中和經集(중화경집), 第六十二章 詩歌禮樂之功效(시가예락지공효) / 십승도원지(十勝桃源地)가, 인천

[雪中梅]

中和經集(중화경집)
第六十二章 詩歌禮樂之功效(시가예락지공효)
시와 노래와 예악의 공부하는 효험

http://cafe.daum.net/dos1130 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령

http://cafe.daum.net/dkdehd63 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)
https://blog.daum.net/e-one8899 해월 황여일(黃 汝一)선생의 해월유록(海月遺錄)

https://cafe.naver.com/pinkpknbt 黃汝一 선생의 해월유록(海月遺錄) & 정도령

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이 章(장)은, 詩(시)와 노래가 사람에게 미치는 여러 가지 영향에 대해서 말씀하시고,

시와 노래를 짓고 읊음으로써 기우러진 마음을 바르게 하고,

편소한 생각을 넓고 크게 하며,

좋지 않은 성품을 평화롭게 길러내어서

마침내 道義(도의)의 善(선)한 심정으로 이끌어 나가게 됨을 밝혀 주셨다.

詩之作也(시지작야)에 本言志而已(본언지이이)오.

시를 지음에 있어서 본시 그 뜻을 말함이요. 

方其詩也(방기시야)에 及其歌也(급기가야)라.

시를 다 지은 다음에는 노래로 이어지는 것이라.

未有歌也(미유가야)면 未有樂也(미유락야)니

만일 시가 있고 노래가 없으면 즐거움이 없나니, 

樂(락)은 乃爲詩而作也(내위시이작야)오.

즐거움은 종내 시를 짓는데서 비롯됨이오. 

非詩爲樂而作也(비시위락이작야)니라.

즐겁기 위하여 시를 짓는 것이 아니니라.

詩(시)는 出乎志者也(출호지자야)오.

시는 뜻에서 나오는 것이요. 

樂(악)은 出乎詩者也(출호시자야)오. 詩者(시자)는 本也(본야)오.

음악은 시에서 나오는 것이니, 시는 근본이요.

樂(악)은 末也(말야)니

음악은 그 다음이라. 

協其音(협기음)하여 反復而致其意(반복이치기의)하면

음성을 잘 맞춰서 시의 뜻을 반복하여 

諷詠之間(풍영지간)에 況然而悟(황연이오)하며 悠然而得(유연이득)하야

노래 부르면 부르는 사이에 활연히 깨달으며 느긋하게 얻어서, 

忘其傾斜(망기경사)와 偏小之念(편소지념)하고

기우러진 마음과 편소한 생각을 잊게 하고,

達其公平(달기공평)과 廣大之意(광대지의)하나니

공평하고 광대한 생각에 이르게 되나니 

詩之體(시지체)는 使人(사인)으로 諷詠而(풍영이) 正其性情者也(정기성정자야)니라.

시의 격식은 사람으로 하여금 읊고 노래하여 그 성정을 바르게 하는 것이니라.

斯理也(사리야)가 成之在人則(성지재인즉)

그러한 이치가 사람에게 뜻을 이루게 하면, 

爲生成者(위생성자)는 性(성)이니

뜻을 생겨나게 하는 것은 성(性)이니, 

人心(인심)이 存乎此理(존호차리)면 乃道義之門(내도의지문)이니라.

사람 마음속에 이러한 기운(理)이 있게 되면 도를 만들어내는 올바른 문이 되리라.

격암유록(格菴遺錄) 새(賽)43장 Ⓟ47에,

『紫霞仙中(자하선중) 弓弓十勝(궁궁십승) 桃源地(도원지) 二人橫三(이인횡삼)

 多會仙中(다회선중) 避亂之邦(피란지방) 多人往來之邊(다인왕래지변)』

격암유록(格菴遺錄) 가사총론(歌辭總論) Ⓟ85에,

『非山非野(비산비야) 仁富之間(인부지간) 奄宅曲阜(엄택곡부) 玉山邊(옥산변)에

鷄龍白石(계룡백석) 平沙福處(평사복처)

武陵桃源(무릉도원) 此勝地(차승지)가

一片福州(일편복주) 安淨潔處(안정결처) 誰是不知(수시부지) 種桃人(종도인)고

不利山水(불리산수) 紫霞島(자하도)를 平沙福地(평사복지) 三十里(삼십리)로』

격암유록(格菴遺錄) 성산심로(聖山尋路) Ⓟ38에,

『福地桃源(복지도원) 仁富尋(인부심) 入山雖好(입산수호) 不如西湖(불여서호)

東山誰良(동산수량) 不如路邊(불여로변) 多人往來(다인왕래) 大대(路로)之邊지변』

자하선(紫霞仙)이 살고 있는 십승도원지(十勝桃源地)가, 인천[二人(仁), 橫三(川)]이라 한 것이다.

