、马尔巴之宗派上授传承大续十三部，如密集、喜金刚、胜乐、大威德四座金刚等，一切无上续部大灌顶，殊胜成熟；至于旧派密法，如幻化金刚(慈悲、急怒两种)，嘎、贡、普三种(九金刚、集密忆、三尖角金刚)，喇、竹、吐三部(莲花上师、大圆满、大悲观音)、迭却(岩藏教法)，并于内续部三约嘎(瑜伽)三昧耶戒全受灌顶、与胜乐根本续甚深内义，综合旧派中一切部王秘密精髓，如橛金(普巴多杰)，均加修持；对时轮教法亦深加参究，推演星辰、五行卜算，内外时轮灌顶等时轮续亦精通不缺。

贡噶活佛进而对无等主刚波巴大师宝所造之菩提道次第，即解脱庄严宝噶当派等，皆属菩提道次第者；大乘修心类，七事修心与善说修心、摄集；觉囊派之贡噶竹曲(度喜胜解脱)大师与多罗那他传下之显密甚深引导法，不同类共百零八种；觉囊派引导法一百种与尼古那所造之六法，密集五次第，喜金刚之和合转法等，悉得了解。大密绪续部之精华，圣境成就大德海之心要，如马尔巴、密勒日巴、刚波巴三祖师所遗留之甚深不共同方便道名“那洛甚深六法”，究竟解脱道名“光明大手印”，金刚瑜伽母之俱生母生起次第、修气心无二之圆满次第等。旧派密宗之七大界藏、三类调疲、子母心要、姐准心要、噶玛心要、降蠢心要、大界心要、引导上师智(即普通名大圆胜慧者)、九乘之最乘光明大圆甚深引导，统受灌顶。

贡噶活佛在八蚌寺期间，曾在修持殿中坐静三年零四十五天，此乃时轮内坛场之修期；乃回雪山矛蓬，随缘有八、九年之坐静，于新旧甚深诸法，如多具闻思读诵轮、相似断烦恼静虑轮、随行事业轮等，加以修持。由于贡噶活佛之修持，曾充任德格八蚌寺安居结夏之说法喇嘛，随类说法，传经灌顶；并被噶举祖庭楚布寺推荐任噶玛阳哈仁波且自在王之容整喇嘛、为供甲仁波且与勒朗巴阿仁波且说法灌顶；应楚布寺僧伽之请，而为之讲经、传法、灌顶；在1923年十五世噶玛巴黑帽大宝法王喀钦多杰示寂后，当十六世大密法王坐床习经开时，贡噶活佛被选任为经师。

贡噶活佛所住持之寺为雪山贡噶寺，为扎白拔建于1285年前后，今称之老贡噶寺；大约在1341年马舍登巴在今六巴乡建今称之新贡噶寺。再经却杰沃执、贡噶巴两世至噶玛•得善，始被认定修行悉地，建立活佛转世体系，故为第一世，然港台信众不知何故，追认扎白拔为一世，贡噶活佛则被列为九世。实际上在噶举教派内部多认为，扎白拔名雪山喇嘛，为观音之化身，其善巧成就功德甚巨。活佛转世制度为本派所创举，攘迥多吉是藏传佛教的第一位活佛。而扎白拔与噶玛拔希同时代之人，马舍登巴1341年才开始修新贡噶寺，此时攘迥多吉在1339年已病逝于大都，活佛转世才始正式确立。因此贡噶活佛转世制应始于噶玛•德善、为一世；贡噶活佛为第五世。而这五世活佛中，贡噶活佛于贡噶寺创建律仪长净安居解制之修持，提倡僧伽首重戒行；讲演显密教义，或兴修道场，创建佛殿或塑佛像，如三世佛、十六尊者、大莲华生上师、长寿度母、尊胜母及马尔巴、密勒日巴、刚波巴等身、口、意依怙像等多尊，广备供具；于亡者所施与之供佛，则回向令其不丧失成熟白业净因。

贡噶活佛对康定木雅乡之佛教事业建设甚巨，创建说法修持部，恢复木雅帕摩寺噶举道场，于打空等地，立一斑法坛于萨迦最好大法场，如木雅热苦寺等。新立扎仓学场，讲演经论，并任安居和尚，为热苦寺最高化身二尊者灌顶、传法，并及一般喇嘛僧伽灌顶、传法，演说显密教义。在扎额寺为榜勒化身尊者、巴乃朱古、仗额朱古、白多朱古等传旧派法，应喇嘛僧众说法、灌顶。又为热乌格登化身尊者、蒋阳格登、哦纲澎得逞要善知识、哦纲降巴善知识等说法、灌顶，并摄受无分别法类之诸嘛喇僧伽弟子而说法、灌顶。贡噶活佛予由无等二十一依怙法王王子，迭次传于刚波巴之菩提道次第并其口诀，乃自奉持谛洛巴、那洛巴大成就，与巴尔巴、密勒日巴、刚波巴三祖师之精华，如那洛六法及大手印诸口诀，二派各摄为一之仪轨；莲花生远传之大密法，心依口决融会新旧，令其尚能贯彻；开创倡红、白二教之教法融汇之修持。

