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유월절 해설
☘ 왜 오늘날 유월절을 지켜야 하는가?
유월절은 구원을 보여주는 그림이다. 히브리인들이 노예에서 자유로, 어둠에서 빛으로 나오게 되었고, 둘째로, 유대인과 이방인이 죄의 종, 사단과 영원한 벌에서 세상의 빛이신 예슈아의 왕국으로 해방되는 그림을 보여준다.
유월절은 히브리인들을 노예에서 자유케 했던 이집트에서의 어린 양의 죽음을 기억하게 한다. 우리는 예슈아를 하나님의 어린 양이라고 부른다. 바울은 우리가 그리스도의 살과 피를 먹고 마실 때마다 그의 죽음을 기억하라고 말하는데, 이는 곧 우리 자신도 죄에 대하여 죽어야 함을 의미한다.(고전 11:25-26, 롬 6:1f)
성찬식은 유월절의 에센스가 담겨져 있다.
예슈아와 사도들은 유월절을 지켰다.(고전 5:6-8)
유월절은 이스라엘에 접붙여진 모든 이방인들의 고대 히브리적 유산이다.(롬 11:11-12:3, 엡 2:11-22)
☘ The Time of Passover 유월절의 시간
이집트에서의 첫번 째 유월절은 하나님의 언약 안으로 들어가는 시간, 어린 양의 피로 깨끗케 되고 보호되는 시간, 속박에서 해방되는 시간이었다. 또한 새로운 시작, 출생의 시간이었다. 이스라엘은 어둠의 왕국에서 잉태되어 빛의 왕국으로 출생되었다. 하나님께서 이스라엘을 이집트에서 이끌어내셨다고 하는 단어는 여자가 출산하는 것과 동일한 단어를 사용한다.
세상의 창조는 첫 사람 아담과 함께였지만, 하나님의 백성의 재 창조 혹은 새 창조, 이스라엘 - 유대인과 이방인 -는 예슈아와 함께 한다.
•유월절 : פסח 파싸흐 (넘어가다 )->페싸흐. 서구 기독교에서는 Pascha(파스카 )로 부른다.
레 23:5 정월 십사일 저녁은 여호와의 유월절 (페싸흐 )이요
‘페싸흐 ’는 어린 양의 피를 보고 ‘넘어간다 ’는 의미다. 어린 양을 잡는 날은 14 일 저녁, 해질 무렵이고, 어린 양을 택하는 것은 10 일이다. 한 마리의 양을 택하여 4 일 동안 따로 둔다면, 그 양은 애완견과 같이 친숙해질 것이므로 4 일이 끝나는 시점에 그것을 희생으로 드리는 것은 매우 어려운 일이 될 것이다. 그 느낌은 사도들이 “하나님의 어린 양 ” 예슈아가 못 박히시는 것을 지켜볼 때 그들에게 전해진다. 양을 왜 미리 택하게 하셨을까. 흠이 있는지 없는지 미리 봐야 하기 때문이다. 예슈아는 아빕월 10 일에 예루살렘으로 들어가셔서 이스라엘의 장로들에게 흠이 있는지 (죄가 있는지, 그가 정말 메시야인지 ) ‘검사 ’를 받으셨다.
요 12:1, 12-13 유월절 엿새 전에 예수께서 베다니에 이르시니 이 곳은 예수께서 죽은 자 가운데서 살리신 나사로의 있는 곳이라 …그 이튿날에는 명절에 온 큰 무리가 예수께서 예루살렘으로 오신다 함을 듣고 종려나무 가지를 가지고 맞으러 나가 외치되 호산나 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이 곧 이스라엘의 왕이시여 하더라
유월절 엿새 전 즉 아빕월 9 일에 베다니에 이르시고, 그 이튿날 10 일에 예루살렘에 입성하시는데 그 때 큰 무리가 “הושיע נא ברוך הבא בשם אדוני מלך ישראל호샤나 바루흐 하바 베솀 아도나이 멜레흐 이스라엘 ” 외친다.
슥 9:9 의 말씀이 성취되는 순간이다.
시온의 딸아 크게 기뻐할지어다 예루살렘의 딸아 즐거이 부를지어다 보라 네 왕이 네게 임하나니 그는 공의로우며 구원을 베풀며 겸손하여서 나귀를 타나니 나귀의 작은 것 곧 나귀새끼니라
하나님께서 명하셨기 때문에 모든 사람이 어린 양의 희생에 동참해야 한다.
출 12:6 이 달 십사일까지 간직하였다가 해질 때에 이스라엘 회중이 그 양을 잡고
‘이스라엘 회중 ’과 더불어 ‘모든 /온 ’의 의미의 단어 ‘כל(콜 )’이 있다. 양을 잡는 한 사람만이 아니고, 장자들만이 아니며, 여호와의 영광을 향해 이집트를 떠나기 위해 모든 사람들이 다 유월절 어린 양의 희생제사를 보아야 했다. 이것이 사단의 왕국으로부터 해방되는 길이다. 누구든지 하나님 나라에 들어가기 원하는 자는 반드시 메시야가 십자가에 못 박히시는 것을 바라보아야 한다. 아무도 어머니나 아버지의 믿음의 덕으로 들어갈 수 없다. 예슈아의 희생의 피를 통한 일하심은 반드시 각 사람 각 생명 위에 임해야 한다.
☘The Food of Passover 유월절 음식
첫 날 식사메뉴가 불에 구운 양고기, 무교병, 쓴 나물 등 세 가지다.
⓵Roasted lamb 구운 양 : 하나님의 유월절 어린 양으로서의 예슈아의 잔인한 죽음을 상징
⓶Bitter herbs 쓴 나물 : 히브리인들이 이집트에서 겪어야 했던 고통 상징
⓷Matza 마짜 : 이것 역시 히브리인들의 고통을 의미하며 더불어 예슈아께서 생명의 빵이 되심을 보여준다.
출 12:7 그 피로 양을 먹을 집문 좌우 설주와 인방에 바르고
만화에서 집은 종종 얼굴로 표현되어 문은 입으로, 창문은 눈으로 표현된다. 양의 피는 상징적으로 이스라엘 집의 입에 발라진 것으로 볼 수 있다. 이것은 주님의 만찬의 일부가 된다. 포도주는 피를 상징하고 피는 성경에서 포도주로 묘사된다 (창 49:11). 포도즙은 포도의 피로도 표현된다. 계시록은 예슈아께서 그의 적을 물리치고 그들의 피가 포도주처럼 흐른다고 표현한다.
계 14:20 성 밖에서 그 틀이 밟히니 틀에서 피가 나서 말굴레까지 닿았고 일천육백 스다디온에 퍼졌더라
신 32:14 소의 젖 기름과 양의 젖과 어린 양의 기름과 바산 소산의 숫양과 염소와 지극히 아름다운 밀을 먹이시며 또 포도즙의 붉은 술을 마시우셨도다
포도주가 피와 포도주 두 가지를 다 묘사하기 때문에, 예슈아께서 유월절 테이블에서 포도주를 사용하여 그분의 피의 희생을 보여주신 것이다. 출 12 장에서 명하신 유월절 음식에 포도주가 포함되지 않았지만, 포도주는 이집트에서 이스라엘을 구원케 했던 어린 양의 피를 상징하는 의미로 예슈아의 유월절 테이블과 또한 온 이스라엘의 유월절 테이블에 있었다.
바벨론 포로에서 돌아온 뒤 아빕월이 니산월로 바뀌었다. 그 양의 피를 문에 바른 후에 가족이 집 밖으로 나가면 안 된다. 그 집에 있어야 보호가 된다. 집안에서 양을 입쪽에서 뒤로 장대를 꿰어서 통째로 구워 먹는다. 양의 목을 꺾어서는 안 된다. 사마리아에 가면 지금도 그렇게 양 굽는 것을 볼 수 있다.
•세데르 페싸흐 (סדר פסח) : 유월절 의식의 순서대로 행하는 것
오늘날 세데르는 15개 순서로 진행된다. 왜 15 개인가 ? 성전으로 올라가는 계단이 15개이므로. 성전으로 올라가는 노래 (쉬르 마알롯 שיר מעלות)도 15개로 구성되어 있다.
유월절 세데르 (סדר): order 질서를 의미하는 단어로, 하나님께서 혼돈과 무질서로부터 해방하시고 질서 가운데 들어가게 하신 것을 기리는 ‘의식’이다.
1. 식사 전 ceremony 2. 식사 3. 식사 후 ceremony 로 나뉜다.
예슈아의 마지막 유월절은 식사로 마친다. 그는 마짜 (무교병 )와 포도주를 들고 그것이 그분의 몸 (살 )과 피라고 말씀하셨다. 마짜는 자신에 대한 죽음 (십자가 ), 죄 없음, 겸손과 거룩에 대한 상징이며, 포도주는 하나님께서 이스라엘을 바로와 사단의 노예에서 해방시키신 어린 양의 피를 상징한다. 마짜와 포도주, 예수님의 살과 피라는 유월절의 이 두 가지 의미는 여전히 유효하며, 예슈아의 살과 피는 우리를 자유케 하고 우리의 본성을 그분의 것으로 바꾸게 한다. 또한 이 둘은 서로를 완전하게 하는 역할을 한다. 예슈아는 이미 제정된 절기에 들어가셔서 마짜와 포도주를 통해 그 절기 안에 담긴 그분 자신의 정체성을 규명하신다.
