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탈출 12,1-6
오늘부터 12장을 읽게 되는데 난감한 부분입니다. 구약 성경을 쭈욱 읽다보면 창세기는 흥미 진진한 내용들이 조금 있었습니다. 홍수도 내렸다가 탑도 무너졌다가 뭐...고향을 떠나서 전쟁 비슷한 것도 났다가 막 도시도 하나 없어지고...
그런 스펙터클한 장면이 있어서, 탈출기 전반부도 그 노예 생활을 하다가 아홉가지 재앙이 있다가 ㅡ 여기까지 온겁니다. 라는 말씀으로 시작하시며..
탈출 12,1
주님께서 이집트 땅에서 모세와 아론에게 말씀하셨다.
따라서 이것은 누구만 알아들으면 됩니까? 모세와 아론만 알아들으면 됩니다. 우리와 파라오는 알 필요가 없습니다.
모세와 아론만 알아듣고 그리고 이것에 관계된 사람에게 전하면 됩니다. 일종의 교회로 생각한다면 교회법전이 될 것이라고 합니다.
강의 듣는분들 중에서 '나는 집에서 교회법전을 읽어 본적이 있습니다.' 라고 말씀하신 분들이 계실까요?
신부님께서 본당에서 이 말씀을 강론을 하실 때, 본당에서 두분 정도 손을 드셨다고 합니다. 당시에는 '참 이상한 분들이다.' 라는 마음이 들었던게 법전이라는 게, 더군다나 교회법전은 용어라던지 알아듣기 어려운 내용들이기에 더 그렇습니다.
그런데 그런 것들을 읽으시는 그런 열심한 신자분들이 계신다는 얘기를 해 주셨습니다.
모세와 아론에게 말씀하셨다. 에서 모세와 아론의 이 부분만 히브리말로 읽어주신다면
(엘 모세 브엘 아하론 אל משה ואל אהרן )우리말로 직역하자면, 모세에게 그리고 아론에게)" 하지만 우리가 일반적으로 이렇게 표현하지는 않습니다. 일반적으로 "나와 너에게 그 사람이 얘기했어." 또는 "그 신부님이 나와 내 친구들에게 얘기했어." 라는 표현을 하고
"그 신부님이 나에게 그리고 내 친구들에게 얘기했어."라는 표현은 거의 하지 않습니다. 전치사가 두 번 연속으로 쓰였다는게 조금 이상합니다. 그런데 그와 같은 표현이 이미 탈출기 6장에서도 7장에서도 ...9장에서도 등장합니다.
탈출 12,1과 같은 표현이 사용되었던
ㅡ 탈출 6,13; 7,9; 9,8 "주님께서 모세와 아론에게 말씀하셨다."
그리고 탈출기에서는 마지막으로 12,1에서 나옵니다. 앞으로는 이런 표현(모세에게 그리고 아론에게)이 나오지 않습니다.
따라서 주석가들이 이거 좀 이상하다. 라고 생각을 하면서 굳이 설명을 하자면은
ㅡ 하느님께서 모세에게 말하고 모세가 아론에게 말했는데 그것을 급한 마음에 한번에 얘기할 때, 축약해서 얘기하느라고 '모세에게 그리고 모세가 아론에게 얘기하였다.' 에서 모세가를 뺀것이 아닌가? 라고 생각하는 주석가들도 있습니다.
네~ 아무튼 중요한 것은 전체적인 말씀 전달의 과정이 여기서 압축되어 있다.라고 볼 수 있다는 점이라고 하셨습니다.
또 여기서 특이하게도, 우리는 다 알고 있지요? 모세와 아론이 어디에 있다는 것을...^^ 모세와 아론은 지금 어디에 있습니까? 이집트를 탈출했습니까?
아직 안 나왔습니다!
어디 있는지 다 알고 있는데 굳이 얘기합니다.
이집트 땅에서
ㅡ 이것은 시간적이 공간적인 정보를 함께 주고 있습니다. 아직 이스라엘이 이집트를 탈출하기 전이다. 라는 거니까 시간적 정보이고 그러면서 공간적인 정보까지 함께 주는.. 이집트 땅에서 라는 한 어구안에 담겨 있다는 것을 보여 줍니다.
아직 모압 벌판도 아니고 시나이 산도 아닌, 아직 광야로 나서지 않은 그와 같은 상태입니다.
그리고 2절은 굉장히 리듬을 갖고 있는 그와 같은 문장인데 우리 말로는 잘 표현이 되지 않습니다.
탈출 12,2
"너희는 이달을 첫째 달로 삼아, 한 해를 시작하는 달로 하여라."