1935年，诺那活佛返回藏地，专意访晤贡噶活佛，嘱来汉地饶益学人。时四川军伐欲开发西康，亦有意结识贡噶活佛。于是刘湘、刘文辉、付真吾等人商议，由重庆行辕参谋长付真吾前往康定迎请贡噶活佛。于是贡噶活佛遂代常随弟子木雅贡布等人来成都重庆弘法，驻重庆大都会及长安寺。次年，庐山建诺那佛塔及莲师殿，贡噶活佛为其开光；复奉民国政府之命，为国修法、兼为大众灌顶、说法。1939年，因木雅寺中佛像、大殿告成，贡噶活佛回木雅，在成都停留，演说新旧二密仪轨。1940年，贡噶活佛建显密扎仓于贡噶寺。1942年主讲显教，迎请德格八蚌寺大德察渣堪布主讲经论，予则随缘讲说新旧二密精义，并为精进修学者传授大印六法心滴品类、大圆满立断超越之口决；间或闭关，修持绿度母、金刚瑜伽母、莲花生本尊法等三种根本法，得诸尊加持、常获应证。当长沙为数精进修学者作黑袍金刚灌顶，即本尊降临之际，虽值隆冬，而雷电猛震齐鸣，冰雹降落；在木雅亥母山修诸依怙，长住仪轨，至请本尊临坛城时，黑云大雨骤起。其次为病者加持或咐嘱时，病疾应时痊癒。大旱时，思求雨，甘露即沛。此皆为三根本本尊之所加持，与秘密真言之甚深真谛，有以致之。1945年，贡噶活佛应大心居士等之请，又再次来汉区弘法，历经成都、重庆、昆明、武汉、长沙、南京、上海、杭州应机演教，弘法利生，畅遂初衷。当时民国政府曾颁予“辅教广觉禅师”之封号。

新中国成立以后，1951年，中央民族学院于道泉教授曾率王尧教授等人去康区考察，考察团第一个投奔的活佛就是贡噶活佛，他精湛广博的学问和宗教情操令人佩服。他们向中央民委主任王维舟推荐，在1954年被中央民族学院聘为教授，移驻北京。贡噶活佛在中央民学院期间，除了教学之外，还与法尊法师、才旦夏茸活佛、桑热嘉措活佛及于道泉教授、黄明信先生等，为中央人民政府翻译中央文件、布告及《宪法》等五部法律文件，贡献巨大，甚深中央人民政府领导重视。至1956年夏季，贡噶活佛召申书文至中央民族大学，并告之说：“余不久即返山，此后风云莫测，世事无常，尔修有成就，堪绍我法，余常用之法器及衣冠，悉付尔，藉为征信，尔后善自护持，广度众生，勿断我法，事急尔，其速行。”贡噶活佛将法付与申书文后，申书文后经程锐之、陈建民等先生帮助，后经香港而去了台湾，并在台湾建成贡噶精舍，弘扬贡噶活佛之教法。1956年秋，贡噶活佛由北京回到四川，在成都小驻停留，在此停留期间，好友木雅贡布及慈车巴典、昌都九代本姑姑(不知其名，因系藏军女代本，大家都称姑姑，时亦在西南民族学院学习)、梁在农老师、陈格西、陈康等亦去参拜过贡噶活佛；贡噶活佛亦来民族学院新玉沙于校园(原刘文辉公馆)参观西南民族学院博物馆，吴泽霖教授和夫人马时芳先生接待了贡噶活佛。尔后，贡噶活佛回到贡噶寺，1957年夏历正月二十九日在贡噶寺圆寂。接之，1957年春末夏初，甘孜州境内的一些寺庙的僧人被分裂分子蒙骗，参加了康巴叛乱，1959年，又发生了达赖喇嘛背叛祖国出逃之西藏叛乱；贡噶活佛对申书文所言“风云莫测”，大约指此吧!一位爱国爱教的活佛，不愿看到藏区的叛乱，先行圆寂了! 

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황념조 거사 법문 책자에서 읽어보니 꽁까활불은 열반할 때 손톱과 머리털만 남기고 빛으로 변해서 떠나버렸답니다. 그래서 시신이 없었답니다.