평사삼십리(平沙三十里)란

부평(富平)과 소사(素沙)를 중심으로 해서,

삼십리(三十里) 떨어진 인천(仁川)이라고 풀어서 밝히는 것이다.

자하도(紫霞島)이며 도원지(桃源地)가,

산도 아니고 들도 아닌 즉 언덕에 위치하고 있는데, 외부로부터 보호되고 있는(奄宅曲阜)

무릉도원(武陵桃源)으로,  또한 옥산변(玉山邊)이라고도 하는데,

이 곳에 종도인(種桃人)인 정도령이 있다 한 것이며,

이 곳은 또한 많은 사람이 왕래(往來)하는 도로변(道路邊)에 있다는 것이다.

다시 말해 인천(仁川)의 어느 산언덕의 대로변(大路邊)에, 자하도(紫霞島)이며, 도원지(桃源地)이며,

승지(勝地: 一片福州 安定結處)가 있다는 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 길지가(吉地歌) Ⓟ68에,

『聖山聖地(성산성지) 平川間(평천간)에

甘露如雨(감로여우) 心花發(심화발)을

馬而啼啼(마이제제) 不知此岸(부지차안)

鳥而叫叫(조이규규) 不知南之北之(부지남지북지)

牛而鳴鳴(우이명명) 不知(부지) 牛性馬性(우성마성)』

정도령이 있는 성산성지(聖山聖地)는 부평(富平)과 인천(仁川) 사이인데,

이 곳에 감로(甘露)가 내려서 사람을 화(化)하게 하는 것이다.

또한 말(馬)이 우는 곳인데, 말(馬)이 우는 곳이 바닷가 언덕(岸)인데도 사람들이 알지를 못하는구나.

새(鳥)가 우는데 새(鳥)가 우는 곳이 남한의 북쪽(南之北)인데,  사람들이 통 알지를 못하는구나.

소(牛)가 우는데 우는 곳이 바닷가인 남한의 북쪽인데도, 무엇이 우성(牛性)인지 마성(馬性)인지를 모르는구나 라고 했다.

즉 남한의 북쪽이고 서울에서 서쪽인 인천(仁川)이,

마성(馬性)이고, 우성(牛性)이고,

새(鳥)인 정도령이 있는 길지(吉地)인데도,

사람들은 모른다고 하는 것이다.

격암유록(格菴遺錄) 은비가(隱秘歌) Ⓟ53에,

『武陵桃源(무릉도원) 仙境地(선경지)  一片福州(일편복주) 聖山地(성산지)

鷄龍白石(계룡백석) 平沙間(평사간) 三十里局(삼십리국) 天藏處(천장처)

三神聖山(삼신성산) 何處地(하처지) 東海三神(동해삼신) 亦此地(역차지)』

또한 이 곳이 무릉도원(武陵桃源)인데,

신선(神仙)이 계신 곳이 일편복주(一片福州) 성산지(聖山地)로

계룡의 흰 돌(鷄龍白石)이 있는 하늘이 감추어 둔 곳(天藏處)으로,

바로 삼신(三神: 성부, 성자, 성신)이 계시는 곳이며,

옛부터 전해 오는 중국(中國) 고서(古書)의 동해(東海)

삼신산(三神山: 영주, 봉래, 방장)이 바로 여기라고 지적한 것이다.“

중국(中國) 고서(古書) 이야기가 나오자

명산 선생은 화제를 중국 고서(古書)에 나오는 삼신산, 한밝산으로 잠시 돌렸다.

“중국의 고서(古書)에 조선(朝鮮)에는 삼신산(三神山)인 한밝산이 있는 나라로서,

군자(君子)가 있는 죽지 않는 나라라고, 여러 곳에 기록되어 있으며,

공자님도 도(道)가 펼쳐지지 않는 노나라를 버리고,

뗏목을 타고 동이(東夷)에 가고자 한다고 기록하고 있다.