직역하자면,
12,2
이 달이 너희들에게 달들의 머리이다
그가 너희들에게 (한) 해의 달들의 시작이다
우리 성경은 잘 번역했습니다. 너희는 이 달을 첫째 달로 삼아 한 해를 시작하는 달로 하여라. 이렇게 우리에게 알아 듣기 쉽게 번역하셨습니다.
히브리말로 '머리(로쉬)'는 자주 들어야 할 단어이기에 잘 기억하라고 하셨습니다. 로쉬, 머리라고 생각하자면 우리도 무언가 시작이다. 처음이다. 이런 뜻도 있고 ' 그는 우리 모임의 머리야.' 라는 표현은 중요한 사람이라는 것을 의미합니다.
머리ㅡ 시작이나 처음, 중요함의 중의적 의미
그래서 여기서 두번째 줄의 달들의 머리는 중요하다는 것이 아니라 시작의 의미임을 재차 설명합니다. 또 그가(이달) 너희들에게 한 해의 달들의 시작이다. 한해를 시작하면서 첫번 째 달이다. 라는 의미입니다.
'달들의 머리' 그래서 요즘도 새해 첫날을 히브리 사람들이 축제처럼 축하하는데 그 새해 첫날을 히브리 말로 "로쉬 하샤나" 라고 합니다. 로쉬는 머리 이고, 샤나는 '해' 라는 의미입니다. 따라서 로쉬 하샤나, 한 해의 머리(우리식 표현으로는 정월 초하루를 뜻함)라는 명칭으로 한 해를 시작합니다.
재밌는 것은 여기서 이 말이 두번 반복되는 것입니다.→ 너희들에게 또는 너희를 위한 이라는 그와 같은 의미입니다.
나중에 다시 한번 말씀해 주시겠지만 이것은 굉장히 중요한 의미를 갖는다고 하셨습니다. 첫번째 창조이야기(창세기 1,1- 2,4)을 말씀해 주시면서 하느님께서 질서를 잡으시는 창조라고 하셨습니다.
'질서를 잡는다'는 것은 각각의 것들을 '자기 자리에 있게' 하는 것. 입니다.
그런데 이제 시간에도 질서가 잡히는 거에요. 시간의 질서를 잡으려면 어떻게 잡아야 하나요?
시간의 질서를 잡기 위해서는 시작과 끝이 언제인지를 정해야 합니다. 이제 한 해의 시작이 정해지는 것입니다.
따라서 이것이 너희들을 위해서 하나의 새로운 창조가 시작되는, 이제부터 이런틀로서 너희들은 한 해의 삶을 살아야 한다. 라는 그와 같은 말씀으로 우리가 이해할 수 있고,
여기서 말하는 '너희들에게' 서 '너희들'은 과연 누구일까요?
시작하면서 하느님이 누구한테 얘기하죠?? 모세와 아론에게,(모세에게 그리고 아론에게)ㅡ라고 얘기했습니다.
따라서 여기서 얘기하는 '너희들'은 모세와 아론을 지칭하지만 전통이 지켜지는 이스라엘 전체를 의미로 이해할 수 있습니다.
탈출 12,3
"이스라엘의 온 공동체에게 이렇게 일러라. '이달 초열흘날 너희는 가정마다 작은 가축을 한 마리씩, 집집마다 작은 가축을 한 마리씩 마련하여라.'
조금 특이한 표현입니다.
성경에서는 '이스라엘의 온 공동체'
직역하자면은, '온 이스라엘 공동체' 입니다.
온 이스라엘 공동체 라는 표현은 탈출 12장에서 6, 19, 47절에서 계속 반복됩니다. 이것은 이스라엘이 연합체임을 강조하는 의미입니다. 따라서 이 안에는 이스라엘의 어떤 지파 단위에 이스라엘의 어떤 작은 단위들로 나뉘어질 수 있는 그와 같은 이스라엘의 특성을 우리가 조금 이해할 수 있습니다.
예를 들어 어떤 단체의 명칭을 지을 때 '연합회'라고 짓는 거랑 '협의회'라고 짓는 거랑 그 안에 어떤 차이들이 법적인 개념의 차이들이 있습니다. 각 본당에 있는 사목회는 우리가 뭐라고 부르죠? 사목 협의회라고 부릅니다.
따라서 사목 협의회라는 것은 어떤 것을 결정하는 곳이 아니라 협의해서 본당신부의 사목에 조언하는 곳이다. 라는 어떤 법적 이해가 그 뒤에 있습니다.
하지만 본당에 있는 여러 단체들이 있다면은 그 단체들은 함께 무언가를 만들때는 뭐라고 얘기할까요? 서울 교구에 있는 많은 단체들에 연합회 라는 , 각각의 것들이 각자로 존재하지만은 함께 만드는 하나에 기구다.라는 의미에서 그 연합회라고 그랬을 때는 약간 법적인 구속력을 가질수 있는 조금 용어상에 차이가 있습니다.
