자~ # 如法受持分 第13-2~ 티끌이 아니라 단지 그 이름이 티끌이라~

[김형학]

자~

# 如法受持分 第13-2~

티끌이 아니라 단지 그 이름이 티끌이라~

- 이글은

인문학(서양철학과 동양철학) 161번에서

이어집니다. -

- 이글은

My kakaotok Law Life.kr

에서 퍼 온 글입니다.-

<오늘 김형학의 한마디~>

-자~

지금 만나는 사람이 나의 運命을

만든답니다.~-

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있습니다~.

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<옮긴이 법무사 김형학>

자~

# ’수보리야, 네 생각에 어떠하냐?

여래가 법을 말한 것이 있느냐?

수보리가 대답하였답니다.

‘세존이시여,

여래께서는

* 법을 말씀하신 바가 없습니다.’

‘수보리야, 네 생각에 어떠하냐?

삼천대천세계에 있는

티끌이 많지 않겠느냐?’

수보리가 대답하였답니다.

*  ‘매우 많습니다. 세존이시여.’

‘수보리야, 이러한 모든 티끌은

여래가 말하기를

* 티끌이 아니라 단지 그 이름이 티끌이라~,

여래가 말한 세계도 세계가아니므로

그래서 말하기를~

세계라고 이름하느니라’.

󰁵 須菩提 於意云何 如來有所說法不

須菩提 白佛言 世尊 如來無所說

須菩提 於意云何

三千大千世界所有微塵 是爲多不

須菩提言 甚多 世尊

須菩提 諸微塵 如來說非微塵

是名微塵如來說 世界 非世界

是名世界

자~

# 세대 차이는 세월을 먹고 산다?

이 경의 사구게만 지녀도~

훌륭한 공덕이 된다고 하는

다른 이유는~

부처님은

가르쳤으되 가르쳤다는 생각이

없으셔서

–如來 無所說

수승 하다는 것이지요.

45년 동안 설법을 하고서도

법을 말씀한 바가 없다고 한답니다.

* 우리가 매일 잠을 잤지만~

잠잤다는 생각이 없는 것과 같지요.

법을 說 했다는 집착이 없지요.

그래서 說한 바가 없다고 한답니다.

법정에 머물거나 빠지지 말라고~

강조하고 있는 것이지요.

* 法이란~

물 水 변에 갈 去 자로,

말 그대로

물이 흘러가듯이 자연스럽게~

行 하는 것이랍니다.

티끌은 아주 작은 분자이지만~,

삼천대천세계는 우주랍니다.

티끌은 없어지면 그만이니까,

고정불변한 티끌의 성품이 없고요.

또 티끌이 모여서 셰계가 되는데요.

중생이 볼 때

세계라고 공연히 집착할  뿐이지~

* 세계의 근본이 없는 것이랍니다.

세계는

그 근본이 있다가 없어지면~,

또 생긴답니다.

그러니까 세계는

세계가 아니든 중요하지 않은데~

중생은

여기에 매달리고 집착한답니다.

자~

생각이 모든 것을 만들어 내서

그렇지요.

☀ 물리적으로~

분자가 모여서 물질을 이루고요.

이것이 다시 모여서~

지구가 되고요.

태양계가 되고 은하계가 된답니다.

그 광대한 우주를 이루고 있는

변화의 질서에서 보면~

人間事가 거창할 리 없지 않은가.~

☀ 어릴 때

유리병에 개미를 키우며~

관찰해 본 경험들이 있을 것입니다.

그 유리병은 개미의 세계이지요.

우리는

그들이 모래 사이로 집을 짓고,

부지런히 먹이를 나르는 것을 보면서~

한동안 신기해한답니다.

그러다가 싫증이 나면

방에 있던 모래를~

밖에 나가서 싹 부어버린답니다.

☀ 개미의 세계는

갑자기 파괴되어 버린답니다.

이때 우왕좌왕하는 개미들을

밟아버리기라도 한다면~

그들은 곧 죽음에 직면하지요.

개미들은 호소할 대상도 없이,

아무 이유도 모르는 채~

죽어가야 할지도 모른답니다.