역대신선통감(歷代神仙通鑑) 1권 9절을 보면,

『女娃間(여왜간) 東海諸山(동해제산) 是下形狀(시하형상) 赤松子曰(적송자왈)

 蓬萊(봉래) 方丈(방장) 瀛洲(영주) 是渤海中(시발해중) 三神山也(삼신산야)

上生不死之藥(상생불사지약) 諸仙人(제선인) 採食之(채식지)

其物(기물) 禽獸皆白(금수개백)

以黃金白銀爲宮闕(이황금백은위궁궐)

遠望如雪雲(원망여설운)』

이 말은 동해에 위치한 발해(渤海: 조선)에,

봉래(蓬萊), 방장(方丈), 영주(瀛州)라고 하는 삼신산이 있는데,

이 곳에는 불사약(不死藥), 불로초(不老草)가 있어 많은 선인(仙人)들이

이 불사약(不死藥) 불로초(不老草)를 먹고 불로장생(不老長生)한다고 했다.

또한 이 곳에는 물건과 새와 짐승들도 다 희다(빛이 난다)고 하였으며,

누른 금(黃金)과 흰 은(白銀)으로 궁궐(宮闕)이 지어졌는데,

멀리서 바라보면 눈이나 구름같이 희게 보인다(빛이 난다)고 고서(古書)에 전하여 오는 것이다.

그 한밝산[太白山(大明)] : 밝산 - (발산-박산-백산)]의 한자 이름을 보자.

大朴山(대박산), 丹山(단산), 朴達山(박달산), 白山(백산),

白岳山(백악산), 三神山(삼신산), 三聖山(삼성산),天神山(천신산),

甑山(증산), 天山(천산), 咸朴山(함박산), 天祖山(천조산), 天聖山(천성산),

또는

弓忽山(궁홀산), 今彌達(금미달), 白州(백주),

天佛山(천불산), 天鳳山(천봉산), 咸朴山(감박산), 武夷山(무이산)이라고

태백산을 한문을 빌어 여러 가지 이름으로 적은 것이다(한웅과 단군과 화랑, 안호상, 사림원)

이와 같이 한밝산이란 大明(대명), 大光明(대광명), 極明(극명)이란 말로

삼신산이 빛이 난다고 전하는 것이다.

그런데 그 삼신산은

朴(박),  佛(불),  丹(단),  甑(증),  鳳(봉),

武夷(무이),  弓(궁),  彌(미),  三神(삼신),

三聖(삼성),  天(천),  大(대),  白(백),  祖(조) 자와 관계가 밀접한 것을 알 수 있다.

그리고 봉(鳳)이 군자국(君子國)인 우리나라에 나타난다고 했다.

『又云鳳出於 東方君子之國(우운봉출어 동방군자지국)』

 (淮南子(회남자)의 大荒東經卷五時則訓(대황동경권오시칙훈) : 중국고서)

봉황(鳳凰)이란

상상의 상서(祥瑞)로운 새(鳥)로

봉(鳳)은 수컷이고,

황(凰)은 암컷을 말하는데,

몸은 닭의 머리요,

뱀의 목에

제비의 턱,

거북이의 등에

물고기의 꼬리 등등의 모양을 하고,

키는 육척(六尺) 가량이 되고,

몸과 날개는 오색의 빛이 찬란하고, 오음(五音)의 소리를 낸다고 한다.

오동나무에 깃들이고, 대나무의 열매를 먹으며, 예천(醴泉)을 마시고,

성천자(聖天子)가 나타나면

이 새가 나타나는데, 뭇 짐승들이 따라 모인다고 하였다.“ 라고

명산 선생은 이야기하더니 다시 본론으로 돌아가자며,

다시 대순전경(大巡典經)을 펼치고 말씀을 계속 이어 나갔다.

“우리가 유의(留意)하여야 할 구절이 대순전경(大巡典經)에 있다.

대순전경(大巡典經) 제3장 제자(弟子)의 입도(入道)와 교훈(敎訓) 136절에,

『‘世界有意(세계유의) 此山出(차산출)

記運金(기운금) 天藏物華(천장물화)

應須祖宗(응수조종) 太昊伏(태호복)

何事道人(하사도인) 多佛歌(다불가)‘를 외우시니라』

천지(天地)가 뜻이 있어 다음에 산(山)이 나타나니,

금운(金運)을 만나는 해에 하늘이 감추어 둔(天藏)

물건(物)이 빛(華)이 나는 것을 유의하라 한 것이다.