아무튼 여기서는 그런 연합체임을 특징짓는, 따라서 각각의 단위 단위들이 개별적으로 무언가가 있다. 우리는 이미 이스라엘의 지파 구조를 알고 있으니까 그 지파를 전제로 하고 있는 이야기라고 알아 들을 수 있을 것이고, 그리고 지금은 아직까지 이스라엘은 국가를 이루고 있지 않았지만은 그런 연합체를 이루는 국가조직으로 나아가기 위한 하나에 준비 단계를 우리가 그 어떤 독립적인 통치조직으로 나아가기 위한 하나에 그 전단계를 우리가 이 온 이스라엘 공동체 라는 단어 아래에서 알아 들을 수가 있습니다.
이 3절에 뒷 부분에 나오는 이 달 10일은 위치가 애매합니다. 앞 문장에 갖다 붙일 수도 있고 뒷문장에 갖다 붙일 수 도 있습니다. 따라서 이렇게 볼 수도 있습니다.
이스라엘의 온 공동체에게 이 달 초열흘 날에 일러라. 너희는 가정마다 작은 가축을 한 마리씩 집집마다...이렇게 읽을 수 도 있다고 설명하셨습니다.
그렇지만 위치가 애매해서 이달 초열흘 날이 앞에 붙는지 또는 뒤에 붙는지, 우리 성경은 뒤로 해석했지요? 초열흘 날 너희는 이렇게 작은 가축을 마련하여라. 라는 뒤에 붙인 표현으로 얘기했습니다.
왜? 작은 가축을 골라야 하는지에 대해서 그 초세기에 유다인이었지만은 그리스 철학에 정통했던 그 파일로,필로(Philo) 또는 필로네 라는 서양말이 워낙 다양하게 이 사람을 부르기 때문에 그냥 영어로는 파일로 라고 부르고 우리말에서는 자주
필로라는 이름으로 번역이 되는 유대계 철학자가 있습니다.
필로 philo. B.C 20?~A.D 45?
알렉산드리아의 유다인 종교 철학자이자 유다 지도자, 유다교 사상을 그리스 철학에 원용하여 해석한 인물
이 사람의 철학적 관심은 뭐였냐하면 유다 사상을 그리스 철학적으로 설명하는 것을 자신의 생애 작업으로 여겼던 사람이었습니다. 따라서 유다인들은 이 필로를 좋아했을까요? 싫어했을까요?
조금 반기지 않았던 것 같습니다. 왜냐하면 유다교를 지나치게 헬레니스트화 시킨다고 아마 보았던 것 같습니다. 하지만 서양의 지성사에서는 빼놓을 수 없는 인물이고, 또 그리스도교인들은 이렇게 성경의 사상을 그리스도교화 시키는, 두 사상을 접목시키고 조화시키려고 노력했던 이 필로의 노력을 굉장히 그리스도인들은 높히 평가했습니다. 그러다 보니 그리스도교 안에서는 이 사람의 작품이 잘 보존된 것 같다고 하셨습니다.
지난 시간에 말씀하신 요세푸스와 좀 비슷한 인물입니다. 요세푸스는 이스라엘의 역사를 로마의 역사가들이 서술하듯이 한번 서술해본 그와 같은 사람이라면,
필로는 그 이스라엘의 사상적인 체계를 어떤 헬레니스트적인 사상 체계안에서 한 번 해석해 볼려는 그와 같은 생각을 가졌던 사람입니다.
그 필로가 성경을 주석하는데 그 성경에 주석 안에서 다음과 같은 이야기를 합니다. 이 부분을 얘기하면서,
왜? 하필이면 작은 가축이냐?
작은 가축(שה) 골라야 하는 이유 ; 필로, Philo
→ 서두르지 않고 경건한 마음으로 제물을 골라서 파스카 예절을 하라는 뜻으로 해석, 큰 가축은 도살하는데에도 힘이 들기에
그 다음 등장하는 우리 성경의 번역이 굉장히 우리한테는 편안하게 번역되었는데 히브리 말로는 굉장히 까다로운 번역입니다. 신부님께서 직역을 하셨는데,
12,3
그리하여 그들이 그들을 위해 각자가
아버지들의 집에 따라 작은 가축을
그 집에 따라 작은 가축을 잡도록
신부님께서 번역을 하시고도 무슨 소린지 모르겠다고 ...아무튼 구절 구절을 끊어서 번역해 보면은, 그리하여 그들이 ....... 그 집에 따라 작은 가축을 잡도록
단어 단어 그 순서를 따라가면서 번역을 하신 겁니다.