자~

☀ 이것이 본질이 아닐까요?

우리는 단지

어떠한 변화하는 대상에 대하여~

티끌이니, 세계니

이름을 붙이고 있을 따름이지요.

* 그러니까

티끌은 티끌이 아니요,

세계는 세계가 아니지요.

이게 바로

반야 바라밀의 내용이고요.

깨달음을 통해서~

말씀하는 내용이랍니다.

☀ 칠순 노인과 스무 살 청년이

마주 앉아

이야기한다고 하자고요.

사람은 마주 앉았는데~

대화가 통하지 않는답니다.

* 몸이 아무리 가까워도~

통하지 못하는 게 精神이랍니다.

스무 살 청년은 노인의 세계를

도저히 이해하지 못하지요.

그런데 50년 쯤 지나

그 청년이 일흔이 되면~

그때

이 이야기가 비로소 통한답니다.

☀ 세월의 흐름을 기다리지 않고

정신이 그렇게 바로 通하면~

이 세계가 굉장히 달라질 것이지요.

정도전(1342~1398)의 신권사상이나

요동이 명의 통치권 내에 있지 않다는 것을

인지한 요동 정벌 계획은

제1차 왕자의 난으로 비록 좌절되었으나~

요즈음 새로이 평가받고 있답니다.

김옥균(1851~1894)의 갑신정변도

훗날 다시 평가받고 있답니다.

박정희 대통령에 대한 평가도

엇갈리고 있으나

보릿고개를 기억하는 사람들은~

비록 그 당시에는 그를 반대했어도

지금 와서는 그가 선각자였음을

이해하게 된답니다.

☀ 반야 바라밀에 대한 이해도

마찬가지이지요.

자~

늙는다는 것은

하늘과 통한다는 것인지도 모른답니다.

* 五感은 무뎌져도~

六感은 날이 서는 것이랍니다.

부부간에 운전을 가르치다 보면~

대개 부부싸움을 하게 되지요.

자기도 초보운전 때는

잘못했으면서도~

조금 숙달되고 나면

‘그것도 모르느냐’고 상대방에게~

성질을 내게 되는 경우가 많지요.

그게

바로 우리 중생들의 세계이지요.

지혜롭게 깨달아서 보면~

아무 것도 아닌데요.

중생이 깨닫지 못하다 보니까~

그런 여러 가지 문제가 생기는 것이지요.

자~

#‘수보리야, 네 생각이 어떠하냐?

32相으로서 여래를 볼 수 있겠느냐?

’아니옵니다. 세존이시여,

32상으로는 여래를 보지 못하리니~,

무슨 까닭인가 하면,

여래께서 말씀하신 32상은

곧 상이 아니므로~

32상이라 이름 하나이다.

‘수보리야, 어떤 善男子 善女人이

恒河의 모래같이 많은 목숨을 보시하더라도~,

또 다른 어떤 사람이

이 經에서 한 사구게만이라도

받아 지니고~

다른 사람에게 말하여 주면

그 복이

목숨을 보시한 福보다 더 많으리라.’

󰁵須菩提 於意云何

可以三十二相 見如如來

不也 世尊

不可以三十二相 得見如來

何以故 如來說 三十二相

卽是非相 是名三十二相

須菩提 若有善男子善女人

以恒河沙等身命 布施

若復有人 於此經中 乃至

受持四句偈等

爲他人說 其福甚多.

자~

# 四句偈 만이라도

다른 사람에게 말하여 주면~

그 福이 크리라

經을 수지하는 공덕이

훌륭한 또 다른 이유로서는,

과위를 받되 독특한 겉모양 – 特相을

버리기 때문이지요.

앞에서

마음에 무엇이 관념화된 것을

4相이라고 하였지요.

또 ‘不住於相‘의 상을 니밋따 nimitta라고

하여

☀ 마음에 어떤 것이 관념화를 넘어서

형상화된 것

즉 일반적으로 ’겉모양‘을 의미한다고

하였답니다.