그러면 산(山)은 무엇이고, 물(物)은 무엇인가?

먼저 하늘이 감춘 물(物)에 대하여 살펴보자.

대순전경(大巡典經)

중화경(中和經) 제75장 도기(道器) Ⓟ410에,

『在天之天(재천지천)은 不可得以見(불가득이견)이오

하늘 위의 하늘의 모양은 눈으로 보아서는 볼 수가 없으며,

在器之天(재기지천)은 可得以見矣(가득이견의)니라

그릇 안에 담긴 하늘은, 눈으로 알아 볼 수가 있다고 하였다.

形而上者(형이상자)는 謂之道(위지도)며,

형이상자(形而上者)를 도(道)라 하고,

形而下者(형이하자)를 謂之器(위지기)오

형이하자(形而下者)를 기(器, 氣)라 하는데

形而上者(형이상자)를 是理(시리)며

형이상자(形而上者)를 리(理)라 하고,

形而下者(형이하자)를 是物(시물)이니

형이하자(形而下者)를 물(物)이라 하는데

道非器(도비기)면 不形(불형)이오

도(道)는 그릇(器)이 아니면 형상을 이루지 못하고(不形),

器非道(기비도)면   不立(불립)이니라

그릇(器)은 도(道)가 아니면 성립치 못하느니라(不立).

道不離器(도불리기)하고  器不離道(기불리도)하니

도(道, 理)는 기(器, 氣)를 떠날 수 없고, 기(氣, 器) 또한 물(物)을 떠날 수 없는데

盖陰陽(개음양)도 亦器也(역기야)라

음양(陰陽-太極)도 역시 기(器-物)이고,

理與器(리여기)도 未嘗不離也(미상불리야)니라

리(理, 道)와 기(氣, 器) 또한 서로 떠날 수가 없다.

盖人身(개인신)도 亦器也(역기야)오

사람의 몸(人身) 역시 도(道, 理)가 담긴 기(器-物) 즉 그릇이라고 한다.

言語動靜(언어동정)도 便是人之理(편시인지리)니

理在器上(리재기상)에 器亦道(기역도)하고

道亦器(도역기)하면 理在其中(리재기중)이니라

世界留意(세계유의) 此山出(차산출)하니

紀運金(기운금) 天藏物華(천장물화)니라』

그래서 하늘이 감추어 둔 물(物)이란 음양(陰陽) 태극(太極)이고,

도(道)가 담긴 사람의 몸으로 오신 태극(太極) 정도령으로,

몸에서 빛이 나는 것을 유의하라고 한 말이며,

그 시기는 금운(金運)을 당하는 해(年)다 라고 돌려서 말씀한 것이다.

다음은 산(山)은 무슨 산(山)인가?

이미 밝힌 바가 있지만 양백(兩白)이신 정도령을 말하는 것이다.

양백(兩白)을 천지(天地),

또는 하락(河洛),

또는 태백(太白), 소백(小白),

양산(兩山)이라고 한다.

격암유록(格菴遺錄) 양백론(兩白論) ⓟ92에,

『先天河圖(선천하도) 右太白(우태백)과 後天洛書(후천낙서) 左小白數(좌소백수)

左右山圖(좌우산도) 弓弓之間(궁궁지간) 白十勝(백십승)이 隱潛(은잠)하니

山弓田弓(산궁전궁) 田弓山弓(전궁산궁) 兩白之間(양백지간) 十勝(십승)일세』

아(亞)자는 산(山)자 2개가 서로 등을 맞대고 있는 모습으로,

왼쪽은 소백(小白) 오른쪽은 태백(太白) 그 사이에 십(十)자가 생기는데,

즉 좌우산(左右山) 사이에 숨어서 계신 분이 십승(十勝)  정도령이라고 했다.

산(山)이란  양산(兩山)으로

즉 양백(兩白)인 정도령의 몸에서, 빛이 나는 것을 세상 사람들은 유의하라는 것이다.