✦쎄데르에 들어가기 전에...
전통적으로, 유월절 전에 모든 누룩과 누룩을 넣어 만든 빵들은 집과 이스라엘 땅에서 제해져야 하는데, 불에 태워졌다. 누룩이 들어간 빵은 약속의 땅에서 7 일 동안 먹을 수 없다 (출 14:15-20). 이것은 이스라엘 백성들이 죄 없는 거룩한 모습으로 영광의 부활로 새 예루살렘을 기다리는 것을 가리킨다.
눅 22:1 유월절이라 하는 무교절이 가까우매
어린 양의 희생은 아빕월 14 일 늦은 오후에 행한다. 이에 비해 무교절은 그로부터 두어 시간 후인 해질 때, 아빕월 15 일 새 날과 더불어 시작된다. 예슈아는 그 저녁, 곧 아빕월 15 일 새 날이 시작되는 저녁에 어린 양을 드셨다.
이스라엘 백성에게 있어 무교절에 담긴 상징적 의미는 다음과 같다.
•누룩 - 죄
• 집 (the house) – 사람 (the person)
• 7일 – 완성, 완전, 거룩 (창조의 周에서 비롯 )을 의미하며, 또한 1 주나 1 년과 같이 시간의 완전한 단위나 주기를 의미한다.
고대 이스라엘은 이 7 일의 시간을 자신과 자신의 민족과 나라로부터 죄를 없애고 거룩함으로 들어가는 시간으로 삼았다. 이는 또한 이스라엘이 더 나은 한 주기, 즉 다음 해 유월절까지의 1 년을 더 나은 기간으로 만들기 위해 거룩함으로 들어가는 시간이다. 유월절은 여호와께서 이스라엘 백성을 그들 자신의 일을 하기 위해서가 아니라 거룩해지고 하나님 앞에 죄 없는 백성으로 살도록 하시기 위해 이집트의 속박으로부터 자유케 하신 매우 강력한 ‘devine reminder’다.
The Ceremony Begins!
카데쉬 (하루를 성별한다 )
쇼파르를 분다 !
민 10:10은 은나팔이 이스라엘의 거룩한 절기의 시작을 알린다고 말한다. 예슈아의 시대에 예루살렘에서는 유월절을 알렸을 것이다. 성전 제사장들은 성전의 꼭대기에서 나팔을 불었을 것이다. 성경의 많은 곳에서 쇼파르 (양각나팔 )는 나팔로 사용되었다. 길쭉한 식탁의 우편에 막내 아들, 왼쪽에 중요한 손님을 앉힌다.
The Lighting of the Oil Lamps( or Candles ) : 예슈아의 시대에는 기름으로 등불을 켰고 오늘날에는 촛불을 켠다. 빛은 하나님의 창조를 상징한다 (창 1:1-5). 성경에 기록된 하나님의 첫번째 말씀은 “빛이 있으라 ”다. 빛이 있기 전에는 흑암 뿐이었다. 이스라엘은 이집트 노예라는 어두움에서 빠져나와 하나님의 자유의 빛 가운데로 들어가게 된 것이다. 우리도 역시 어두움 가운데서 불러내어져 그분의 놀라운 빛 가운데로 들어가게 됐다.
베드로는 이렇게 말한다.
벧전 2:9 오직 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 자의 아름다운 덕을 선전하게 하려 하심이라
등불을 밝히는 것은 늘 여자들이 행한다. 안식일에 촛불 붙이는 것과 같이 집안의 어머니가 불을 붙인다. 안식일은 해가 져야 시작되는 것인데 안식일 시작하고 불을 붙이면 안식일을 위반하는 것이기 때문에 눈을 가리고 초에 불을 붙임으로써 불을 보지 않아서 어김을 면하고자 한다.
★Four Wine Cups of Blessing
->4 중 구속을 의미한다 :
출 6:6 그러므로 이스라엘 자손에게 말하기를 나는 여호와라 내가 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼어내며 (הוצאתי) 그 고역에서 너희를 건지며 (הצלתי) 편 팔과 큰 재앙으로 너희를 구속하여 (גאלתי)
6:7 너희로 내 백성을 삼고 (לקחתי) 나는 너희 하나님이 되리니 나는 애굽 사람의 무거운 짐 밑에서 너희를 빼어낸 너희 하나님 여호와인 줄 너희가 알지라
⓵첫번 째 잔은 “the cup of sanctification 성별의 잔 ”이라고 부른다. 이것이 쎄데르의 공식적인 시작이며 성화라는 의미와 같이 이 유월절 식사를 구별하여 거룩하게 하는 의미를 지닌다. 하나님은 그것을 명하셨고 (출 12:14) 그것이 거룩하게 하는 것이다. 첫번 째 잔이 이런 그림을 보여준다. 이 식사는 일반적인 식사가 아니라 하나님께서 이스라엘을 속박에서 자유케 하신 그 역사로 인해 이스라엘 백성들에게 지키도록 명하신 특별한 식사다. (각각의 잔은 정해진 순서에 마신다.)
⓶두번 째 잔은 “the cup of Remembrance 기억 /기념의 잔 ” 이라고 한다. 이 두번 째 잔은 식사 직전에 마신다.
⓷세번 째 잔은 “the cup of Redemption 구속의 잔 ”이다. 이 잔은 유월절 식사에 바로 이어 마신다. 이것은 예슈아께서 높이 들고 제자들에게 마시라고 했던 세번 째 잔이다. 왜냐하면 이것은 하나님께서 이집트에서 히브리인 장자들을 살려주시기 위해 사용한 어린 양의 피를 상징할 뿐 아니라 그분의 장자인 아들을 믿는 하나님의 모든 장자들의 생명을 살리신, 하나님의 어린 양의 피를 상징하기 때문이다 (히 12:23).
고전 11:25 식후에 또한 이와 같이 잔을 가지시고 가라사대 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니 이것을 행하여 마실 때마다 나를 기념하라.
이 피는 어떤 피인가. 이스라엘이 양을 잡아 문설주와 문인방에 발랐던 그 피다. 문설주와 인방에 발라 죽음을 면한 그 피로도 육신은 결국 죽었으나 예수님의 피로 우리는 영생을 얻게 되었다. 이것은 속죄의 피이며, 우리를 거룩하게 하여 주님이 우리 안으로 들어오시게 하는 거룩의 피다. 그 피가 우리 심령에 발라져서 우리가 거룩해지고 하나님께서 우리 마음 속으로 들어오시게 된 것이다. 그리스도의 피로 말미암아 성령께서 우리 심령에 들어오실 수 있게 되었고, 예수님께서 완벽한 제물이 되셔서 새 언약을 세우신 것이다.
마 26:28 이것은 죄 사함을 얻게 하려고 많은 사람을 위하여 흘리는 바 언약의 피다.
⓸네번 째 잔은 “the cup of Praise 찬양의 잔 ”이다. 이 잔은 하나님께서 행하신 위대한 구속에 대해 찬양을 드리며 유월절 의식을 마무리한다.
Washing the Hands 손을 씻는다. 라하쯔 (רחץ)
유월절 쎄데르에는 수 세기에 걸쳐 형성된 유대 전통들이 다수 포함되어 있다. 그 중 하나가 손을 씻는 것이다. 큰 자녀들이 물이 담긴 피처와 대야, 수건을 가지고 테이블 옆으로 오면 사람들이 손을 씻으며 하나님을 송축한다.
기독교는 유대 전통의 가치를 인정하지 않지만, 예슈아께서는 유대 전통에 반대하지 않으셨다 (마 23:23)는 것을 기억해야 한다. 단지 전통으로써 율법을 범하는 자들을 책망하셨을 뿐이다. 전통은 그림을 위한 액자라고 할 수 있다. 하나님의 말씀이 그림이라면 전통은 그 그림을 돋보이게 할 수도 있고 가치를 떨어뜨리게 할 수도 있다. 손을 씻으며 하나님을 송축하는 이 전통의 성경적 근거는 시 24:3-4 에 있다.
시 24:3-4 여호와의 산에 오를 자 누구며 그 거룩한 곳에 설 자가 누군고 곧 손이 깨끗하며 마음이 청결하며 뜻을 허탄한 데 두지 아니하며 거짓 맹세치 아니하는 자로다
손을 씻는 것은 유월절에 참여하는 자들이 그들의 영혼이 깨끗해지기를 바라는 것을 상징한다. 그럼에도 예슈아는 유월절이나 일상적인 날들에도 ‘손 씻기 ’를 거부하셨는데 (눅 11:37) 이는 바리새인들이 손 씻는 것을 의와 죄의 문제로 바꿔버렸기 때문이다. 이로써 –적어도 그들의 눈에는 - 하나님을 송축하지 않는 자들은 불결한 손으로 하나님께 죄를 범하는 것이 되었다. (마 15:1-20)
참고 ) 바리새인들이 손을 씻으며 송축하는 말은 “네틸랏 야다임 נטילת ידים”이라고 하는데, 문자적으로는 손을 씻는 것이 아니라 ‘taking hands’의 의미다. “Blessed are You, Hashem, our God, King of the universe, who has sanctified us with His commandments and commanded us regarding the washing/taking of the hands”(여호와, 우리 하나님, 우주의 왕, 그 계명으로 우리를 정결케 하시고 손을 들게 하시는 주님을 송축합니다.)라는 말로 하나님을 송축하는데, 정통유대교에서는 오늘날에도 이 송축의 말을 하지 않으면 그들의 손이 깨끗하지 않은 것으로 간주되어 그들이 먹는 음식도 부정한 것으로 간주된다.