그런데 ’즉비신상‘이나 ’즉시비상‘에서

말하는 부처님의 32 相처럼

어떤 대상만이 가지고 있는~

’특별한 相‘을 락샤나 laksana라고

표현한다고 하였답니다.

구마라습은

다 같이 相으로 번역하였으나

원래의 범어는

이렇게 표현을 달리한답니다.

그 모두가

우리가 버려야 될 相이지요.

☀부처님의 모습은

32相 82種好를 갖추셨답니다.

이는 부처님이

전생에 하신

수행과 선업에 대한 결과로서~

나타나는 신체상의 특징이지요.

(인상학과의 연계성 연구과제?)

그런데

반야 바라밀의 세계에서 보면~

’그게 相이 아니다‘라는 것이랍니다.

본래 특별한 相이 없는 것인데요.

세속적으로 32 相이라 하였다는 뜻이지요.

중생은

相이랄 것이 없는데~

그게 相이라고 집착한답니다.

나쁜 것이 없는 데도 나쁘다고 집착하고요.

좋은 것이 없는 데도 좋다고 집착한답니다.

더구나 나쁘다고 생각할 때에

’나쁜 게 아니다.‘ 라고 해도~

통하지 않는답니다.

게으른 아이에게

’소년은 늙기 쉬우나

학문은 이루기 어려우니~

지금이 순간의 세월을 헛되이

보내지 마라.~

= 少年易老 學難成

一寸光陰不可輕‘고 한~

朱子(1130~1200)의 詩句를

아무리 일러주어도 소용없지요.

여기까지

금강경 수지독송의 공덕이 크다는 것을

여러 가지로 비교하여 설명하였답니다.

* 經이 있는 곳은~

바로 부처님이 계신 도량이라는 것은

설법을 들어야 성불할 수 있는

佛種子를 심는다는 뜻이랍니다.

금강 반야바라밀경의 제목이

훌륭하다고 한 것은~

☀ 반야가

성불하고서도 성불했다는 마음을

안 일으키는~

無爲로서의 無分別智 즉 ’지혜의 완성‘

이기 때문이지요.

부처님은 45년 동안 설법을 하시고도

가르쳤다는 생각이 없으니~

이는 곧

法相에 머물거나 집착하거나~

빠지지 말라는 강력한 가르침이지요.

항하의 모래 수효만큼 가득한

七寶로 보시해도~

☀ 티끌만도 못하다는 것은

티끌은 無氣여서~

善도 惡도 아니지만

재물은

번뇌의 원인이 되기 때문이랍니다.

우주 만물이 변화하는 대상이나

그 정지적 개념에 대하여~

* 마음을 비우라고 한 것이지요.

특별한 相에 집착하지 말라는 것은

우리가 버려야 될~

궁극적인 相까지를 가르쳐주고

있답니다.

또한

캔지스 江의 모래알만큼 많은

목숨을 보시한 것보다

더 훌륭한 복덕이

반야 바라밀의 복덕이라고 설명을

하고 있답니다.

이런 방법으로

반야 바라밀의 세계가

어떤 세계임을

거듭 강조해서 설명한답니다.

☀ 반야 바라밀의 세계는

보이고 들리는 데에~

집착하지 않고요.

自己 自身이 이루어 놓은 것에

집착하지 않고요.

끊임없이 공덕을 닦아서~

한량없는 광명을 이룩하는 것이지요.

그렇게 되려면~

집착함이 없이 그 청정한 마음을

내야 한답니다.

-應無所住 而生其心.

☀ 그런데 집착은 알고 보면

우리 마음이 전부 어딘가에~

매달려 있는 것이지요.

자~

인간은 자만심과 우월감이 있는가 하면~

열등감과 패배감이 있답니다.

이것 또한 집착이지요.

⚫ 집착함이 없이~

편안한 마음을 가지고 있으면

고생스럽지 않답니다.

지혜롭게 정진하면~

저절로 잘 된답니다.

가장 중요한것은

끊임없이 노력하는 정진이지요.

이 반야 바라밀에서는~

그런 지혜로 얻는 마음의 깨달음을

이야기하고 있답니다.

-See You Again-

<옮긴이  법무사  김형학>