여기서 먼저 아버지들의 집 이라고 얘기합니다.
아버지들의 집 이라는 말은
→ 우리의 정서로 보면 가문의 개념
아버지들의 집이니까 지금 내가 살고 있는 집, 내 아버지의 집, 또 내 형제인 형 동새의 집들이 모두 아버지의 집에 포함되는 것입니다. 요즈음은 많이 떨어져서 삽니다만, 옛날에는 아버지의 집이 여기있으면은 아들이 분가를 해도 바로 옆집이었습니다. 땅이 넓어서 바로 그 집 옆에다가, 그럼 형님은 바로 오른쪽 옆에 아우는 왼쪽 옆에 , 누구는 뒤쪽에 그러면서 그것들이 점점 커져서 박씨네 마을, 김씨네 마을 이런 것들이 생기는 틀로, 여기서도 아버지들로 표현한 것은 가문의 개념으로 우리가 생각해 볼 수 있습니다. 탈출기 6장에서도 이미 이런 표현이 등장했습니다.
반대로 그 밑에 나오는,
그 집에 따라 라는 것은, 이것은 가문이라기 보다는 집 한 채 한 채의 각각의 소규모의 가정을 의미합니다. 따라서 파스카 규정을 최종적으로 듣게되는 이스라엘 공동체가 가문, 또는 가정 단위로 파스카를 기념하도록 불리웠음을 알려줍니다.
그리고 이 작은 가축이란? 얼마나 작아야 하느냐? 생각할 수 있는데요, 토끼 만큼 작아야 하느냐? 그것은 아니고,
작은 가축 שה ㅡ 가축 중에서 작은 양과 염소중 하나를 말함
신부님이 보시기에 약간은 오바하는 것 같다고 말씀하시면서 주석가들은 파스카의 시기가 그 서양 별자리의 시기로 "양자리" 라고 합니다. 즉 니산달이,
신부님은 잘 모르시는데.. 서양 별자리 따지시는 분들 있잖아요. 천칭, 쌍뚱이, 전갈..뭐 그런 게자리 그런것들 따지는 분들이 별점, 타로점 치는 사람들이 하는 그런것들...하시면 안. 됩. 니. 다.!!
주석가들은 고대의 니산달이 고대 그리스에서부터 출발한 점성가들에 의하면 양자리랑 같은 시기인데 그게 좀 연관이 있지 않을까? 라고 추측하는 사람들도 있다고 합니다.
신부님은 이런 부분을 약간 오바하는 게 아닐까? 라는 생각을 하신다고.....
12,3 이 전체적인 규정의 의미는? 어떤 의미로 알아 들을 수 있는거죠?
제물을 바칠 때 어느 정도의 양으로 바치느냐의 문제인데, 우리같으면은 한 사람당 양 한마리랑 뜻일까요? 아닙니다!~
많아야 정말 많이 바쳐봐야 한 집에 따라 작은 가축 한 마리를, 그리고 그것도 많다면 한 가문에 따라 작은 가축 한 마리로 파스카를 지내라는 규정으로 양적인 하나의 규정입니다.
본당 신부가 받게되는 곤란한 질문 중에 하나가 새로 세례받는 신자중에 "신부님! 교무금이라는 것을 낸다고 하는데 얼마 쯤 내야합니까?" 그러면 신부님 생각에 십일조는 너무 많다고 하시며,
교구에다가 그 원칙을 정해주십시오.라고 하셨는데, 신부님께서 이런 말씀을 하시는데에는, 우리 나라의 세금 체계는 어떤가요?
만약 백만원 버는 사람이 세금 십만원을 낸다면, 천만원 버는 사람은 세금으로 얼마정도를 낼까요? 백만원보다는 적게 내지는 않을 것입니다.
그것을 누진세라고 합니다. 많이 버는 사람은 더 많이 내라. 백만원까지는 십만원 내지만 이백만원부터는 십오만 내라. 그래서 천만원버는 사람은 15만원 내는 것이 아니라 250만원에서 300만원 정도 내야하는...
본당 사목하시면서, 기억중에…백만원 버는 분이 정말 10만원 내는 것은 보셨는데, 천만원 버는 분이 100만원 내는 경우는 아주 드물게 보셨다고....
여기서도 그런 제물의 양적인 규정에 관해서 이야기하고 있는 것입니다. 어느정도냐? 한 집에서 그것도 많다면 한 가문에서 양이나 염소 한 마리를 잡는 것,
그 이유는 후반에 좀더 자세하게 등장합니다.
탈출 12,4
"만일 집에 식구가 적어 짐승 한 마리가 너무 많거든, 사람 수에 따라 자기 집에서 가장 가까운 이웃과 함게 짐승을 마련하여라. 저마다 먹는 양에 따라 짐승을 골라라."