그러나 예수님은 손을 씻는 이것을 발전시켜서 성도들의 공동체 안에 전통을 세우셨다.
요 13:4-5 저녁 잡수시던 자리에서 일어나 겉옷을 벗고 수건을 가져다가 허리에 두르시고 이에 대야에 물을 담아 제자들의 발을 씻기시고 그 두르신 수건으로 씻기기를 시작하여
물론, 여기서의 ‘저녁’은 유월절 만찬이며, 수건과 대야와 물은 손을 씻는 의식에서 사용되는 것이다. 예슈아께서 살인과 간음에 관한 계명이 궁극적으로 무엇을 의미하는지 설명해주셨듯이 (마 5:21-32) 손을 씻는 의식을 겸손과 섬김의 의식으로 급진적으로 전환하셨다.(요 13:1-15)
카르파스를 소금물에 찍어먹는다.
카르파스는 푸른 채소, 봄을 상징하여 고난이 끝나고 희망의 시간을 맞이하는 것을 의미한다. 또한 카르파스는 우리가 먹고 우리를 살지우는 땅의 소산을 나타낸다. 카르파스는 초라한 태생으로 이른 봄에 씨앗으로 시작되지만 추수 때까지 자라고 무르익는다. 이것은 이스라엘 민족을 보여주는 아름다운 그림이다. 하나님께서 이집트에 데리고 가셔서 심으실 때 이스라엘은 70 명이라는 작은 씨앗에 불과했다. 이스라엘은 거기서 자라고 성숙하여 하나님께서 이집트 밖으로 꺼내시고 나라를 이루게 하셨다. 카르파스를 찍어먹는 소금물은 우리가 (이스라엘이 ) 이집트에서 흘린 고난의 눈물을 기억나게 하는 것이며, 또한 하나님께서 둘로 가르시고 우리를 마른 땅으로 건너가게 하셨던 홍해의 소금물을 기억나게 하는 것이다.
야하쯔 (יחץ) - 3 개의 마짜 (3 Matzot)/무교병을 쪼개고 아피코만 숨기기
마쪼트는 마짜 (무교병 )의 복수형으로 유월절 식탁에는 3개의 마짜를 준비하는데, 10인치 정사각형의 큰크래커로 소금도 누룩도 들어가지 않은 것이다. 세 개의 마짜는 냅킨이나 베보자기를 사이에 끼워서 서로 닿지 않게 쌓아놓거나, 세 칸으로 나뉘어져 3장의 마짜가 각각의 공간에 들어가도록 되어 있는 유월절용 파우치 안에 넣어 놓기도 한다. 유월절 호스트는 그 중 가운데 있는 마짜를 꺼내어 반으로 잘라 반은 원래의 카우치 안에 넣어 두고 반은 베보자기 (혹은 냅킨 )에 싸서 식사가 시작될 때까지 호스트 자리 옆에 둔다. 그리고 다른 사람들이 먹고 있을 때 조용히 일어나 싸둔 마짜(아피코만)를 집안의 한 곳에 숨긴다. 어린이들은 식사가 끝나면 자리에서 일어나 숨겨진 마짜를 찾기 시작한다. 호스트는 마짜를 찾아낸 아이에게 은 동전 하나를 선물로 주고, 사람들과 함께 그 숨겨진 마짜를 먹으면서 이스라엘을 구속하신 하나님께 감사하도록 인도한다.
유대인들은 자신들이 행하는 일에 대해서 자랑스럽게 여기며 왜 그 일을 해야 하는지 최소한 두 가지의 이유를 가지고 있지만, 이 부분에 있어서는 만족스런 대답을 얻을 수가 없다. 랍비들에 의하면 이 세 마짜가 무엇인지를 설명하는 두 가지 그룹이 있다.
이스라엘의 아버지들 (조상 ): 아브라함, 이삭, 야곱
이스라엘 공동체의 세 부분 : 아론계열 제사장들, 레위계열 제사장들, 나머지 이스라엘
이 그룹들은 공통적으로 3이라는 숫자이긴 하지만, 왜 ‘이삭’이나 ‘레위계열 제사장들’이 중간에 있는 마짜이며 왜 반으로 쪼개져야 하는가에 대해서 랍비들은 대답하지 못한다. 이 마짜와 관련된 전통의식은 고대 메시아닉 유대인 공동체 (예슈아를 믿는 유대인들 )의 것이기 때문이다. 쪼개진 중간의 마짜는 예수님의 죽음 (쪼개짐)과 장사 (냅킨에 싸여짐)와 부활 (살아서 발견됨)을 보여주는 그림이다.
✦두번 째 마짜는 두번 째 신성 -예슈아를 보여준다.
-나머지 두 마짜는 아버지 하나님과 성령 하나님이다
-세 마짜를 세마포 파우치에 넣는 것은 그것들이 보이지 않게 하기 위함인데, 이는 하나님께서 우리와 함께 계시지만 보이지 않는다는 것을 나타낸다.
✦가운데 마짜가 쪼개지는 것은 예슈아의 십자가 못 박히심을 보여준다. 가운데 마짜를 세마포 냅킨에 싸는 것은 예슈아께서 죽으신 뒤에 세마포 베옷을 입으시고 장사되신 것을 보여준다.(마 27;59)
-가운데 마짜를 숨기는 것은 그분의 장사를 보여주고,
-가운데 마짜를 찾는 것은 그분이 죽음에서 다시 살아나심, 부활을 보여준다.
매우 신기한 것은 유대인들이 이 의식을 해를 거듭하고 세기를 거듭하여 지켜왔음에도 이에 대해서 의문을 갖거나 이것이 메시야 예슈아의 십자가 죽음, 장사, 부활을 그리는 완벽한 그림임을 인식하지 못한다는 것이다.
엠마오로 가는 길에서 예슈아와 함께 걸었던 글로바와 시몬 (눅 24:18,34)은, 일요일 저녁 식사 때 예슈아께서 마짜를 들고 아버지 하나님을 송축하고 그것을 쪼갠 뒤에야 그분이 누구신지 깨닫게 되었다.
눅 24:30-31 저희와 함께 음식 잡수실 때에 떡 (마짜 )을 가지사 축사하시고 (blessed His Father) 떼어 저희에게 주시매 저희 눈이 밝아져 그인 줄 알아보더니 예수는 저희에게 보이지 아니하시는지라
마기드 (מגיד) : The Four Question – 자녀들에게 이 의식에 대해 설명하는 시간이다. 이 때 두번 째 잔을 마신다.
출 12:24-27 너희는 이 일을 규례로 삼아 너희와 너희 자손이 영원히 지킬 것이니 너희는 여호와께서 허락하신 대로 너희에게 주시는 땅에 이를 때에 이 예식을 지킬 것이라 이 후에 너희 자녀가 묻기를 이 예식이 무슨 뜻이냐 하거든 너희는 이르기를 이는 여호와의 유월절 제사라 여호와께서 애굽 사람을 치실 때에 애굽에 있는 이스라엘 자손의 집을 넘으사 우리의 집을 구원하셨느니라 하라 하매 백성이 머리 숙여 경배하니라
출 13:8 너는 그 날에 네 아들에게 뵈어 이르기를 이 예식은 내가 애굽에서 나올 때에 여호와께서 나를 위하여 행하신 일을 인함이라 하고
유대인들은 매년 유월절에 반복적으로 동일한 유월절 이야기를 하는데, “내가 이집트에서 나올 때 여호와께서 나를 위해 행하셨다 ”라고 말한다. 유대인들은 자신들을 여호와께서 이집트 노예에서 구원하신 그들의 조상의 허리에서 나온 것으로 본다. 만일 여호와께서 구원해주지 않으셨다면 아직도 이집트에서 벽돌을 굽고 있을 것이다.
전통적으로, 네 가지의 질문을 하는 역할이 가장 어린 자녀 (글을 읽고 이해할 수 있는 아이 )에게 주어진다. 배후의 논리는 영적인 것이다. 유월절은 한 해의 가장 중요한 때이고, 가치와 존엄이 고취된 절기다. 이 의식에서 가정의 가장인 아버지가 하지 않는 부분은, 어머니 (아내 )가 등불을 밝히는 것과 가장 어린 아들이 4가지 질문을 하는 것뿐이다. 가정에 아무리 많은 자녀들이 있더라도 해마다 유월절이 돌아오기 때문에 이 질문을 하는 어린 자녀의 역할은 모든 아이들에게 다 돌아가게 된다.
4가지 질문 중 첫 두 가지는 성경에 근거한 것이며, 남은 두 가지는 랍비 전통에 의한 것이다.
★자녀의 질문
1) 오늘 밤은 다른 밤들과 무엇이 다른가요 ? 다른 밤에는 우리가 먹고 싶은 빵을 마음대로 먹는데 왜 오늘밤은 마짜 (무교병 )만 먹나요 ?
2) 다른 밤에는 우리가 먹고 싶은 나물을 먹는데 왜 오늘 밤에는 쓴 나물을 먹어야 하나요 ?
3) 다른 밤에는 우리가 찍어먹지 않는데 왜 오늘 밤은 두 번을 찍어먹나요 ?
4) 오늘 밤에 우리는 왜 테이블에 기대서 먹나요 ?
