평화를 공포하게 하였더니 삿 21:8-15
8 또 이르되 이스라엘 지파 중 미스바에 올라와서 여호와께 이르지 아니한 자가 누구냐 하고 본즉 야베스 길르앗에서는 한 사람도 진영에 이르러 총회에 참여하지 아니하였으니 9 백성을 계수할 때에 야베스 길르앗 주민이 하나도 거기 없음을 보았음이라 10 회중이 큰 용사 만 이천 명을 그리로 보내며 그들에게 명령하여 이르되 가서 야베스 길르앗 주민과 부녀와 어린 아이를 칼날로 치라 11 너희가 행할 일은 모든 남자 및 남자와 잔 여자를 진멸하여 바칠 것이니라 하였더라 12 그들이 야베스 길르앗 주민 중에서 젊은 처녀 사백 명을 얻었으니 이는 아직 남자와 동침한 일이 없어 남자를 알지 못하는 자라 그들을 실로 진영으로 데려오니 이 곳은 가나안 땅이더라 13 온 회중이 림몬 바위에 있는 베냐민 자손에게 사람을 보내어 평화를 공포하게 하였더니 14 그 때에 베냐민이 돌아온지라 이에 이스라엘 사람이 야베스 길르앗 여자들 중에서 살려 둔 여자들을 그들에게 주었으나 아직도 부족하므로 15 백성들이 베냐민을 위하여 뉘우쳤으니 이는 여호와께서 이스라엘 지파들 중에 한 지파가 빠지게 하셨음이었더라
전쟁을 위해 미스바 총회에 참석하지 않은 야베스 길르앗 사람들을 응징하고 처녀 사백 명만 생포하여 왔습니다. 이스라엘은 또다시 연약한 동족들을 하나님의 이름으로 진멸하는 일을 저지르고만 것입니다.
가나안 땅 실로(8-12) 야베스 길르앗에서는 미스바 총회에 아무도 참석하지 않았다는 사실이 확인되었습니다(8, 9). 그러자 회중은 큰 용사 만 이천 명을 길르앗 야베스로 보내며 주민과 부녀와 어린 아이를 죽이라고 하였습니다(10). 모든 남자는 죽이고, 여자의 경우에는 처녀가 아니 기혼자들만 진멸하라고 좀 더 구체적으로 명령하였습니다. 이같은 야베스 길르앗에 대한 이스라엘 백성들의 행위는 마치 이전에 미디안 사람들을 진멸한 것처럼 잔인한 것이었습니다. 그들이 사로잡은 여자들은 베냐민 지파의 남은 자들에게 아내로 주기로 하였습니다. 그 결과 야베스 길르앗에 보내진 이스라엘의 용사들은 젊은 처녀 사벽 명을 데리고 가나안 땅 실로로 돌아왔습니다(12). 동족끼리 무참히 살육하고 아무 힘없는 여자들을 폭력적으로 사로잡아 오는 일이 벌어졌습니다. 그들이 저지른 일은 한 가지 죄를 해결하기 위해 또 다른 죄를 범한 것이 되고 말았습니다. 이스라엘 총회의 의도는 긍정적이었으나 그 방법은 비정상적이었고 의롭지 못한 행위였습니다.
완전히 해결되지 않은 문제(13-15) 이스라엘 백성들은 멸절위기에 처한 베냐민 지파를 보존하고 싶어 했습니다. 이를 위해 림몬 바위에 피신해 있는 베냐민 지파의 생존자들에게 평화를 선포했습니다(13). 그리고 야베스 길르앗을 응징할 때 사로잡은 사백 명의 처녀를 베냐민 지파에게 주어 강제로 결혼하게 하였습니다(14, 15). 그러나 여전히 여인의 수가 부족했습니다(14). 이스라엘 백성은 여전히 베냐민에 대해 걱정했습니다(15). 이스라엘 백성들은 한 지파가 사라짐으로 이스라엘 공동체가 무너지는 것을 걱정한 것입니다. 그래서 15절에 “한 지파가 빠지게 하셨음이었더라”고 했습니다. 이것은 하나님께서 지파들 안에 갈라진 틈을 만드셨다는 의미가 있습니다. 열두 지파로 이루어진 이스라엘은 본래 여호와 신앙 아래 철저히 하나로 단결된 신앙 공동체이었습니다. 그런 공동체에서 베냐민 지파가 전멸될 위기에 처했으니 이스라엘로서는 자신들의 잘못을 깨닫고 뉘우치지 않을 수 없었던 것입니다.
적 용 : 하나님의 법이 깨뜨려진 곳에는 부조화와 불합리함이 있게 되며, 그것을 회복하기 위해 옳지 못한 방법을 사용하면 더 큰 고민과 고통이 따르게 됩니다. 성도는 목표하는 곳에 빨리 가려는 사람들이 아니라 바르게 가려는 사람들이어야 합니다.
살면서 여러 가지 문제를 마주하게 됩니다. 그럴 때 어디서 해결 방법을 찾으십니까? 세상적인 방법으로 문제를 해결하십니까? 아니면 하나님의 뜻과 방법을 찾으십니까? 평소에 세상의 가치관과 지혜를 의지하고 신뢰하던 사람은 세상의 방법으로 문제를 해결하려고 할 것입니다. 하지만 우리는 하나님의 말씀을 묵상함으로 하나님의 뜻과 방법대로 문제를 해결해야 할 것입니다. 따라서 우리는 매일 시간과 힘을 내서 하나님의 말씀을 가까이해야 합니다.
