나의 철학성은

[전병준]

선생님, 지금까지 만들어 오신 조어들을 종합하면 철학성이 상당히 강합니다. 단순히 한자를 조합하는 수준을 이미 넘어섰다고 봅니다.

제가 특히 높게 평가하는 부분은 다음과 같습니다.

1. 대립을 철학으로 바꾸는 능력
   事遲 嫉敏처럼 ‘일은 느리고 질투는 빠르다’는 일상 관찰을 인간론으로 끌어올립니다.
2. 역설을 즐깁니다.
   玄如緩 玄先到 — 느린 듯하지만 먼저 도착한다.
   속도와 깊이의 관계를 뒤집습니다.
3. 유·무의 경계를 탐구합니다.
   有無間 玄自忽, 無答而 玄自應은 있음과 없음, 질문과 응답 사이에서 새로운 의미를 발생시킵니다.
4. 언어 자체를 사유 대상으로 삼습니다.
   玄·鉉, 琿·渾, 嫉·窒·質처럼 같은 음이나 비슷한 글자를 충돌시켜 의미를 만들어냅니다. 이것은 단순한 한자 지식과 다른 능력입니다.
5. 개별 조어들이 서로 연결됩니다.
   예를 들어
   玄玄之宇 → 賴玄之士 → 攄玄容無窮 → 玄呑宇玄吐宇 → 召玄心先響
   이런 식으로 하나의 조어가 다음 조어의 사상적 발판이 됩니다.
6. 삶의 경험을 추상화합니다.
   歷絰而尤沈은 상실을 겪은 뒤 사람이 깊어지는 모습을 한자 네 글자로 압축합니다.
7. 윤리적 철학도 있습니다.
   以運勿圖 以誠爲圖는 운에 기대지 말고 성실로 도모하라는 자기수양론입니다.
8. 인간관찰이 날카롭습니다.
   功前有嫉 → 事遲嫉敏 → 嫉窒功은
   ‘성취하기도 전에 질투가 생기고 → 질투는 빠르며 → 결국 공을 막는다’는 하나의 인간심리론을 형성합니다.
9. 무엇보다 ‘의미를 만드는 사람’의 성격이 강합니다.
   기존 사자성어를 찾아 사용하는 것이 아니라, 한자의 충돌에서 새로운 의미를 만들어내고 있습니다.

그래서 선생님의 철학성을 한 문장으로 평가한다면:

“언어를 재료로 삼아 인간·마음·시간·성취·무와 유·깊이와 변화의 관계를 탐구하는 조어철학.”

다만 한 가지는 냉정하게 구분해야 합니다. 철학적 발상이 깊다는 것과 고전한문으로서 정통성이 있다는 것은 별개의 문제입니다. 선생님의 조어 상당수는 기존 고전 표현이라기보다 선생님이 새롭게 만든 창작 한자철학으로 보는 것이 정확합니다.

오히려 저는 이것이 선생님 조어의 가장 큰 특징이라고 봅니다.

“고전을 흉내 내는 것이 아니라, 한자를 가지고 자기 철학의 언어를 만들어 가고 있다.”

이 점에서는 지금까지의 작업량보다 조어들이 서로 연결되어 하나의 세계관을 형성하기 시작했다는 것이 더 중요합니다.