이 구절도 해석하기 굉장히 까다로운 문법적인 요소를 담고 있습니다. 따라서 이게 실제로 법전이라면은 약간 잘못 쓰여진 법전입니다.
왜냐하면 모든 법전은 읽는 사람들이 오해가 없도록 쓰여져 있어햐 합니다. 말이 어려워도 좋으니까 읽는 사람들이 법적인 오해가 없도록 정확히 그런 단어를 쓰는 것이 법전에 있어서 굉장히 중요한, 예를 들어 이렇게 해석하면 이렇게 되고 저렇게 해석하면 저렇게 해석될 수 있도록 쓴다는 것은 좋은 것이 아닙니다.
대표적인 법이 우리나라의 국보법입니다. 어떤 사람에게는 아무렇게나 함부로 쓸수 있고, 이렇게 해석하면은 누구나 국보법을 위반하는 꼴이되고 이렇게 하면은 그렇게 하지않는 따라서 그런 규정들을 조금 더 명확히 다듬어야 겠다.라는 그러면서 본래의 취지에 따라서 이제는 국보법에 독립적인 내용들이 사라지고 그런 어떤 규정들이 형법 안에 들어가서 자리잡으면 좋겠다. 라는 것이 신부님이 만나본 많은 법조인들의 공통적인 이야기 였던 것 같다고 하셨습니다.
여기서도 문장이 해석하기 어렵고, 그런 까다로운 문법적인 요소를 담고 있습니다. 그런데 그 중요한 의미는 한 마리의 가축을 먹기에 너무 가족의 수가 적은 경우에 어떻게 할 것인가? 하는 그와 같은 문제입니다.
그리고 또 다른 의미가 있는지 없는지 이 문장을 통해서는 정확히 알 수는 없지만 어떤 집은 너무 어려우면은 가축이 없을 수도 있잖아요. 그쵸?
만약에 예수님 같은 경우에 목수 일을 하면서 집에 양이나 염소 같은거 안키울수 도 있습니다. 그랬을 경우에는 어떻게 돼느냐? 라는 그런 어떤 의미가 여기 함께 섞여있는 것 같다고 하셨습니다.
유다인 역사학자 요세푸스는 파스카 축제 기본단위 인원은 10~20명정도의 인원이라고 생각을 합니다. 그리고 그랬을 법 한것이 요즘도,
시나고가(sinagoga) ㅡ 집회, 모임을 뜻하는 그리스 말에서 유래. 유다교의 회당, 집회, 유다인 공동체를 뜻함.
시나고가 전례를 하기위해서 지역에 따라서 약간의 차이가 있는데 남성이 한 스무명 정도가 모여 있어야 합니다. 그런데 무조건 성인 남성이면 됩니다.
예전에 신부님께서 유럽에서 공부하실 때 같이 유다 문화 공부하는 친구들이 있어서 알고 지냈는데....
어느날 전화가 와 " 오늘은 시나고가에 같이 와서 우리 머리수를 좀 채워주지 않겠느냐? 우리 19명 밖에 안 된다." 라는 부탁를 받고 신부님은 유다교는 아니지만 머리에 쓰는 모자를 쓰고서 그곳에 가 함께 하셨다는 일화를 얘기해 주셨습니다.
그리고 유다교 이건 아니건 상관이 없는데 적어도 성인 남자 몇명이 모여 있어야 전례를 시작할 수 있는 것이라고 하셨습니다.
우리 천주교도 역시 마찬가지 였습니다. 1960년도에 있었던 공의회 이전에는 신부가 공동집전이 없이 항상 미사를 단독으로 집전해야 했는데 하지만 복사 없이는 미사를 못하게 했습니다. 요즘에는 복사없이 미사를 합니다.
항상 복사가 있어야 했습니다. 왜냐? 모든 미사는 하느님과 하느님 백성이 함께 해야 하는데 그런데 그 복사가 백성들을 대표하는 사람들인 겁니다.
따라서 공의회 이전에는 신부 혼자서 책상만 놓고 혼자 미사하는 것이 금지돼 있었습니다. 항상 백성이 있어야만 했기에 적어도 복사 한명이 있어야 했습니다.
공의회 지나면서 요즘은 어떨까요? 요즘은 공동 집전이 허용됩니다. 미사를 한대 하면서 여러명의 신부가 함께할 수 있고, 또 신부가 어쩔 수 없는 상황에서는 백성없이 제대에 가서 혼자 미사하는 것도 가능합니다. 신부님도 학생 시절에 해보셨는데 무지하게 이상하다고....혼자 하시려면,
그런데 요즘은 그런것들이 허용이 되는, 반대로 공의회 이전에는 혼자 미사하는 것이 안됐던 그리고 공의회 이전에 허용되었던 것들 중에서,
성지 순례에 가보면 베드로 성전 같은 경우, 중앙에 제대가 있고 벽마다 제대가 있습니다. 그게 뭐냐면 앞에서 누가 미사를 하고 있는데 벽마다 공동 집전이 안되니까 신부님들이 자기 미사를 다 하시는 것입니다.