< 설 교 > 제멋대로인 이스라엘 말씀 : 삿 21:1-25 앞에서 20장 37절에서 이미 한번 성읍을 칼로 쳤습니다. 그 후에 군대를 진멸하고 다시 48절에 또 성읍에 들어가서 남김없이 다 죽였습니다. (48)이스라엘 사람이 베냐민 자손에게로 돌아와서 온 성읍과 가축과 만나는 자를 다 칼날로 치고 닥치는 성읍마다 다 불살랐더라 이것은 모든 살아남아있는 사람 남녀노소를 죽이고, 모든 가축을 죽이고 성읍을 불태우고 훼파한 것입니다. 전쟁에서 피해서 도망간 600명을 제외하고 모든 베냐민 지파 사람들이 멸족하였습니다. 이러한 완전한 살육이 과연 타당한 것이었습니까? 이스라엘 백성들이 두 번의 패배를 통해서 대의명분을 잃어버리고, 사사로운 복수심에 사로잡혀서 아예 베냐민 지파 전체를 멸절시킨 것입니다. 군대를 죽이고 나서, 그 악을 행한 기브아 거민들만 죽인다든지, 그러면 충분할 것 같은데, 베냐민 지파 사람 모두를 다 진멸했던 것입니다. 더 나아가 가축까지 죽이고, 성읍까지 불태워 훼파했습니다. 이것은 하나님께서 가나안을 정복하라고 명하실 때, 그렇게 한사람도 빠짐없이 다 죽이고 가축도 다 죽이고, 성읍을 다 무너뜨리라고 명하신 것입니다. 그런데 이스라엘은 그러한 명령을 자기 동족을 향해서 행하고 있습니다.
하나님이 정말 이런 결과를 원하셨을까요? 이렇게 한 지파를 완전히 끝내시려고 하셨을까요? 12지파를 11지파로 만드실 생각이셨을까요? 그것은 아닐 것입니다. 물론 하나님이 베냐민 지파에 대해서 크게 진노하시고 그들을 크게 징계하시기를 원하신 것은 사실입니다. (15)백성들이 베냐민을 위하여 뉘우쳤으니 이는 여호와께서 이스라엘 지파들 중에 한 지파가 궐이 나게 하셨음이더라 하나님께서 베냐민 지파를 궐이 나게 하셨다고 분명히 말씀하고 있습니다. ‘궐이 난다’는 말은 원어로 보면 ‘틈이 나게 했다’는 말입니다. 이 단어는 주로 하나님이 진노하서 대적들을 흩으시고 성읍들을 무너뜨리는 이미지를 담고 있는 단어입니다. 하나님께서는 그렇게 베냐민을 크게 징계하시고자 하셨습니다. 사실 이러한 경고의 말씀을 이전에 많이 하셨습니다. 레위기 말씀에도 남색하면 땅이 더러워져 그 땅이 그들을 토해내칠 것이라고 경고하고 있습니다(레 18:22이하). 가나안 사람들을 진멸하라고 하신 이유가 바로 그들이 이런 죄를 범하기 때문입니다. 그래서 가나안 족속들을 완전히 진멸하라고 명하셨던 것입니다. 그런데 그런 죄를 너희도 범하면 너희도 그렇게 내침을 당하게 될 것이라고 말씀하신 것입니다. 그리고 이 기브아 거민들은 그런 가나안 족속들보다 한수 위의 모습, 곧 소돔과 고모라의 모습을 하고 있었고, 베냐민 지파는 그들을 편들어주었습니다. 이것은 베냐민 지파가 진멸되었다 하더라도 결코 불합리하다고 할 수 없는 상황입니다. 그래서 하나님은 이스라엘을 통해 그들을 크게 징계하신 것입니다. 그러나 이스라엘의 한 지파가 그렇게 가나안 족속처럼 타락했다고 해서, 가나안 족속들과 똑같이 대우하신다는 것은 있을 수 없는 일입니다. 왜냐하면 그들은 이방민족이 아니라 하나님의 언약백성이기 때문입니다. 구약성경 전체를 통해 우리가 확인한 바는 그들이 그렇게 가나안 족속들과 다를 바 없이 우상을 숭배하고 아주 악한 죄 가운데 살았을지라도, 그들을 징계는 하시되, 포기치는 않으시고, 심판을 행하셔도 항상 남은 자를 두셔서 그 대가 끊이지 않도록 하시는 것이 이스라엘 전 역사를 통해 우리가 확인하는 바, 곧 언약의 신실하신 하나님이십니다. 아브라함과 이삭과 야곱에게 하신 언약 때문에 이스라엘을 결코 포기치 아니하시는 하나님이십니다. 그래서 징계를 때로는 크게 하실지라도 반드시 남은 자를 두시는 것이 하나님의 뜻입니다.