★답변 –가장 (호스트 )이나 랍비가 대답한다.
마짜를 먹는 것은, 내가 이집트를 떠날 때 반죽이 부풀기를 기다릴 시간이 없었기 때문이다.
“애굽 사람들은 말하기를 우리가 다 죽은 자가 되도다 하고 백성을 재촉하여 그 지경에서 속히 보내려 하므로 백성이 발교되지 못한 반죽 담은 그릇을 옷에 싸서 어깨에 메니라 ”(출 12:33-34)
“그들이 가지고 나온 발교되지 못한 반죽으로 무교병을 구웠으니 이는 그들이 애굽에서 쫓겨남으로 지체할 수 없었음이며 아무 양식도 준비하지 못하였음이었더라 ”(출 12:39)
누룩은 반죽 안에서 시간이 필요하다. 이스라엘이 이집트를 떠날 때 반죽은 그들의 반죽 그릇에 든 채 옷으로 싸여 있었다. 이렇게 하면 공기 중의 누룩이 반죽 안으로 들어가 발효시킬 수 없게 된다. 예슈아를 사랑하는 사람들에게 이 그림은 분명하다. 당신의 영적인 발이 가능한 한 빠르게 죄와 어둠의 땅에서 당신을 끄집어내도록 당신의 죄 (누룩 )을 뒤로 하고 그 땅을 떠나라 !
쓴 나물은 이집트에서의 노예생활의 고통 (쓴 맛 )을 반영하는 것이다. 신명기와 예레미야에서 모세와 여호와는 이집트를 쇠풀무라고 했다.(신 4:20,렘 11:4) 쇠풀무는 말 그대로 쇠를 녹일 만큼 뜨거운 것으로, 극심한 고난, 고통과 굴욕을 상징한다. 이것은 예슈아께서 우리를 위해 겪으신 것이며 또한 많은 믿는 자들이 예슈아께 나오게 되기 전에 겪었던 일이기도 하다.
쓴 나물 마로르 (מרור)은 보통 horseradish 를 말한다. 이 나물은 눈물을 나게 하는데 마치 이집트에서의 고통의 시간들에 대한 반응과도 같다. 경우에 따라 watercress(냉이 ), 셀러리, 무나 무순, 혹은 다른 쓴 나물을 먹기도 한다. 쓴 나물은 하로셋 (חרוסת)에 찍어 먹는데 하로셋은 진흙, 벽돌 색깔이고 헤레스 (חרס)에서 나왔다. 헤레스는 진흙,도자기를 의미한다. 이스라엘이 애굽에서 벽돌을 만들었으므로 이스라엘 백성의 고난을 상징한다.
우리는 오늘 밤 잎을 소금물에 두 번 찍어먹는데, 이것은 하나님께서 이스라엘을 인도하여 나오실 때 홍해의 마른 땅을 통해 나오게 하신 것과, 이집트인도 우리를 쫓아와 홍해로 들어갔지만 하나님은 바다물로 그들 위에 덮으셨다는 것을 나타내기 위해 먹는다. 파슬리를 아주 진한 소금물에 두 번 찍어 먹는데 이것은 이스라엘과 이집트 둘 다 홍해로 들어갔던 것을 보여준다. 두 번 찍은 후 파슬리를 먹어 삼키는 것은 이집트 군대가 홍해 바다에 삼켜지는 것을 나타낸다. 또 다른 설은 소금물은 노예 생활 때 흘린 눈물을 맛보는 것이라고도 한다.
우리가 오늘밤 유월절 식탁에 기대는 것은 우리가 더 이상 노예가 아니라는 것을 상징한다. 하나님은 우리를 자유케 하시기 위해 우리를 이집트의 노예에서 구해 내셨다.
가장은 베개와 함께 자신의 의자에 비스듬히 기대어 앉아서 하나님께서 그와 모든 유대인들을 구원하셔서 자유케 하신 것을 보여준다. 이집트에서 우리는 서서 먹어야 했고 우리에게 안식이나 자유는 없었다. (로마시대에도 자유인들은 기대서 먹고 노예들은 서서 먹었다 ) 우리는 노예였다 (조상들이 겪었던 고난에 대한 설명 ). 예슈아께 나오기 전에 우리가 사단의 종이었던 것과 같다.
★하가다 (Hagada הגדה)
하가다는 “이야기하는 것 ”이라는 뜻인데, 여기서는 유월절 이야기를 말해주는 것을 가리킨다. 하가다는 유대인들이 기념하고 있는 이것을 왜 기념하는지에 대해 설명해준다. 이야기는 창조이야기부터 시작하여 여러 시간이 걸릴 수 있다. 가장 /호스트는 여호와께서 아브람을 선택하셔서 그의 이름을 아브라함으로 바꾸시고 그에게 많은 사람들이 그로부터 나올 것과 이스라엘 땅을 아브라함에게 주시기로 약속하신 것들에서부터 열 가지 재앙들과 이집트 노예에서의 구원에까지 자세히 이야기한다. TV 와 영화가 생기기 전, 유월절 하가다는 모두가 기다리는 순서였다. 이 시간을 통해 유대인으로서의 정체성과 어떻게 그들이 하나님의 택하신 백성이 되었는지 다시 한 번 짚고 가게 된다. 유월절 만찬에는 기쁨과 흥분이 가득했다. 근래에는 성경이 모든 집에 한 권 이상 있지만, 하가다는 가정에서 성경이나 두루마리를 갖지 못했던 시대 3,400 년 전으로 거슬러 올라간다. ‘하가다 ’는 특별한 기억의 시간이다. 특별히 하나님께서 그렇게 하라고 명하셨기 때문이다. 이것이 신앙 교육이었고, 이것이 바로 모든 이스라엘 안에서 믿음이 아버지 세대에서 자녀 세대로 전수되어 온 길이다.
성경을 근거로 출애굽 이야기를 해주거나 읽어준다.
★The Passover Seder Plate(유월절 쎄데르의 접시)
‘세데르’는 앞서 언급한 것과 같이 ‘order’라는 뜻으로 일들을 순서대로 안배하는 것을 말하며, 따라서 유월절 의식에서는 의식이 진행되는 순서를 말한다. 유월절 세데르의 접시는 성경적, 전통적으로 유월절에 먹는 음식들을 담아놓을 수 있는 접시이며 각각의 음식은 이야기를 담고 있다.
예슈아의 시대에는 희생 제물로 바쳐진 어린 양의 고기가 테이블에 놓였다. 유월절 양은 1 년에 한 차례 먹게 되는데 첫번 째 유월절의 하나님의 어린 양과 두번 째 유월절의 하나님의 어린 양 (예슈아 ) 두 가지를 다 묘사한다. 오늘날에는 수백만의 유대인 가정들이 양고기 없이 유월절을 지내는데 두 가지 이유가 있다.
⓵ 주후 70년 로마에 의해 유대인의 심장과 같은 예루살렘 성전이 파괴되었을 때 모든 제사는 중단되었다. 그 후 여러 세기 동안 유월절 테이블에 다시 양고기를 놓기 시작하지만 제사를 드릴 성전이 없으므로 희생제물은 아니다. 대개 유월절 하루 전날 양을 잡는데 이것이 희생으로 보여지지 않기 위함이다. 랍비들은 희생 제사는 오직 성전에서 하는 것으로 믿고 있다.
⓶ 십자가 죽음 이후 10세기도 채 안 지나, 로마 카톨릭의 반유대주의와 더불어 유대인을 악마적인 ‘blood libels’(유대인들이 마짜를 만드는데 기독교 어린 남자 아이들을 죽여서 사용한다는 모함 )로 정죄하는 사건들이 일어나면서 유대인들은 그들이 제사를 지내지 않는다는 것을 기독교인들에게 ‘보여주기 ’ 위해서 양고기를 식탁에 올리는 것을 다시 중단했다.
유대인에 대한 이 정죄는 카톨릭과 개신교의 성직자들에 의해 설교 단상에서 복음처럼 전파되었고, 성직자들에 의해 선동된 군중들이 폭동을 일으켜 유대인 공동체 전체를 파괴하고, 그들이 말하는 “Christ killers(그리스도를 죽인 자들)”을 향해 그들의 분노를 쏟아내게 됨으로 인해 수많은 유대인들이 목숨을 잃게 되었다. 마틴 루터, 어거스틴, 제롬과 같은 기독교의 거장들이 그 선두에 있었다. 600 만의 유대인 남자, 여자, 어린이들이 단지 그들이 유대인이라는 이유만으로 나찌의 손에 죽임 당했다. 나찌는 전쟁 후 재판에서, “우리는 교회가 수 세기 동안 유대인들에게 해오던 일을 했을 뿐”이라고 그들 자신을 변호했다. 불행하게도 그들의 말은 거짓이 아니었다. 이는 문자적으로 ‘그들의 주님’ 안에서의 형제, 자매인 유대인들에 대한 유럽 교회들의 태도와 행위에 대한 슬프고도 끔찍한 실록이다. 반유대주의는 로마제국의 손길이 뻗치기 전까지는 인도나 중국에서는 알려진 일이 없다.