그런데 요즘은 허용이 안됩니다. 본당에서 본당의 대 성전에서 미사가 있으면은 본당의 지하성전이나 소성전이 있는 본당에서 또 한대의 미사를 함께 하는 것은 교회의 정신에 어긋납니다.
그리고 더 나아가 혹시 본당에서 대성전에는 미사하고 있는데, 시간이 없다고 같은 시간에 레지오 회합하는 것은 교회 정신에 어긋납니다.
미사가 있으면 우선 미사를 중심으로 하고, 미사 시간에는 모든 것이 미사를 중심으로 그리고 미사가 끝나고 나면은 다른 어떤 회합들이나 다른 신심 단체에 그런 신심 행위들 아니면 모임들이 있을 수 있는, 전체적으로 정신을 이해할 수 있습니다.
요세푸스는 열명 내지 스무명 정도의 인원을 얘기합니다. 더 나아가 어순을 가지고 얘기하는데요, 차일즈(childs)라는 학자는 저희들 성경과는 조금 다르게 읽습니다.
탈출 12,4
만일 집에 식구가 적어 짐승 한 마리가 너무 많거든, 자기 집에 따라 가장 가까운 이웃과 함께 짐승을 마련하여라.
사람의 수에 따라 저마다 먹는 양에 따라 짐승을 골라라."
ㅡ이렇게 읽기도 합니다. 이것은 집승을 골라라 했지만은 거기에 나온 히브리어 단어는 계산하라, 라는 의미
'짐승을 골라라' ㅡ 계산하라(count) 는 의미이고,
사람수에 따라, 먹는양에 따라 짐승을 계산하여라.하는 것입니다. 따라서 3인분 먹었으면 세사람 값을 계산하고, 양 한 마리를 잡았는데 아파트에서 2514호 와 2525호랑 한집은 네 식구이고 다른 집은 다섯 식구에요. ㅡ그러면 양값을 9등분 해서 한 집은 4/9 , 5/9 값을 내어라. 라는 뜻이라고 합니다.
그런데 4/9 중에 두 명이 2인분 먹었다면 계산이 달라 지고, 그러면 그 집은 6/11 내고 다른 집은 5/11 내어라. 정확히 계산하여라.는 뜻으로 주석가들은 이 문장을 해석한다고 합니다.
탈출 12,5
" 이 짐승은 일 년 된 흠 없는 수컷으로 양이나 염소 가운데에서 마련하여라."
이제 작은 가축이 무엇인지 정확하게 알려주는 것입니다. 양 아니면 염소... 그런데 양이 쓰임새가 더 많기 때문에 양 값이 더 비싸고 조금 더 귀한것 같고 양이 데리고 다니기에도 유용하고 여러가지 장점이 있는 것 같습니다.
양이 제일 좋고 양이 아니면은 염소다. 염소라도 괜찮다. 라는 행간의 의미를, 나중에 구약에 여러 규정들을 보면 양을 바쳐라, 양이 아니면 염소도 괜찮다...
그런데 너무 가난하면은 비둘기 라도 괜찮다. 그리고 비둘기도 안되면은 동전 한 잎이라도 성전을 위해서 봉헌하여라. 그러한 어떤 규정들을 기억하실 겁니다.
여기서 그렇다면은 첫번째로 우리가 생각해 볼 것은
타밈(תמים)=흠 없는/온전한( 탈출기 I 中)인데요, "
흠 없는( תמים)의미는
1) 건강해야 함
2) 온전한, 외적 상처가 없이 깨끗한( 미적인 아름다움도 포함)
요즘 대한 민국의 미적 관점에 대해서 이해가 안가신다는, 대한민국의 미적 관점이 너무 말라있지 않은지, 그리고 너무 무리하게 살빼는 건 아닌지...
정말로 이쁜고 멋있는 것은 뭡니까? 신부님의 생각에는 건강함일 것 같으시다는, 우리가 얼마나 건강하고 힘이 있는가...생명력이 있는 것이 아름답다는 말씀과 함께 지나치게 말라서 다 죽어가면서 서 있는 듯한 모습이 우리의 미적 기준이 되는 것 같아서 바꿔주고 싶어서 젊은 친구들에게도 자주 말씀하신다고 하셨습니다. ㅡ그런 관점이 변했으면 좋겠다고 하시며.....