그러므로 하나님은 이스라엘 12지파를 11지파로 만드시고자 하신 것이 결코 아님을 우리는 확신할 수 있습니다. 그러면 멸절은 아니더라도 어느 정도 수위까지 징계하시고자 하셨는지에 대해서는 정확하게 우리가 알 수 없지만, 중요한 것은 지금 이스라엘은 그러한 하나님이 원하시는 징계수위보다 한 발 더 나아간 것이 분명해 보입니다. 아예 씨를 말려버렸습니다. 그리고 무슨 맹세까지 했습니까? 오늘 본문 1절에 보면... (1)이스라엘 사람들이 미스바에서 맹세하여 이르기를 우리 중에 누구든지 딸을 베냐민 사람에게 아내로 주지 아니하리라 하였더라 사실 이것은 너무 경솔한 맹세입니다. 아마도 입다가 “전쟁에서 이기게 해주시면 제일 처음 마중 나온 자를 하나님께 번제로 바치게 하겠습니다.”라고 하는 서원만큼 어리석은 맹세입니다. 그렇게 맹세한 것에는 분명 나름대로의 합당한 명분이 있었을 것입니다. 그것은 이스라엘 가운데 그러한 악을 제하고, 이스라엘 가운데 퍼지지 못하도록 하기 위한 것이라고 그들은 말할 것입니다. 그러나 어떠한 명분을 댄다 하더라도 이 맹세는 절대로 정당화될 수 없는 것입니다. 왜냐하면 베냐민은 이방인이 아니기 때문입니다. 하나님께서는 가나안 족속들과 혼인을 절대로 금지하셨는데, 그 이유는 가나안 족속들의 죄가 전염될 것을 염려하셨기 때문입니다. 그런데 이스라엘은 하나님의 명령을 어기고 이방인들과는 통혼하면서, 자기 동족을 향해서는 절대로 혼인하지 않겠다고 하는 맹세를 하고 있는 것입니다. 그것은 적반하장의 자세이고, 또한 자기 동족 형제를 형제로 대접하는 것이 아니라, 이방인으로 대하고 있는 것입니다. 남으로 취급하고 있는 것이고, 그들 스스로 베냐민을 언약 바깥에 있는 족속으로 취급하고 있는 것입니다. 하나님은 베냐민을 포기치 아니하시는데, 이스라엘은 그들을 버리려고 하고 있는 것입니다. 회사 사장이 신입사원을 뽑았는데, 어떤 큰 잘못을 행하거나 비리를 저지르면, 법정에 고소하고 형벌하고 잘라버리면 됩니다. 남이니깐 그럴 수 있습니다. 그러나 부모는 자식이 아주 큰 잘못을 범했다고 해서, 자식과의 인연을 끊을 수 있습니까? 두들겨 패고 거의 반죽일 만큼 때릴지언정, 부모와 자식의 인연은 끊을 수 없는 것입니다. 그리고 형제와 형제끼리도 그런 것입니다. 동생이 큰 잘못을 했으면, 형이 와서 줘 패는 수는 있어도, 형제관계를 끊으면 안 되는 것입니다. 지금 어떤 상황이냐 하면, 부모는 때려서 징계하려고 하는데, 그 형이 동생을 아예 죽이려고 하고 있는 것입니다. 형제간의 마땅한 모습입니까? 하나님의 언약아래 함께 형제 된 자라는 인식을 가지고서 나도 똑같은 죄인이라는 심정으로 하나님의 뜻대로 징계하고 형제를 바로잡아 돌아오게 하는 것이 참된 징계이지, 그저 그들의 죄에 격분한 나머지 이런 저런 명분 내세우면서 “아예 결혼도 안 시킬 것이고, 완전히 씨를 말려버려야겠다”는 생각을 한 것은 매우 잘못된 결정입니다. 마찬가지로 우리 가운데 형제가 무언가를 크게 잘못했을 때, 권징 해야 합니다. 말씀으로 권면하고, 직접 찾아가서 권면하고 책망하고, 그래도 안 들으면 여러 사람이 함께 가서 책망하고, 그래도 안 들으면, 교회에서 말해서 공개적으로 치욕을 주고, 그래도 안 들으면 쫓아내라고 예수님은 말씀하셨습니다. 그런데 쫓아낼 때, “너는 지옥 갈 사람이야” 라고 하는 정죄하는 마음으로 하면 안 됩니다.
“(4)주 예수의 이름으로 너희가 내 영과 함께 모여서 우리 주 예수의 능력으로(5)이런 자를 사단에게 내어주었으니 이는 육신은 멸하고 영은 주 예수의 날에 구원 얻게 하려 함이라”(고전 5:4-5) 교회에서 출교하는 것은 곧 사단에게 내어주는 것인데, 그렇게 해서 육적으로 형벌 받게 해야 한다는 것입니다. 그렇게 사단에 의해서 비참하게 삶이 이지러질 때, 그것이 그 사람으로 하여금 회개로 나아오도록 할 수가 있는 기회가 되는 것입니다. 그래서 주 예수의 날에 그 영혼이 구원받도록 하기 위해서 권징하는 것입니다. 하나님이 자르시기 전까지 우리가 함부로 자르면 안 됩니다. 우리는 끝까지 그 사람이 회개하기를 바라는 마음으로 권징하고, 또 회개하고 돌아오기를 바라야 하고, 그래서 항상 문을 열어놓고 기다려야 합니다. 한국의 한 유명한 목사님이 성추행 사건을 일으켜 한국교회가 난리가 난적이 있었습니다. 그때 이 목사님이 온 회중 앞에서 죄를 자백하고 회개하고, 노회의 권징을 받아서 잠시 사역을 쉬고, 자숙의 시간을 갖기로 했습니다. 만일 성숙한 교회라면, 일정한 자숙의 시간을 갖고 난 뒤에 다시 돌아오게 해서, 성도들이 이해하고 용서하고 계속 사역을 하도록 했을 텐데, 사람이 그렇게 하기가 쉽지 않습니다. 대부분이 너무 실망해서 인간 취급을 안 하고, 완전히 타락한 인간으로 매도해서 쫓아내버리는 것입니다. “저 인간은 구제불능이다” 하고 완전히 get out 시킨 것입니다. 