교회 역사의 이러한 어두운 측면을 인식하고 있는 기독교인들은 많지 않으나 이것을 확인하는 것은 어려운 일이 아니다. 라는 책에는 유대인 공동체 전체가 불태워지고 그들의 재산과 물건들이 약탈되고, 그들의 자녀들을 빼앗기고,여자들은 겁탈 당하고, 아이들을 포함한 모든 유대인들이 “예슈아의 이름으로” 죽임을 당한 사건들의 구체적인 날짜들, 마을들과 자세한 내용들이 기록되어 있다. 상상하기 어렵지만, 이것이 바로 하나님의 택하신 백성 유대인들을 향한 교회의 신학이며, 이 신학의 많은 부분이 오늘날에도 여전히 카톨릭 신자들과 개신교도들의 마음 가운데 남아 있다.
지난 천 년 동안 거의 모든 유럽 국가들에서는 유대인들을 대적했기 때문에, 희생제사를 드리는 것이 보여지는 것을 피하기 위해서, 유럽 출신의 모든 유대인들은 유월절 식사에 양고기를 먹는 것을 중단했다. 대신에 소고기나 닭고기로 대체했다. 다음은 유월절 식사 접시에 올라가는 음식이다.
⓵ 양 정강이 뼈 (양 다리의 부분 ): 미국과 이스라엘에서는 양고기를 사용한다.
⓶ 마로르 (쓴 나물 )
⓷ 파슬리, 상추, 냉이 등 소금물에 찍어 먹는 야채
⓸ 삶은 계란 - 삶은 계란의 단단함으로 바로의 강퍅한 마음을 보여주는 전통적인 음식이다.
⓹ 하로셋 : 사과, 꿀, 호두 등 너트 종류를 잘게 다지고, 계피 가루, 포도주와 꿀을 넣어서 섞은 것. 하로셋은 아주 맛있다. 만들어 놓으면 그 안의 사과가 산화되는데 이것은 섞은 하로셋이 그들이 이집트에서 피라미드와 각종 건축물을 짓도록 강요되어 만들었던 회반죽처럼 보이게 의도된 것이다.
왜 고통스러웠던 시간을 상징하는 음식을 맛있는 것으로 하는가 라는 질문 하나가 생긴다. 랍비들은 이에 대해서, 이집트에서조차 이스라엘이 가졌던 즐거움에 대한 상징이라고 대답한다. 이것은 어둠의 땅에서 죄를 즐기던 것을 묘사한다. 이는 메시야 예슈아께로 나온 우리 모두에게도 적용되는 매우 뛰어난 전통이다. 우리도 그분의 킹덤으로 나올 때 죄의 즐거움을 버리고 우리 자신에 대해 죽고 예슈아께 대하여 살아야 하는데, 유월절 전체가 이것을 가르치고 있다.
➅마짜 - 십자가에 못 박히신 예슈아
첫 유월절에는 양고기, 쓴 나물, 마짜만 존재했고, 바벨론 포로 귀환 후부터 유월절을 더 잘 지킬 방법을 연구하기 시작하면서 첨가된 것이 여러 가지다.
메시야 되신 예슈아가 십자가에 못 박히실 것에 대해 이사야 53:3 와 같이 잘 묘사된 구절은 없는 것 같다.
사 53:5 그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다
마짜는 정사각형의 얇은 크래커로, 작은 구멍들이 있고 검은 줄들이 있으며 별 맛이 없다. 작은 구멍들은 열이 가해질 때 생기는 큰 기포를 방지하는 것이며, 검은 줄은 불에 구워진 흔적이다. 예슈아는 문자 그대로 찔리셨다. 손과 발 그리고 그의 옆구리까지도 (요 19:34)… 이사야는 예슈아가 찔리신 것은 우리의 “페샤” 때문이라고 말한다. 한국어로는 ‘허물’이라고 번역되어 있는데 이는 빈약한 번역이다.
창 31:36 야곱이 노하여 라반을 책망할새 야곱이 라반에게 대척하여 가로되 나의 허물 이 무엇이니이까 무슨 죄가 있기에 외삼촌께서 나를 불같이 급히 쫓나이까 (라반은 야곱을 배신자로 여기고 쫓아갔다)
레 16:21 아론은 두 손으로 산 염소의 머리에 안수하여 이스라엘 자손의 모든 불의와 그 범한 모든 죄를 고하고 그 죄를 염소의 머리에 두어 미리 정한 사람에게 맡겨 광야로 보낼지니
삼상 24:11 나의 아버지여 보소서 내 손에 있는 왕의 옷자락을 보소서 내가 왕을 죽이지 아니하고 겉옷자락만 베었은즉 나의 손에 악이나 죄과 가 없는 줄을 아실지니이다 왕은 내 생명을 찾아 해하려 하시나 나는 왕에게 범죄한 일이 없나이다
대하 8:20 여호람 때에 에돔이 배반하여 유다의 수하에서 벗어나 자기 위에 왕을 세운 고로
죄, 허물이라 번역하기도 하지만 있지만 반역, 배반의 의미가 강하다. 영어성경은 사 53:5 의 ‘페샤 ’를 ‘open rebellion’이라 번역하기도 한다. 예슈아는 우리의 배신, 반역 때문에 찔리셨다는 것이다.
마짜는 밀이나 보리의 딱딱한 낱알이었다. 그 낱알들이 빵이 되고 먹여지기 위해 짓밟히고 구워져야 한다. 예슈아 역시 우리의 불법과 뒤틀린 마음을 인해 그분의 십자가에서 짓밟히셨다. 십자가 형벌은 우리에게 마땅한 것이나 그분이 대신 지셔서 우리에게 아버지의 평강이 있게 됐다.
마짜 위의 검은 흔적은 불에 구워지면서 생긴 흔적이다. 예슈아의 등은 그 살이 갈기갈기 찢기기까지 로마 병사의 채찍으로 맞았으며, 그 채찍 맞음으로써 우리가 나음을 얻게 되었다.(사 53:5)
우리가 성찬을 할 때 먹는 마짜는 유월절 세데르에서 나온 것으로, 십자가에 못 박히신 예슈아를 보여주는 완벽한 그림이며, 여호와께서 첫번 째 유월절에 마짜를 먹도록 명하신 이유도 바로 이것 때문이다.
오늘날 개신교회에서 성찬식을 할 때 카스테라와 같은 빵으로 하는 것은 유월절과 성찬의 의미와 그 관계를 알지 못하고 하는 것이다. 성찬은 유월절에서 비롯된 것으로 예수 그리스도를 기념하는 것이며, 누룩을 제한 마짜를 통해 예슈아를 묵상하고 기념하는 것이다. 유월절과 같이 성찬도 주님의 몸에 참예하기 위해 죄 (누룩)을 제해야 하므로 누룩이 들어간 빵이 아니라 무교병 마짜로 성찬을 해야 한다.
마짜는 그 안에 이스트 (부패)가 없으므로 순수한 빵을 상징한다. 부풀게 하는 누룩이 없어 마짜가 죄 없고 거룩한 것을 상징하는 것처럼, 사람에게 누룩 (교만, 죄 )이 들어가면 부풀어 있다.
출 12:9 날로나 물에 삶아서나 먹지 말고 그 머리와 정강이와 내장을 다 불에 구워 먹고
이것은 예슈아의 잔인한 죽음을 상징하고, 그 뼈는 부러지지 않은 채 몸 전체로 희생되어질 것을 보여준다.
출 12:10 아침까지 남겨 두지 말며 아침까지 남은 것은 곧 소화하라
이는 예슈아의 단번의 희생을 보여준다. 그분은 모든 세대에 다시 돌아오셔서 다시 희생제물이 되지 않으실 것이다 (히 9:23-28)
출 12:11 너희는 그것을 이렇게 먹을지니 허리에 띠를 띠고 발에 신을 신고 손에 지팡이를 잡고 급히 먹으라 이것이 여호와의 유월절이니라
허리에 띠를 띠는 것은 그들의 긴 옷이 끌리지 않도록 하여 장거리를 걸어갈 수 있도록 준비하는 것이며, 발에 신을 신고 지팡이를 잡는 것도 역시 그들의 장거리 여행에 필요한 차림이다.
우리가 주의 만찬에 참여할 때마다, 우리는 예슈아의 킹덤에서 그분과 함께 걷기 위해 우리의 죄된 삶을 떠날 채비가 되어야 한다. 이것은 우리가 처음으로 예슈아께 “Yes”라고 반응할 때 일어나는 일이기도 하다. 그분은 우리를 어둠의 왕국에서 꺼내셔서 그분의 빛의 왕국으로 인도하셨다.
출 12:12-14 내가 그 밤에 애굽 땅에 두루 다니며 사람과 짐승을 무론하고 애굽 나라 가운데 처음 난 것을 다 치고 애굽의 모든 신에게 벌을 내리리라 나는 여호와로라 내가 애굽 땅을 칠 때에 그 피가 너희의 거하는 집에 있어서 너희를 위하여 표적이 될지라 내가 피를 볼 때에 너희를 넘어가리니 재앙이 너희에게 내려 멸하지 아니하리라 너희는 이 날을 기념하여 여호와의 절기를 삼아 영원한 규례로 대대에 지킬지니라
자신을 강퍅하게 한 바로를 향한 심판의 말씀이다. 그는 9번의 기적을 보았음에도 10번째 재앙 -장자의 죽음을 피하기 위해 어린 양의 피를 바르는 것을 받아들이지 않았다. 그에게는 경고가 주어졌었다. 바로는 여호와께서 값비싼 아들을 선물로 주시며 행하신 일을 받아들이기를 거절하는 이 세상을 보여준다.