그래서 계룡산(鷄龍山)의 돌이 희어진다는 것은

부평(富平)과 소사(素沙)를 중심으로 삼십리(三十里) 떨어진

인천에 계신 정도령의 몸에서 빛이 나는 것이니,

예언서(豫言書)의 계룡(鷄龍)이란 말이 공주 계룡산(鷄龍山)을 가리키는 것이 아님을 분명히 알 수가 있다.

계룡(鷄龍)이란 무엇을 두고 말하는가?

격암유록(格菴遺錄) 농궁가(弄弓歌) ⓟ62에

『鷄龍都邑(계룡도읍) 非山名(비산명)

계룡(鷄龍) 도읍(都邑)이란 산이름이 아니고(非山名),

誕生靑林(탄생청림) 正道士(정도사)

청림도사(靑林道士)가  탄생한다는 말이며,

末世聖君(말세성군) 視不知(시불지)』

말세성군(末世聖君)인데   눈으로 보고도 알지 못한다고 한 것이다.

하락요람(河洛要覽) 정감록(鄭鑑錄) ⓟ20에,

『雲中靈神(운중영신) 鄭道令(정도령) 遍踏天下(편답천하) 朝鮮來(조선래)』

그 청림도사(靑林道士) 정도령(鄭道令)이 천지합덕(天地合德)하여 오는 분으로,

신(神)이고 영(靈)이고, 성인(聖人)인, 정도령(鄭道令)이 천하(天下)를 편답(遍踏)하다가,

우리나라 땅에 오셔서 궁을대도(弓乙大道)로 천하(天下)를 밝히고,

불로장생(不老長生)하는 선국(仙國)으로 화(化)하게 하는데,

세상 사람들은 통 깨닫지 못한다고 했다.

삼역대경(三易大經) 초장(初章) ⓟ247에,

『巽鷄震龍(손계진룡)이 相婚(상혼)하여

  誕生靑林(탄생청림) 正一道士也(정일도사야)』

격암유록(格菴遺錄) 도부신인(桃符神人) ⓟ104에,

『兩木合一(양목합일) 靑林(청림)일세』

계룡(鷄龍)이란

팔괘(八卦)에서, 진손(震巽) 양괘(兩卦)를 짐승의 이름으로 나타낸 말이다.

즉 손계진룡(巽鷄震龍),

다시 말하자면 장남장녀(長男長女) 양목(兩木)이 혼인(相婚)하여 탄생(誕生)하는 분이,

바로 적장자(嫡長子)인 일(一)

즉 태을(太乙)인 청림도사(靑林道士)라고 하는 것이다.

이처럼 계룡(鷄龍)이란 말은,

양목(兩木)운을 타고 오시는 청림도사(靑林道士)인 정도령을 의미하고,

이 분이 계신 곳을 계룡산(鷄龍山), 계룡지(鷄龍地), 십승지(十勝地)라고 하는 것이다.

그러면 계룡정씨(鷄龍鄭氏)인 청림도사(靑林道士)가

계룡(國)을 어디서 창업(創業)하는가?

격암유록(格菴遺錄) 세론시(世論詩) ⓟ27에 다음과 같이 말하고 있다.

『鷄龍創業(계룡창업) 曉星照臨(효성조림) 

계룡창업(鷄龍創業)은 새벽별(曉星)이 비추는 곳인데,

草魚禾萊之山(초어화래지산) 天下名山(천하명산)

소래산이 천하명산(名山)으로

※ 소래(蘇萊) : 草魚禾萊의 파자

老姑相望(노고상망) 三神役活(삼신역활)』

노고(老姑: 할미)산과 서로 마주 보고 있는 산(山)인데 삼신(三神) 역활(役活)을 한다.

다시 풀어 설명하자면 계룡창업(鷄龍創業)은 새벽별(曉星)이 비치는 곳인데,

소래산(蘇萊山)이 천하명산(天下名山)이라는 것이다.

소래산(蘇萊山)과 노고산(老姑山)은 경기도 부천에 있는 산들이다.

서울의 진산(鎭山)은 삼각산(三角山)이다.

그러면 소래산(蘇萊山)이란 무엇인가?

새벽별(曉星)이 비추는 곳에서 계룡창업(鷄龍創業)이 시작된다고 하였다.

또한 천하명산(天下名山)이 소래산(蘇萊山)이라 했으며,

소래산(蘇萊山)이 삼신(三神)의 역할(役活)을 한다는 것이다.