여러분 우리는 안 그럴 것 같죠? 우리도 막상 상황이 닥치면 그렇게 하기가 참 쉽습니다. 그러나 그러면 안 됩니다. 어떻게 해야 합니까? “타락한 인간이기에 그럴 수 있다. 나도 저런 죄에 빠질 수 있다.”하면서 도리어 자기를 살피고, 그 형제를 불쌍히 여기고 회개하고 돌아올 수 있도록 권징하고 바로잡아야 하는 것입니다. 이것이 그냥 되는 것이 아닙니다. 우리 마음에는 근본 내 소견에 따라서 남을 판단하고 잘라 버리고 싶은 죄악된 본성이 있기 때문입니다. 지금 이스라엘이 왜 이렇게 베냐민을 확 멸절시켰습니까? 왕이 없어서 자기 소견에 옳은 대로 행하기 때문입니다. 베냐민을 징계하시는 하나님의 마음이 중요한 것이 아니라, 베냐민의 죄에 대한 나의 분노, 내 의분이 중요한 것입니다. 그래서 내 생각대로 판단하고 내 생각대로 징계하는 것입니다. 징계가 아니라 아예 잘라버리는 것입니다. 그러므로 우리 안에는 다 이런 죄악된 본성이 있기 때문에, 우리가 그런 죄악된 생각에 휘말리지 않도록 우리의 마음이 주님의 은혜의 손에 딱 고삐가 잡혀 있어야 합니다. 그래서 형제의 잘못을 보면서, 나한테 한번 찍혔기 때문에 더 이상 사람 취급 안한다든지, 영원히 안볼 것처럼 그렇게 하면 안 되고, 아무리 나에게 큰 아픔을 주었다 하더라도 용서하고 회개하고 돌아오기를 위해 기도하고, 나중에 회개하고 돌아오면 다시 받아주는 자세가 있어야 합니다. 왜냐하면 이 교회는 내 교회가 아니라 주님의 교회이기 때문입니다. 내 맘에 안 든다고 잘라버리고, 내 판단과 소견을 가지고서 잘라버리고 하면 안 됩니다. 우리가 주님의 통치를 늘 받아서 형제가 잘못했을 때, 주님이 원하시는 겸손한 마음을 품고, 그 형제를 돌이켜 바로잡는 섬김을 실천하는 우리 모두가 될 수 있기를 기도합니다. 2절 / 백성이 벧엘에 이르러 거기서 저녁까지 하나님 앞에 앉아서 대성 통곡하여 왜 우느냐 하면, 본인들도 처음에는 분노와 복수심에 사로잡혀서 막 베냐민을 치키는 쳤는데, 다 끝나고 보니 한 지파가 완전히 진멸된 상황을 보고 자기들도 충격을 받은 것입니다. “아 우리가 너무 심했구나... 이러다가 베냐민 지파가 완전히 없어지겠구나...” 그렇게 생각하게 된 것입니다. 더군다나 자신의 딸을 베냐민에게 주지 않기로 맹세까지 했으니, 이 남아있는 600명의 베냐민 사람은 평생 혼자 살다가 멸족해야 할 상황에 처해진 것입니다. 그래서 이러한 상황으로 인해서 그들이 슬피 웁니다. 동족상잔의 비극이 비극인 이유는 승리했다고 해서, 전혀 기쁘지 않다는 것입니다. 승리하고도 슬퍼할 수밖에 없는 것이 동족상잔의 비극입니다. 그들은 승리한 후에 형제 베냐민의 비참한 처지로 인해서 슬퍼하며 울고 있습니다. 그러면서 하는 말이... 3-4절 /가로되 이스라엘의 하나님 여호와여 오늘날 이스라엘 중에 어찌하여 한 지파가 이즈러졌나이까 하더니 이튿날에 백성이 일찌기 일어나서 거기 한 단을 쌓고 번제와 화목제를 드렸더라 원어로 보면 “이스라엘의 하나님 여호와여, 어쩌다가 이스라엘 가운데 이런 일이 일어났습니까? 오늘 이스라엘에서 한 지파를 잃게 되었습니다.”라고 되어 있습니다. 그렇게 탄식하고서는 하나님께 제단을 쌓고 번제와 화목제를 드렸습니다. 그러나 중요한 것은 20장에서 비느하스의 지도하에 제사 드리는 상황하고는 분위기가 사뭇 다르다는 것입니다. 그들이 지금 하나님 앞에서 울고는 있지만, 금식하면서 자기들의 죄를 참회한다든지, 그리고 “이제 이 일을 어떻게 해야 합니까?”하고 묻는다든지, 하고 있지 않습니다. 그냥 울고, 제사 드리고, 곧바로 행동에 들어갑니다. 자기들끼리 계획을 짜고 스스로 해결책을 마련하려 하고 있는 것입니다. 두 가지 해결방법을 모색합니다. 첫 번째는 전쟁에 참여하지 않은 족속이 있으면, 그 족속을 쳐서 처녀를 빼앗아 와서 남아있는 베냐민 사람 600명에게 주고자 하는 것입니다. 5절 / 이스라엘 자손이 가로되 이스라엘 온 지파 중에 총회와 함께 하여 여호와 앞에 올라오지 아니한 자가 누구뇨 하니 이는 그들이 크게 맹세하기를 미스바에 와서 여호와 앞에 이르지 아니하는 자는 반드시 죽일 것이라 하였음이라 이전에 전쟁에 올라오지 아니한 족속을 죽이기로 맹세했는데, 그렇게 나쁜 맹세는 아닙니다. 이 베냐민의 죄를 징계하는 일에 동참하지 아니하는 것은 사실상, 기브아 거민들을 감싸고 돈 베냐민 지파와 동일한 죄를 범하는 것입니다. 마땅히 전쟁에 참여하지 아니하는 족속이 있으면 쳐서 징계해야 마땅합니다. 그런데 그러한 명분으로 징계하는 것이면, 타당한 것인데, 그것은 겉으로 내세운 명분일 뿐이고, 사실상 그들이 원하는 것은 그런 족속을 쳐서 처녀를 뺏으려고 하는 것입니다. 그것이 본문에 잘 나타납니다. 5절에서 그렇게 “누가 올라오지 아니했느냐...” 물어보는데 왜 물어보느냐 하면 그 이유를 6절에서 설명하고 있습니다.