우리가 마짜와 포도주, 즉 예슈아의 살과 피를 먹을 때, 우리는 유월절 이야기 속으로 들어가는 것이며, 우리의 구원을 위해 아버지가 주시는 것을 받아들이는 것이다. 유월절 어린 양이신 예슈아의 피가 없이는 사단의 왕국을 떠나는 것은 불가능하다. 이스라엘이 바로의 왕국을 떠나는 것이 불가능했던 것과 마찬가지로.
유월절은 어둠의 권세와 빛이신 하나님의 권세의 결말을 보여주는 그림이다. 유월절은 아버지와 아들과 그분들이 어린 양으로 주심으로써 그 백성에게 행하신 일을 감사하며 기리는 것이기 때문에 하나님은 우리가 유월절을 영원토록 지키기를 원하신다. 유월절이 오늘날의 우리에게도 중요하고 유효한 것은 바로 이 때문이다.
라흐짜 – 식사 전에 두 번째 손을 씻는다.
모찌 (מוציא)- 하나님께서 땅으로부터 빵을 얻게 하신 것에 대해 감사, 송축하는 기도
“ ברוך אתה אדוני אלוהינו מלך העולם המוציא לחם מן הארץ바룩아타 아도나이 엘로헤이누 멜레흐 하올람 ‘하모찌 ’ 레헴 민하아레쯔 ”
마짜 (מצה) - 무교병을 먹기 전에 드리는 기도
“바루흐 아타 아도나이 엘로헤이누 멜레흐 하올람 아쉐르 키드샤누 베미쯔보타브 알 아힐랕 마짜 ”
마로르 (מרור)- 쓴 나물을 먹기 전 기도 드리고, 쓴 나물을 소금물과 하로셋에 찍어 먹는다.
“바루흐 아타 아도나이 엘로헤이누 멜레흐 하올람 아쉐르 키드샤누 베미쯔보타브 베찌바누 알 아힐랕 마로르 ”
코레흐 (כורך)- 성전이 있던 때 랍비 힐렐이 하던 관습을 따라서 아래 있는 마짜를 작은 조각으로 잘라 쓴 나물과 하로셋으로 샌드위치를 만들어서 먹는다. 이것은 출 12:8 의 말씀에 근거한 것인데, 우리가 이것을 먹는 것은 유월절이 쓴 것과 단 것이 섞여 있기 때문이다. 조상들의 노예생활은 쓰고 희생이 컸지만 구속은 달콤했다. 우리의 구속도 마찬가지로 예슈아의 죽음은 매우 비싸고 고통스러운 것이었지만 우리의 구속은 달콤한 것이다.
슐한오레흐 (שלחן עורך)- 식사가 시작된다. 메뉴는 생선, 스프 (생선 갈아만든 오뎅류 넣음 ), 닭고기, 밥도 가능.
짜푼 (צפון): 짜폰은 숨겨진 것을 의미한다. 북쪽을 짜폰이라 하는 이유는 태양에서 숨겨져 있기 때문이다. 아피코만은 거룩한 unity 에서 분리되어 쪼개지고 세마포로 싸여지고 숨겨진 것이다. 아피코만은 우리가 지금은 드릴 수 없는 유월절 희생제물을 대표한다. 숨겼던 아피코만을 찾아 먹는데 이것은 숨겨졌던, 장사 지냈던 예수님의 부활을 의미한다. 아피코만은 우리가 오늘 먹는 마지막 음식으로, 이것이 우리 입안에서 오래도록 그 맛을 남기게 하기 위해서다. 예슈아는 우리의 유월절 희생제물이다.
바레흐 (ברך): 식사를 끝낸 뒤의 음식을 주신 것에 대해 감사하는 기도.
식후에 잔을 드사 ! 세번 째 구속의 잔이다. 또한 엘리야의 잔을 채운다. 감사기도 하고 나서 세 번째 잔을 든다. 성경은 엘리야가 불수레 속에 승천하여 죽음을 보지 않았다고 말씀한다. 전통적인 유월절 테이블은 엘리야의 접시와 포도주를 준비한다. 유대인들은 그가 메시야보다 앞서 돌아올 것과 그가 유월절 중에 돌아올 것을 믿는다. 엘리야가 메시야 앞서 온다는 것은 단순히 랍비 전통이 아니라 주님께서도 그렇게 말씀하신다.
말 4:5-6 보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지 엘리야를 너희에게 보내리니 그가 아비의 마음을 자녀에게로 돌이키게 하고 자녀들의 마음을 그들의 아비에게로 돌이키게 하리라 돌이키지 아니하면 두렵건대 내가 와서 저주로 그 땅을 칠까 하노라 하시니라
그래서 제자들은 예슈아께 엘리야에 대해 질문한다.
막 9:11-13 이에 예수께 묻자와 가로되 어찌하여 서기관들이 엘리야가 먼저 와야 하리라 하나이까 가라사대 엘리야가 과연 먼저 와서 모든 것을 회복하거니와 어찌 인자에 대하여 기록하기를 많은 고난을 받고 멸시를 당하리라 하였느냐 그러나 내가 너희에게 이르노니 엘리야가 왔으되 기록된 바와 같이 사람들이 임의로 대우하였느니라 하시니라
이 때 가장은 아이들에게 대문으로 가게 한다. 아이들은 엘리야가 올 것을 기대하며 문을 열고 큰 소리로 “엘리야 ! 빨리 오세요 !”하고 크게 외치며 엘리야를 환영한다. 유대인들은 메시야가 오기 전에 엘리야가 먼저 와서 메시야가 오심을 알릴 것을 알기 때문이다. 그렇다면 왜 유월절 때일까 ? 유월절은 “자유 ”가 선포되는 때니 구원자가 오시는 때로 이집트에서 해방된 때보다 더 좋은 때가 어디 있겠는가 ?
엘리야는 메시야가 오시는 것을 묘사하며, 우리가 엘리야 잔을 준비하는 것도 이 때문이다. 엘리야는 세례요한을 통해 이미 왔고 메시야 예슈아도 오셨다. 메시야께서 오신 것과 새 언약이 주어진 것을 선포하기 위해 우리는 엘리야의 잔을 마심으로써 성찬을 완성할 것이다. 그러나 예슈아께서 메시아닉 예언을 아직 온전히 성취하지 않으셨기 때문에 (사 2,11 장 예언 등 ) 메시아의 할 일이 남았다는 것을 보여주기 위해 우리는 엘리야의 잔을 전부 마시지 않고 약간 남겨둔다.
바루흐 하바 베솀 아도나이 찬양
• 세번 째 잔 : 포도주는 포도가 짓밟히는 것을 통해 만들어진다. 이것은 예슈아께서 짓밟히셔서 우리가 그분의 피를 마실 수 있게 된 것을 보여준다. 랍비들은, 유월절을 위한 포도주는 반드시 붉은 포도주여야 한다고 말하는데, 이는 유월절 어린양의 희생의 피를 상징하기 때문이다.
포도주는 성경에서 죽음 (희생 )과 생명 두 가지를 다 상징한다.
시 104:15 사람의 마음을 기쁘게 하는 포도주와 사람의 얼굴을 윤택케 하는 기름과 사람의 마음을 힘있게 하는 양식을 주셨도다
포도주는 출애굽기의 계명에는 포함되지 않으나, 예슈아는 주의 성찬을 제정하기 위해 이 유대적 전통을 사용하셨다. 우리의 신앙에 히브리적 관점을 이해하고, 모든 유대적 전통을 버리지 않는 것의 중요성은 바로 여기에 있다.
예슈아께서 2 천 년 전에 오실 때에는 이미 1,470 년 이전 첫번 째 유월절 때부터 아버지 하나님에 의해 모든 것이 다 세팅되어 있었다. 예슈아는 마짜와 포도주를 통해 그 분 자신의 정체성을 확인시켜 주셨고, 우리는 성찬을 통해 유월절과 어린 양 예슈아를 오버랩시켜 묵상하고 기념할 수 있게 되었다.
주님의 마지막 만찬은 유월절의 세번 째 잔, 구속의 잔에서 유래된 것이다.
할렐 (הלל): 네 번째 잔, 찬양의 잔을 마신다. 시 115-118 편을 교독하면서 예식을 마친다.
•네 번째 잔 : 첫번 째 유월절에서와 홍해에서 보여지는, 여호와의 구속 완성에 대해 찬양하는 잔이다. 히브리인들은 이집트에서 나와 노예에서 완전하게 자유케 되었다.
네 번째 잔부터 마시는 사람들이 있으나 여기에는 문제가 있다. 예슈아께서는 그렇게 하지 않으셨다. 그는 세번 째 잔을 드시고 바로 이것이 그분의 피라고 말씀하셨고 그 후에 “내가 포도나무에서 난 것을 이제부터 내 아버지의 나라에서 새 것으로 너희와 함께 마시는 날까지 마시지 아니하리라 ”(마 26:29)라고 말씀하셨다.
전통적인 유대인들은, 이집트 노예로부터의 하나님의 구속 (구원 )이 첫번 째 유월절과 홍해에서 완성되었기 때문에 네번 째 잔부터 마신다. 그러나 우리는 그렇게 하면 안 되는 이유가 있다. 우리의 구속은 우리가 심판의 날 주님 앞에 서고 그리스도와 같이 영화롭게 되기 전까지는 완성되지 않을 것이기 때문이다. 이것이 바로 예슈아께서 그 저녁에 네번 째 잔을 드시지 않은 이유다. 우리는 아직 그분과 같이 되지 않았다.