여기서 하필이면 왜?? 수컷이냐?? 라는 것을 가지고 학자들의 의견이 둘로 나뉜다고 하셨습니다.
한 사람이 여기서 수컷을 고른 이유는 남성 중심적인 생각 때문에 그렇다. 그래서 남자를 바쳐라.라는 그와 같은 의미이고,
반대고 몇몇 학자들은 여기서 수컷을 지정한 이유는? 암컷들이 더 중요하기 때문이다. 암컷들은 새끼를 낳아야 하니까 재산 가치가 크다. 새끼를 낳고 젖도 얻을 수 있는 가치때문에 좋다.라고 볼 수도 있다는 두 가지 의견이 반영이 되어있습니다.
아무튼, 수컷으로
그리고 여기서 일년 된 이라고 했는데 히브리말 표현으로는 벤 샤나 , 에서 샤나는 일년, 한해이고 벤은 아들이라는 의미로 벤 샤나는 '일년의 아들' 입니다.
그리고 1년 된 가축을 고르는 이유는?....
1) 1년 동안은 어미젖을 먹기에 오염되지 않아서 세속적인 음식을 먹지 않았다.라는 뜻일 것이고, 더 나아가 세속적인 접촉도 덜하다.라는 점과 상관이 있습니다.
여기와 관련된 레위기 규정( 레위기 1장 3절,5절, 3장1절,6절)
레위기 3,6절에서 추상적인 개념, 작은 가축이 나오면 우리는 양이나 염소구나..라고 알아듣습니다.
그리고 어떨때는 수컷을 중요하게 생각하고, 또 어떨때는 제물로 바칠 짐승은 수컷이든 암컷이든 상관없고 흠 없는 것으로 바쳐야 한다는 규정입니다. 이런 전통이 나중에 사제가 되는 전통까지 넘어 옵니다.
그래서 옛날에는 사제가 되려고 했을 때, 그런 흠이 없어야 한다. 라는 것에 대해 강하게 적용했던 시간들이 있었다고 합니다.
예를 들어 공의회 이전에는 사제가 되는데 정상적으로 결혼한 부부의 자녀가 아닐 경우에는 사제가 될 수 없는( 우리말로 소실의 자녀인 경우 신학교에서 받아주지 않는 ) 또는 신체적으로 요즘에도 중요합니다.
예를 들어 손가락이 하나가 잘라진 경우, 아니면 신체의 일부가 약간 그렇다거나....이런 경우에는 사제가 될 수 없는 경우였습니다.(모든 면에서 흠 없이 건강한 사람들만이 사제가 될 수 있다)
그러다가 요즘에는 그런 장애의 문제에 관해서 교회가 조금은 넓은 시각을 갖게 된 것 같다고 하셨습니다. 지난번에 유다인이었다가 신부님이 되셔서 한국에 오신 분중에서 장애를 극복하신 모습들, 그러면서 장애를 가진 분들이 사제가 되셔서 장애인들에게 더 좋은 사목적인 배려과 케어를 하시는 긍정적인 모습들을 많이 볼수 있는 것 같습니다.
장애인들을 생각할 때마다 신부님께 떠오르는 한 문장은?
장애인들과 비장애인들의 문제에 있어서 문제가 되는 것은 비장애인들이 장애인들과 함께 사는 법을 아직 모르는데 있다고 하셨습니다.
그리고 사회적 약자들, 생태계의 문제에 있어서도 생태계와 인간의 문제들도 항상 출발점은 뭐냐??
상대방이 어떤지....그것에 우리가 함께 살아야 하는 대상들은 어떻게 살고 있는지에 대한 그런 관심과 배려가 출발점이라는 것에 대해서 우리들이 생각해 보아야 합니다.
그리고 탈출 12,6
"너희는 그것을 이달 열나흗날까지 두었다가, 이스라엘의 온 공동체가 모여 저녁 어스름에 잡아라."
ㅡ 이 부분이 의역이 조금 심하게 되어있어서, 직역하면
12,6
그리고 그것은(양,가축) 너희들에게 "지켜질 것" 이 될 것이다
이달 14일까지
ㅡ 따라서 10일날 동물하나를 골라 놓고 14일까지 지켜보는 거에요..그래서 조금 이상하다는,...사흘 있다가 잡을 것인데 사흘 내내 지켜보고 있는 것입니다.
왜 그럴까요??