6-7 / 이스라엘 자손이 그 형제 베냐민을 위하여 뉘우쳐 가로되 오늘날이스라엘 중에 한 지파가 끊쳤도다 7) 그 남은 자들에게 우리가 어떻게 하면 아내를 얻게 하리요 우리가 전에 여호와로 맹세하여 우리 딸을 그들의 아내로 주지 아니 하리라 하였도다 이 목적을 위해서 물어보는 것입니다. 그러니깐 “누가 올라오지 아니했느냐”라는 질문 속에 “누가 하나님의 뜻을 거역했는가? 마땅히 징계해야 할 것이다...” 하는 마음이 있는 것이 아니라, “제발 좀 안 올라온 족속이 하나라도 있었으면 좋겠다. 그래야 처녀를 빼앗아 올 건수가 있지... 제발 좀 있어라..” 하는 마음으로 질문하는 것입니다. 8절 / 또 가로되 이스라엘 지파 중 미스바에 올라와서 여호와께 이르지 아니한 자가 누구뇨 하고 본즉 야베스 길르앗에서는 한 사람도 진에 이르러 총회에 참예치 아니하였으니 아니나 다를까 그런 족속이 있는 것입니다. 속으로 쾌재를 불렀을 것입니다. “잘되었다. 다시 확실히 확인해보자.” 진짜로 야베스 길르앗 사람이 안 온 것입니다. 재미있게도 하필 야베스 길르앗 사람들이 안 왔습니다. 우연의 일치인지 몰라도, 이 야베스 길르앗은 사울과 매우 밀접한 관계에 있는 성읍입니다. 바로 이 야베스 길르앗에 암몬 족속이 쳐들어왔을 때, 기브아가 고향인 사울이 도와주었던 것입니다. 그때 도와줄 때 바로 기브아에서 소를 12토막 내어서 온 이스라엘에 보내어 군대를 모아서 암몬족속을 쳐부순 것입니다. 계속 나오는 도시들과 사건들이 사울을 자꾸 생각나게 합니다. 우연의 일치가 아니라 사울에 대해서 매우 부정적인 관점들이 여기저기서 베어 나오는 것이죠. 그래서 이 야베스 길르앗에 연합군 12,000명을 보내면서 “그들을 쳐서 다 진멸하고 처녀는 살려서 데려와라”라고 명합니다. 이것은 또 무슨 망발입니까? 이 경우는 책임자만 죽이면 되는 것입니다. 그 족속의 지도자만 죽이거나 또는 항거하고 싸우고자 하는 군대만 쳐서 파하면 되지, 무죄한 아내들과 노인들과 아이들까지 죽이는 것은 너무 과한 징계입니다. 그리고 그들은 스스로 자가당착에 빠져있습니다. 올라오지 않은 지파는 정녕 다 죽어야 한다면, 그러면 왜 처녀는 예외로 둡니까? 그러니깐 애초에 말이 안 되는 것입니다. 그들의 목적은 처녀이지 징계가 목적이 아닙니다. 징계는 겉으로 내세울 수 있는 허울 좋은 명분 일뿐입니다. 그래서 그 성읍 사람들을 다 진멸하고, 처녀 400명을 데려왔습니다. 200명이 부족합니다. 그래서 두 번째로 제시한 해결책이 베냐민 사람들로 하여금 실로에 여호와의 절기를 지키러 오는 처녀들을 강탈해서 데려가도록 하는 것입니다. 이 여호와의 절기가 아마도 초막절일 것으로 생각되는데, 초막절이라면, 실로에 성막이 있다는 말이 됩니다. 그러면 상황이 조금 복잡해지는데, 벧엘에서 실로로 성막이 다시 옮겨졌다는 이야기입니다. 아마도, 처녀 400명을 잡아서 실로에서 베냐민 사람들에게 화평을 공포할 때, 같이 옮겨졌을 것으로 생각됩니다. 어찌되었든, 실로에 성막이 있고, 초막절이 되어 온 이스라엘이 모이고, 또 그때 실로의 처녀들이 춤추며 행진하는 의식이 있었던 모양입니다. 그래서 그때 포도원에서 숨어서 기회를 엿보다가 처녀들이 춤을 추며 행진하는 의식을 행할 때에 강탈해서 (납치해서) 누가 데려가기 전에 집으로 얼른 데려가라는 것입니다. 이것이 얼마나 말도 안 되는 상황입니까? 그런데 이스라엘 백성들은 그렇게 하라고 하면서, 만일 그 처녀들의 아버지와 형제들이 와서 따지면, 우리가 대신 설득시키겠다고 안심시킵니다. 뭐라고 설득합니까?