네째 잔은 메시야 안에서 이스라엘의 완전한 구속을 상징한다. 요 19:35 에서 “다 이루었다 ”고 하신 말씀은 이것을 의미한다. 예슈아는 우리가 그분과 같이 영화롭게 되는 때에 새 예루살렘에서 우리와 함께 네번째 감사의 잔을 드실 것이다. 세번 째 유월절, 곧 어린 양의 혼인잔치 (계 19:6-9, ‘잔치 ’의 헬라어는 ‘데이프논 ’인데 이는 supper 저녁 만찬을 말한다 )에서 우리와 함께 드실 것이다.
예슈아께서 네번 째 잔을 드시지 않은 또 다른 측면은, 하나님께서 여전히 사람들을 두번 째 유월절 만찬으로 초대하고 계시기 때문이다. 두번 째 유월절 식탁에 앉아 예슈아의 살과 피를 먹고 마심으로 하나님 나라의 구성원이 되지 않은 사람들을 위해 2000여 년의 시간이 우리에게 허락되고 있다. 이 시간은 심판의 날에 끝나게 될 것인데, 메시야 예슈아의 살과 피를 진정으로 먹고 마신 사람들에게는 그 날에 하나님의 진노가 pass over-넘어가게 될 것이고, 그렇지 않은 사람들은 영원히 지옥불에서 보내게 될 것이다.
유월절 식사 후 전통적으로 여호와께 찬양의 시편을 노래한다.
마 26:30 이에 저희가 찬미 (hallel)하고 감람 산으로 나아가니라
‘할렐 ’은 히브리어로 찬양한다는 뜻이고 ‘할렐루 ’는 ‘너희는 찬양하라 ’, ‘할렐루야 ’는 ‘너희는 여호와를 찬양하라 ’라는 뜻이다.
시 113-118 편은 ‘할렐 ’로 알려져 있고 전통적으로 유월절에 부르거나 낭송하는 시편이며, 마 26:30 의 ‘할렐 ’은 이 시편들을 가리킨다. 예슈아와 사도들은 그 저녁에 이 시편들을 노래하며 우주의 창조자이시고 이스라엘의 구속자이신 하나님을 높여 드렸다.
시 113-114 편은 두번 째 잔을 마신 뒤에 부르고, 시 115-118 은 네번 째 잔을 마신 뒤 부른다.
예슈아와 그의 사도들은 그 밤에 겟세마네에 가셨고, 그분은 친구들이 깨어서 ‘파수하고 ’ 기도하기를 원하셨다. 이스라엘 백성들은 아주 오래 전 그 밤에, 여호와께서 이집트에서 그들을 지키셔서 잠들지 않을 것이라고 기록한다.
Ex.12:42 Because the LORD kept vigil that night to bring them out of Egypt, on this night all the Israelites are to keep vigil to honor the LORD for the generations to come.
출 12:42 이 밤은 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내심을 인하여 여호와 앞에 지킬 것이니 이는 여호와의 밤이라 이스라엘 자손이 다 대대로 지킬 것이니라 (신 16:9-12 참고 )
한국어 번역에는 철야의 의미가 나타나지 않지만, 영어성경은 히브리어 “שמרים(shmurim)”을 vigil로 원어에 가깝게 번역했다. שמר 동사는 watch(지켜보다, 파수하다, 적 등을 망보다 )는 뜻이다. 성경은 유월절 어린 양을 먹는 그 밤은 밤새 깨어 있으라고 말하고 있다. 여호와께서 이것을 명하신 것은 그분께서 그 밤에 watch 하시며 이스라엘 백성들을 이집트에서 인도해내셨기 때문이다. 히브리인들은 이집트를 떠날 것을 기대하며 그 온 밤을 깨어 있었다. 하나님은 이스라엘 백성에게 이후에도 이것을 기억하기 위해 이 밤에는 깨어 있으라고 명하셨다. 첫번 째 유월절에 한 사람의 히브리인도 잠자지 않았다. 그들은 어둠의 왕국을 속히 떠날 준비를 하고 있어야 했기 때문이다.
사도들은 그 밤에 깨어 있어야 했다. 마태는 베드로, 야고보, 요한이 잠들었으며 그 계명을 어겼음을 기록하고 있다. 그들은 또한 함께 깨어 있어 기도하기 바라셨던 예슈아의 기대를 저버렸다.
마 26:36-38 이에 예수께서 제자들과 함께 겟세마네라 하는 곳에 이르러 제자들에게 이르시되 내가 저기 가서 기도할 동안에 너희는 여기 앉아 있으라 하시고 베드로와 세베대의 두 아들 (야고보와 요한 )을 데리고 가실새 고민하고 슬퍼하사 이에 말씀하시되 내 마음이 심히 고민하여 죽게 되었으니 너희는 여기 머물러 나와 함께 깨어 있으라 하시고
마 26:39-41 조금 나아가사 얼굴을 땅에 대시고 엎드려 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 하옵소서 하시고 제자들에게 오사 그 자는 것을 보시고 베드로에게 말씀하시되 너희가 나와 함께 한 시 동안도 이렇게 깨어 있을 수 없더냐 시험에 들지 않게 깨어 있어 기도하라 마음에는 원이로되 육신이 약하도다 하시고
마 26:42-46 다시 두 번째 나아가 기도하여 가라사대 내 아버지여 만일 내가 마시지 않고는 이 잔이 내게서 지나갈 수 없거든 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 하시고 다시 오사 보신즉 저희가 자니 이는 저희 눈이 피곤함일러라 또 저희를 두시고 나아가 세 번째 동일한 말씀으로 기도하신 후 이에 제자들에게 오사 이르시되 이제는 자고 쉬라 보라 때가 가까왔으니 인자가 죄인의 손에 팔리우느니라 일어나라 함께 가자 보라 나를 파는 자가 가까이 왔느니라
주님은 그분의 고뇌와 고통의 마지막 시간에 그분의 가장 가까운 친구들 속에서도 혼자셨다. 그럼에도 그것은 그분의 마음과 의지가 하나님 아버지의 뜻을 행하는 것을 막지는 못했다. 그분은 그 온 밤을 깨어 파수하셨을 뿐 아니라 그 밤이 의미하는 바를 관습으로 만드셨다. 삶의 옛 방식에 대한 죽음으로써 새로운 생명이 탄생되도록 하는 것이다. 이로써 그분은 전심으로 그분을 따르기 위해 홀로 걷고 있는 사람들을 이끄신다.
만일 사도들이 그 밤에 예슈아께서 죽게 되실 것을 알았더라면 그들은 억지로라도 깨어 있기 위해 애썼을 것이다. 1,400 년 앞서 깨어 있었던 히브리 노예들과 마찬가지로 말이다. 그러나 사도들은 그 유월절 밤이, 그들이 예슈아와 함께 지켰던 다른 유월절과 같을 거라고 생각했다. 그들은 틀렸고, 이것은 직접적으로 우리에게 교훈을 준다. 이번 유월절은 지난 날들의 유월절과 같지 않을 수 있다는.
겟세마네는 ‘oil press’, 기름 짜는 틀이라는 뜻이다. 엄청나게 큰 돌이 굴러가며 올리브들이 짓밟혀서 기름이 짜내어지는 장소다. 이곳에서 예슈아께서 아버지의 뜻대로 행하기를 결단하시고 기도하셨다.
“아버지여 만일 아버지의 뜻이어든 이 잔을 내게서 옮기시옵소서 그러나 내 원대로 마옵시고 아버지의 원대로 되기를 원하나이다 ”(눅 22:42)
예슈아는 기꺼이 그분의 생명을 드려 짓밟히기 원하셨다.
• 3개의 유월절
“오직” 3개의 유월절만 있다 : 첫번 째는 이집트에서, 두번 째는 예루살렘에서, 세번 째는 새 예루살렘에서다. 각각의 유월절에, 여호와는 전에도 없었고 후에도 없을 특정한 방식으로 일하실 것이다.
⓵ 첫번 째 유월절에서 우리는 이집트의 장자들의 죽음과 어린 양의 피로 인한 이스라엘 장자들의 살아남음을 본다. 또한 이스라엘이 바로의 노예 됨에서 자유케 되는 것을 본다.
⓶ 두번 째 유월절에는 하나님의 장자, 예슈아의 죽음이 있고, 또한 이스라엘의 장자들 (예슈아 안에서 새롭게 된 우리 모두 )은 살아남았다.
⓷ 세번 째 유월절에, 유월절 어린 양 (예슈아 )의 피로 하나님의 진노는 우리를 pass-over 할 것이고, 우리는 메시야의 신부로 변화될 것이며, 그 아들을 값으로 지불하여 그 백성 이스라엘을 구원하신 아버지 하나님의 위대한 구속을 찬양할 것이다.
니르짜 (נרצה): 메시야가 속히 돌아오시도록 기도한다.
디아스포라 때 생긴 것으로, “שנה הבאה בירושלים(샤나 하바아 비루샬라임 /내년에는 예루살렘에서 )!”라고 외친다. 예슈아 때는 없었던 것이다.
★유월절 어린 양
1. 흠이 없다 - 예수님은 흠이 없고, 죄가 없가 없으며, 성령으로 잉태되셨다.