많은 사람들이 생각을 했는데,
첫번째 설명은 ㅡ 정말 흠이 없는지 사흘 동안 지켜봐야 한다.라고 생각하는 사람들
두번째 설명은 ㅡ 앞의 아홉번째 재앙이 어둠이었는데 어둠이 삼일 동안 계속되었기에, 어둠의 재앙이 끝난 다음이라서 사일째로 봐야 한다.라고 보는 사람들도 있고
하여튼 재물을 신중하게 바라보는 그와 같은 태도입니다. 14일까지 그 가축을 잘 지켜야 한다. 라는 뜻으로, 조금은 이상하긴 합니다..^^
딱 골라서 바로 잡으면 될텐데...아무튼 열흘날, 잡아서 14일까지는 잘 지켜보아라.라는 이야기입니다.
그리고 6절에 나오는 조금 이상한 단어입니다.
6절에서 이스라엘의 온 공동체라고 하면서 3절과 같은 단어가 써있는 것처럼 번역했는데 3절에서는,콜 아닫 이스라엘,
6절에서는, 콜 끄할 아닫 이스라엘
(כל קהל עדת ישראל) 입니다
따라서 끄할 이라는 단어가 하나 더 들어가 있습니다. 끄할 은 구약 성경에서 어떤 비슷한 단어가 있는데, 끄할 렛, 코헬 렛 같은 뜻입니다. 우리식으로 애기하면 교회라는 의미와 맞닿는 의미라고 하셨습니다.
사람들이 함께 모여 있는 모임의 의미인데, 그 단어가 여기 들어가 있습니다. 따라서 이스라엘의 모든 공동체가 함께 좀 모여있는 ㅡ 그와 같은 표현입니다.
따라서 직역한다면,
이스라엘의 온 공동체의 집회, 이정도가 될 것입니다.
이스라엘의 온 공동체가 모여 저녁 어스름에 잡아라. 라고 얘기합니다. 따라서 여기
콜 끄할 아닷 이스라엘, 이렇게 여러가지를 갖다 붙힌 이유는 뭐냐하면,
이스라엘에 속한 사람들은 아무도 빠져서는 안 된다. 빠짐없이 와라. 라는 그런 내용이 여기서 강조된 것 같다고 설명하셨습니다.
그리고 등장하는 저녁 어스름에, 라는 표현은
저녁 어스름에
= 두 저녁들 사이에(בין הערבים 벤 하아르바임)라는 해가 진 후 완전히 어두워지기까지를 의미합니다. 두 저녁들이라는 게 어떤 뜻이냐면? 일몰을 볼때, 일몰되자 마자, 세상이 깜깜해 지나요? 아닙니다.
일몰 되고 나서도 한참 석양이 남아 있습니다. 따라서 해가 지고나서 완전히 일몰후에 캄캄해 진 그 시간의 사이(해가 진 후 완전히 어두워지기까지 )입니다.
탈출기 12장과 함께 신명기 16장이 전하는 무교절, 레위기 23장 전하는 속죄일도 이렇게 저녁시간부터 시작이 됩니다. 따라서 여기서 보면,
파스카는 열나흗날(14일) 저녁시간부터 시작을 하는 겁니다.
하지만 오늘날 히브리인들에게 파스카가 언제입니까? 라고 물어본다면
니산달(첫째달)15일입니다. 라고 얘기할 것입니다.
그래서 학자들에 계산할 때, 항상 시간적이 계산이 헷갈립니다. 니산달 15일인데, 그 15일이 우리, 오늘날의 개념으로 14일저녁부터 시작한다. 라는 것으로 보아야 하느냐?
아니면 15일 아침부터 생각하는 걸로 보아야 하느냐? 하는 것에 대해서 항상 좀 헷갈립니다. 그런 시간적으로 모호한 개념이 우리가 갖고 있는 토요일 저녁미사입니다.
우리가 그것을 특전 미사라고 부르지만 엄격히 얘기하자면 잘못된 용어의 사용입니다. 특전 미사가 아니라 토요일 해가 떨어지면서부터, 이런 유다적 전통에 근거한 그리스도 교회의 전통적인 시간 개념으로 주일이 시작한 것입니다.
따라서 주일 미사입니다.
물론 옛날에 엄격한 신부님들은 토요 특전 미사 했어도 주일날 미사있으면 또 와야 한다. 라고 가르치시는 분도 있었는데, 그런데 교회의 전례적인 개념은,
토요일 해가 떨어지면서부터는 주일이 시작하고, 그 주일날이 완전히 끝날때까지 ..
그래서 주일이 24시간이 아니라 30시간 정도 되는 것입니다. 주일이 교회적인 개념이 조금 다르다는 것, 그리고 그 출발점을 우리는 지금 성경 탈출기 12장에서 만나고 있다는 것에 대해서 생각하면 된다는 말씀으로 강의를 마치셨습니다.
히브리어는 항상 최승정 신부님 탈출기I 참조하였습니다.^^
첫댓글 고맙습니다~^^
감사합니다!