22절 / 만일 그 아비나 형제가 와서 우리에게 쟁론하면 우리가 그에게 말하기를 청컨대 너희는 우리에게 은혜를 베풀어 그들을 우리에게 줄지니라 이는 우리가 전쟁할 때에 각 사람을 위하여 그 아내를 얻어 주지 못하였고 너희가 자의로 그들에게 준 것이 아니니 너희에게 죄가 없을 것임이니라 하겠노라 하매
“은혜를 베풀어서 딸을 그들에게 주십시오. 왜냐하면 우리가 전쟁(야베스 길르앗과의 전쟁)에서 400명밖에 처녀를 못 구해서 그들 모두에게 아내를 구해주지 못했습니다.” 그러면 그들이 이렇게 말할 것입니다. “아니 그렇다 쳐도, 그들에게 딸을 주는 자는 저주받을 것이라고 맹세하지 않았습니까? 우리가 그들에게 딸을 주었으니 저주받는 것 아닙니까?” 그러면 이스라엘 백성들이 “여러분이 자의로 준 것이 아니니, 여러분에게는 책임이 없을 것입니다.”라고 하는 것입니다. 꼼수입니다. 맹세의 허점을 이용하고, 율법의 빈틈을 이용해서 멋지게, 하나님의 이름으로 한 맹세를 깨지 않으면서 베냐민 사람들에게 아내를 구해다줄 수 있는 방법입니다. 맹세에 의하면 자기 딸을 베냐민에게 주면 저주받는 것이지만, 이 경우는 딸을 주는 것이 아니라, 강간당했기 때문에 부모의 의지와는 상관없이 무조건 결혼해야만 하는 것입니다. 율법에 의하면 처녀를 강간했을 때는 부모에게 돈을 주고, 둘이 무조건 결혼해야 합니다.
28-29절 / 만일 남자가 어떤 약혼하지 아니한 처녀를 만나 그를 붙들고 통간하는 중 그 두 사람이 발견되거든 그 통간한 남자는 그 처녀의 아비에게 은 오십 세겔을 주고 그 처녀로 아내를 삼을 것이라 그가 그 처녀를 욕보였은즉 평생에 그를 버리지 못하리라”(신 22:28-29) 이런 경우 부모는 자기 딸을 어쩔 수 없이 그 강간한 사람에게 아내로 주어야만 하는 것입니다. 부모가 자의로 딸을 그들에게 준 것이 아니니, 죄가 없을 것이라는 겁니다. 교묘하게 맹세를 깨는 것을 피했습니다. 그러나 그것이 완전범죄가 될 수 없는 것이 율법에 의하면 강간하는 것을 그렇게 해야 있지만, 사람을 납치하는 자는 반드시 죽일 것을 명하고 있기 때문입니다. 율법에 의하면 베냐민 사람들은 다 죽어 마땅하고, 그런 계획을 꾸민 이스라엘 백성들도 죄가 있게 되는 것입니다. 그런데 이 계명은 싹 무시합니다. 뭐든지 자기마음대로입니다.
기가 막힐 일입니다. 19장의 레위인의 첩 한명의 강간사건이 결국에는 이렇게 600명의 처녀가 강간당하는 사건으로 끝이 납니다. 그것도 400명의 처녀는 한 성읍이 진멸당하는 살육을 통해 얻어졌습니다. 이것이 하나님의 언약백성이라고 하는 이스라엘의 행태입니다. 이것이 지금 하나님께 한 맹세를 지키기 위해서 그렇게 하고 있는 것입니다. 그러나 하나님께 한 맹세는 어찌하든지 지켜야 된다고 생각하는 그들의 모습이 과연 하나님의 이름을 경외하는 모습입니까? 아닙니다. 정말 하나님을 위하고자 했다면, 어떻게 해야 마땅합니까? 먼저 과하게 징계하여 베냐민 지파의 씨를 말린 것에 대해서 참회하고, 이 사건을 어떻게 해결해야 할지를 하나님께 물었어야 마땅한 것입니다.
그리고 자신들의 딸을 베냐민에게 주지 않기로 맹세했을지라도 그 맹세가 얼마나 잘못된 맹세인 줄 알고, 까닭 없는 저주는 임하지 아니한다고 했으니, 경솔하게 여호와의 이름으로 맹세한 것에 대해서 회개하고, 맹세를 철회해야 하는 것입니다. 입다의 경우도 마찬가지였습니다. 입다가 “전쟁에서 승리하게 해주시면, 제일먼저 마중 나온 자를 번제로 바치겠습니다.” 그랬는데, 자기 딸이 나오자, 정말 자기 딸을 바쳤던 것입니다. 그것은 하나님을 두 번 욕되게 하는 것입니다. 이 경우도 마찬가지입니다. 맹세를 철회해서 자신들의 딸을 그들에게 주어서 대를 잇게 해야 하는 것입니다. 그런데 무조건 맹세를 지켜야 한다고 생각하는 것입니다. 입다의 경우와 마찬가지로 하나님을 마치 이방신처럼 대하는 것입니다. 그러면서 하나님께 한 맹세니 틀림없이 지켜야 된다고 말하면서, 마치 대단히 하나님을 경외하고 위하는 것처럼 하지만, 실상은 온갖 폭력과 살육과 강탈과 교묘한 속임으로 해결하고 있는 것입니다. 그런 점에서 보았을 때, 앞에서 하나님 앞에서 울고, 제단을 쌓고 번제와 화목제를 드린 것이 정말 참회함으로 드리는 것이 아니라는 것을 확인하게 되는 것입니다.
이러한 모습들을 통해서 이스라엘의 심각한 영적인 결함들이 드러납니다. 하나님을 모르고, 하나님의 율법에 대해 무지하고, 겉으로는 하나님을 위한답시고 하지만, 사실상 자기 소견에 옳은 대로 판단하고 행동하고 일처리 하고 있는 것입니다. 그런데도 자기들은 스스로 잘했다고 생각하고 집으로 돌아갑니다.
23-24절 / 베냐민 자손이 그같이 행하여 춤추는 여자 중에서 자기들의 수효대로 아내로 붙들어 가지고 자기 기업에 돌아가서 성읍들을 중건 하고 거기 거하니라 24) 그 때에 이스라엘 자손이 그곳을 떠나 각각 그 지파, 그 가족에게로 돌아가되 곧 각각 그곳에서 나와서 자기 기업으로 돌아갔더라 겉으로는 모든 것이 잘 해결되고 헤피엔딩처럼 보입니다. 아마도 그들은 이런 저런 방법을 통해 하나님 앞에서의 서원을 깨지 않고도 일을 잘 해결했다고 스스로 자축하며 안심했을 것입니다. 그러나 그것이 눈 가리고 아웅 하는 것이지 겉은 그럴싸하게 하나님의 이름 들먹이고, 대의명분으로 포장했어도, 속이 썩어 있는 것을 하나님이 모르실 리가 없는 것입니다. 그들이 철저하게 영적인 암매 가운데 있는 것입니다. 그러한 모든 일의 원인 무엇입니까? 사사기 제일 마지막 구절에서... 25절 / 그 때에 이스라엘에 왕이 없으므로 사람이 각각 그 소견에 옳은 대로 행하였더라 왕이 없기 때문입니다. 왕이 있었다면 이런 일이 없었을 텐데, 왕이 없으니깐, 그렇게 되는 것입니다. 왕이 정말 없었습니까? 하나님이 왕으로 계셨습니다. 그러나 그들은 하나님을 왕으로 모시고 살기를 싫어했기 때문에, 하나님을 왕자에서 밀어내고 자기가 왕 자리에 앉아서 자기 소견에 옳은 대로 행했던 것입니다. 자기가 왕이 될 때, 결국 그 결과가 무엇입니까? 사사기 17-21장의 두 가지 에피소드를 통해서 보는 것처럼 자기가 왕이 될 때, 결국 인간은 동물이 될 수밖에 없다는 것이 분명히 드러납니다. 동물은 세 가지 특징을 가지고 있습니다. 첫 번째로 먹고 사는 것이 최우선의 본능입니다. 돼지는 먹을 것만 잘 주면 좋다고 받아먹습니다. 나중에 살찌워서 잡아먹을 건데, 그것을 보지 못합니다. 잘 먹고 잘살면 그것이 자기에게는 최고의 행복입니다. 사람이 물론 먹고 사는 문제가 중요하지만, 먹고 살기 위해서 살아가는 존재가 아닙니다. 근본 하나님의 영광을 위해 살아야 할 자들입니다. 그런데, 이 이스라엘 백성들은 하나님의 왕 되심을 거부하고 자기가 왕이 되었기 때문에, 하나님의 영광보다도, 자기 잘 먹고 잘사는 것, 자기 행복과 번영이 최우선의 목적이 되었던 것입니다. 그래서 결국 우상숭배에 빠질 수밖에 없었던 것입니다. 두 번째로 동물은 도덕적 관념이 없고, 본능에 충실하게 살아갑니다. 마찬가지로 두 번째 에피소드에서 이스라엘이 성적으로 타락한 모습은 결국 그들이 아무런 도덕적 관념도 없이 그저 본능에 충실한 동물이 되었다는 것을 보여줍니다. 하나님의 말씀과 계명으로 고삐 잡혀 있지 않으면 고삐 풀린 망아지마냥 이리저리 부패와 타락으로 날뛰는 것이 인간의 본질입니다. 근본 하나님을 마음에 두기 싫어하면 하나님이 더러운 정욕대로 행하도록 우리를 내버려두시는 것입니다. 성령의 통치를 받지 아니할 때, 맺게 되는 육체의 열매의 1순위는 음란입니다. 베냐민뿐만 아니라 전 이스라엘이 성적으로 아주 타락했습니다. 동물과 다를 바 없는 삶을 살고 있는 것입니다. 그리고 마지막으로 동물은 약육강식의 세계입니다. 폭력과 강탈이 난무하는 것이 동물의 세계입니다. 동물한테는 인권, 기본권 이런 것이 없습니다. 무조건 강하고 봐야 합니다. 강한 자는 약한 자를 강탈하고 무자비하게 살육하는 것이 동물의 세계입니다. 사사기 두 에피소드에서 강한 자는 약한 자의 것을 강탈하고, 강한 남자는 약한 여자를 강간합니다. 강한 불량배들은 약한 서민에게 폭력을 행사합니다. 강한 연합군은 약한 성읍을 씨도 남기지 않고 쓸어버립니다. 오늘 본문에서 얼마나 말도 안 되는 살육과 강탈과 속임이 행해지고 있습니까? 사사기의 마지막 두 사건은 하나님을 왕으로 섬기지 않고 자기 자신을 주인으로 섬길 때, 개인과 사회와 나라가 얼마나 동물적으로 변하는가를 여실히 모여주고 있습니다. 자기 소견에 옳은 대로, 즉 자기가 모든 일의 최종 판단자요 자기 삶의 주인이라는 생각의 결과는 동물이 되는 것입니다. 그런데 놀라운 것은 이 두 에피소드 모두에서 그들은 단 한 번도 하나님을 떠난 적이 없다는 것입니다. 오히려 이 모든 동물적인 삶을 하나님의 이름으로 하고 있고, 하나님을 위해서 하고 있다는 것을 우리는 주의해서 보아야 합니다. 우상숭배와 폭력과 성폭행, 강탈, 살인이 하나님께 맹세를 지켜야 한다는 대의명분으로 포장되고, 자기 소견이라는 그럴싸한 논리로 포장되고 있는 것입니다. 겉으로는 하나님의 이름을 내걸지만, 속으로는 자기의 소견에 옳은 대로 행하는 것만큼 비극적인 것은 없습니다. 그것은 하나님 앞에서 가장 가증한 우상숭배입니다.
바리새인들은 하나님의 이름으로 예수님을 죽이고자 했습니다. 그들은 그것이 하나님의 뜻이라고 생각했지만, 정작 그들의 왕이신 예수님을 거부하고 자기 왕국에서 자기 소견에 옳은 대로 행하고자 한 것입니다. 오늘 우리 자신을 돌아보십시다. 우리의 삶이 이 사사기의 이스라엘의 모습과 흡사하지는 않습니까? 한국교회를 돌아볼 때, 우리 교회의 모습을 볼 때, 우리의 모습이 사사기의 이스라엘의 모습과 흡사하다는 것을 부인하지 않을 수 없습니다. 겉으로는 주일날에 교회 와서 예배드리고, 헌금하고, 이것저것 직분 섬기면서 북적북적하지만, 우리 속에 과연 예수님이 왕으로 계십니까? 평소에는 자기의 소견에 옳은 대로 행하고, 하나님의 뜻과 상관없이 내 행복과 만족을 좇아 살다가 주일날 되어서 교회 나온 것으로 예배 잘 드린 것으로 자기는 잘하고 있다고 안심하고, 열심히 돈 벌어 헌금 했으면 다 되었다는 식으로 신앙생활하고 있지는 않습니까? 그것이 눈 가리고 아웅 하는 식으로 하나님을 속이려고 하는 것입니다. 하나님은 결코 만홀히 여김을 받지 아니하십니다.
갈 6:7 / 스스로 속이지 말라 하나님은 만홀히 여김을 받지 아니하시나니 사람이 무엇으로 심든지 그대로 거두리라 우리가 하나님을 속일 수는 없습니다. 목회하다 보면 어려운 것이 목회자의 지도를 안 받는 경우입니다. 목회자의 판단이 항상 옳은 것은 아니지만, 그러나 성경에 대해서 가장 잘 알고 있고, 또 하나님 나라와 교회의 미래를 생각하면서 판단하고 권면하는 것이기 때문에 대체로 그 목회자의 판단이 맞습니다. 그런데 그렇게 권면할 때, 어떤 성도들은 그것을 자기고집을 피우면서 안 받아들이는 것입니다. 그때 참 힘듭니다. 그런데 그렇게 안 받아들일 때, 뭐라고 말합니까? “내가 내 인생의 왕이기 때문에 그 권면을 받아들이기 싫습니다.” 그렇게 말하고 거절한 사람 있습니까? 다 하나님의 이름 들먹거리고, 하나님의 영광이 어쩌고 저쩌고... 교회의 유익이 어쩌고 저쩌고... 하면서 온갖 변명을 대는 것입니다. 인간의 부패한 본성입니다. 자신의 동물적 삶을 종교로 채색해서 포장하는 것입니다. 바리새인들이 대표적입니다. 회칠한 무덤과 같다고 했습니다. 겉에는 하얀색 페인트를 발라서 너무 깨끗합니다. 열심히 주일예배 안 빠지고 잘 섬기고, 헌금 잘하고, 직분 맡아서 충성스럽게 섬기고, 헌신 봉사하고... 그런데 속은 시체가 썩어 있는 것입니다. 그 마음에 온갖 정욕과 탐심이 가득하고, 그래서 은밀한 곳에서는 자기 정욕을 좇아 동물적으로 살아가는 것입니다.
우리 자신을 돌아보십시다. 우리도 우리의 삶을 종교생활로 색칠하고서, 실상은 자기 소견에 옳은 대로 행하면서 내가 내 인생의 주인으로 우리가 하루하루를 살아가고 있지 않습니까? 우리가 우리 자신을 돌아보고 정말 회개해야 합니다. 예수님은 주일에만 왕이 아니라, 우리의 모든 남은 시간과 모든 삶의 현장에서 왕이십니다. 하나님이 원하시는 것은 주일날에만 와서 예배드리고 헌금 잘하고 하는... 그런 것을 원하시는 것이 아니라, 이 내 삶이 내 것이 아니요, 내 시간과 재능과 재물과 자식과 모든 것이 다 하나님의 것이라는 것을 깊이 깨닫는 것을 원하시는 것입니다. 주님이 자기 피로 우리를 값 주고 사셔서 자신의 소유로 삼았다는 것을 알고, 기쁨과 즐거움과 감사함으로 이 모든 것을 주님의 영광을 위해서 사용하는 삶을 살기를 주님은 원하시는 것입니다. 그래서 주일날 교회에서뿐 아니라, 평일 날 우리의 직장과 가정과 학교에서도 주님을 왕으로 모시고 겸손히 그분과 동행하고, 그래서 무슨 일을 만나든지, 어떤 선택의 기로에 서든지 내 소견에 옳은 대로가 아니라, 주님의 뜻을 따라 살아가기를 주님이 원하시는 것입니다. 이런 삶으로 우리가 부름을 입었습니다.
우리의 죄악된 본성은 늘 우리가 내 삶이라고 착각하게 만듭니다. 그렇기 때문에 우리는 늘 주님의 십자가의 은혜로 이 죄와 싸우고, 그런 착각에 빠지면 동물이 될 수밖에 없다는 것을 기억하면서, 늘 깨어 기도하고 말씀에 착념하면서, 그러한 착각에 빠지지 아니하도록 주님의 은혜를 구하는 삶을 살아야 할 것입니다. 하나님께서 은혜를 주셔서 오늘 말씀을 마음에 새기게 하시고, 주님이 우리의 왕이심을 알게 하시고, 그 은혜의 통치에 항복하여서 모든 삶의 영역에서 내 욕심을 따라 살지 않고 주님의 영광을 위해 살아가는 우리 모두가 되게 하여주시기를 기도합니다.
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