유월절 어린 양을 잡을 때 10 일에 골라서 4 일 동안 그것이 흠이 있는지 없는지 살피는 시간을 가진 뒤에 14 일 해 지기 전에 양을 잡았다. 예수님이 성전으로 들어오신 날이 아빕월 10 일, 곧 유월절 닷새 전에 들어오셨다. 이것은 예수님이 어린 양으로 선택되신 것을 의미한다 (요 11:50). 누가 먼저 검사를 하는가. 사두개인들, 바리새인들, 제사장들이 와서 예수님을 향해 질문을 던진다.(마 22:34-46) 예수님이 여러 모로 시험과 질문을 받으시고 가야바 법정에서 심문 받으신다. 희생제물이 될 양에 흠이 있는지 없는지 살핀 것이다. 최종적으로 빌라도 법정에서도 심문 받으신 뒤에 빌라도를 통해서 흠 없으심이 증명됐다. (누가복음, 요한복음, 히브리서 참고 )
눅 23:41 우리는 우리의 행한 일에 상당한 보응을 받는 것이니 이에 당연하거니와 이 사람의 행한 것은 옳지 않은 것이 없느니라 하고
요 19:4 빌라도가 다시 밖에 나가 말하되 보라 이 사람을 데리고 너희에게 나오나니 이는 내가 그에게서 아무 죄도 찾지 못한 것을 너희로 알게 하려 함이로다 하더라
히 4:15 우리에게 있는 대제사장은 우리 연약함을 체휼하지 아니하는 자가 아니요 모든 일에 우리와 한결같이 시험을 받은 자로되 죄는 없으시니라
세례요한은 예슈아를 보며 “보라 세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양이로다 ”라고 말했는데 이는 출애굽기 말씀을 염두에 두고 한 말이다.
2. 1 년된 수컷
왜 1 년된 어린 양인가. 생식력을 좋게 하기 위해서는 1 년 전에는 교미를 못하게 했다. 가장 생산력이 좋을 때 곧 1 년 될 때 교미를 하게 했다. 1 년은 양으로서는 가장 왕성한 힘을 가진 때이며, 1 년 된 어린 양은 아직 장가들지 않은 젊은 양을 말한다. 예수님은 장가 가지 않은 청년이셨다. 유월절 어린양이 이스라엘의 장자를 위해 대신 죽은 것처럼 예수님은 온 인류를 위해 대신 죽으셨다.
☘예슈아 시대의 유월절 테이블
예슈아 때의 유월절 테이블은 3개의 직사각형 테이블을 U형으로 두른 모양의 낮은 테이블로 높이가 30여 센티미터 정도 된다. 그들은 의자를 사용하지 않고 긴 쿠션을 사용하여 비스듬히 기대어 눕다시피 했는데 이것은 그들의 자유를 표현하는 것이었다. 그들의 머리와 몸통을 테이블에 가깝게 붙이고 다리는 테이블에서 멀리 두어 다른 사람이 테이블 옆자리를 사용하도록 했고, 그들은 왼쪽으로 기대어 오른손으로 음식을 집어서 먹었을 것이다. 예슈아와 사도들은 테이블 주변으로 U 자형태를 만들었을 것이며, U형의 열린 부분은 음식과 포도주를 놓기도 하고 가져가기도 했을 것이다.
앉은 (누운) 순서에는 귀천이 있다. U자형의 가장 오른쪽 끝은 가장 어린 사람이 다리를 U자의 가장 끝쪽으로 향해서 눕고, 왼쪽 방향으로 그 다음에는 호스트, 그 다음에는 가장 존귀한 손님, 그 뒤에는 두 번째 귀한 손님, 이런 식으로 해서 U 자의 맨 왼쪽 끝에는 가장 덜 귀한 사람이 앉았다.
예슈아의 때에 오른쪽 끝에 위치했던 가장 젊은 멤버는 요한이었을 것이다. 만일 그 밤에 질문들이 던져졌다면, 요한이 그 질문을 했을 것이다 (오늘 밤은 다른 밤들과 뭐가 다른가요 ? 등등 ). 그는 전통적인 순서에 없는 특별하고 가장 중요한 질문을 했다.
유월절 세데르를 책임지는 호스트는 그룹의 리더였던 예슈아였다. 그는 귀한 사람, 가장 귀한 사람의 자리까지 각 사람에게 좌석을 배치하셨을 것이다. 예슈아는 베드로를 가장 귀한 자리에 앉히지 않으시고 유다를 그 자리에 두셨다. 좌석 배치에 대한 이해가 있다면 성경이 우리에게 그 사실을 보여주고 있는 것을 알 수 있다.
요 13:21-23 예수께서 이 말씀을 하시고 심령에 민망하여 증거하여 가라사대 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 너희 중 하나가 나를 팔리라 하시니 제자들이 서로 보며 뉘게 대하여 말씀하시는지 의심하더라 예수의 제자 중 하나 곧 그의 사랑하시는 자가 예수의 품에 의지하여 누웠는지라
‘그의 사랑하시는 자 ’는 요한이다. 요한이 예슈아의 품 혹은 가슴 부분 근처에 있을 수 있을 수 있었던 것은 요한의 등이 예슈아의 몸 앞부분에 놓이도록 누워있었기 때문이다. 그 ‘사랑하시는 자 ’가 그 다음에 무슨 일이 일어나는지 우리에게 알려준다.
요 13:24 시몬 베드로가 (요한에게 ) 머릿짓을 하여 말하되 말씀하신 자가 누구인지 말하라 한대
베드로는 어디에 있었을까 ? 그는 유월절 U 자형 식탁의 저쪽편에, 즉 요한을 마주보며 요한의 맞은 편에 있었던 것으로 보인다. 좌석 배치가 사람의 중요도에 따라 이루어졌던 사실로 볼 때 매우 흥미로운 것은 베드로가 유월절 테이블의 가장 굴욕스러운 자리에 앉게 되었다는 것이다. 어쩌면 그가 그 자리에 앉게 된 것은 그 후 3 일간 일어날 일들로 인해 베드로의 마음 가운데 생길 무언가를 염두에 두고 예슈아께서 상징적으로 그를 겸손케 하신 것일 수도 있고, 혹은 베드로가 육적인 겸손의 모양으로 가장 굴욕적인 자리를 택했을 수도 있다.
그 밤에 베드로는 예슈아를 세 번 부인하게 되고, 그의 자긍심은 짓뭉개졌을 것이다. 그는 굴욕스러웠을 것이며 그 굴욕감 가운데 주님께 도움과 용서를 구하며 부르짖었을 것이다. 또한 수제자로서의 위치를 거둬가시도록 구했을 것이다. 이런 상태에서 예슈아는 그를 사용하실 수 있다. 하나님은 자랑, 자긍, 자만 가운데 있는 자를 사용하시지 않는다. 자만심은 하나님보다 높아져 하나님과 대적하는 위치에 서게 한다. 유월절은 우리 안에 있는 이런 자긍과 자랑, 교만을 제거하는 것이 목적이다.
요 13:25-26 그가 예수의 가슴에 그대로 의지하여 말하되 주여 누구오니이까 예수께서 대답하시되 내가 한 조각을 찍어다가 주는 자가 그니라 하시고 곧 한 조각 을 찍으셔다가 가룟 시몬의 아들 유다를 주시니
Alfred Edersheim 은 ‘한 조각’이 마짜 위에 양고기와 쓴 나물을 놓은 조각이라고 말한다. 이런 식으로 존귀한 손님을 먹이는 것은 호스트가 존귀한 손님을 존귀하게 대하는 표현이었다. 예슈아께서 곧 그를 배반할 유다를 먹이시는 모습은 그분이 어떤 분이신지를 보여주는 놀라운 그림이다. 앞서 예슈아께서는 그를 따르는 자들의 발을 씻어주셨는데 분명하게 유다의 발도 씻어주셨다. 예슈아의 시대에 다른 사람들의 발을 씻어주는 종들만은 비유대인 종들이었으며, 그들은 집에서 가장 낮은 종들이었다. 베드로가 예슈아께서 자기의 발을 절대로 씻지 못하게 했던 것도 그러한 이유에서다 (요 13:8).
왜 예수님은 유다의 발을 씻어주시고, 그 배신자를 유월절 테이블의 가장 존귀한 자리에 앉히셨을까 ? 예수님은 유다도 사랑하셨기 때문이다. 이게 바로 우리의 하나님이시고, 하나님께서 우리가 살아가기를 바라시는 방식이다. 우리의 아버지를 신뢰하고, 우리의 원수를 사랑하는 것. 그분의 마음으로 우리는 그렇게 행할 수 있다 (겔 36:25-27)
예슈아는 유다가 그를 배신할 것을 아셨지만, 아버지가 아들을 사랑하는 것처럼, 그분은 창조주로서 그분의 아들 딸들을 사랑하셨다. 우주의 왕이 이 땅에서 가장 낮은 종의 역할을 취하셔서 유다와 다른 사도들과 오늘날의 우리들에게까지 ‘그분이 우리를 섬기기 위해 하지 않으실 일은 아무 것도 없다 ’는 것은 매우 따뜻하고도 통렬한 사실이 아닐 수 없다. 그분은 우리가 죄와 죽음에서 해방되는 것을 보시기 위해, 우리가 삶 속에서 그분을 닮아 자라가도록 도우시기 위해, 모든 육체적, 감정적, 정신적, 영적인, 또한 실재하는 어떤 것이 우리가 주님과의 친밀함 가운데 걷지 못하도록 하는 것을 뛰어넘도록 도우시기 위해, 또한 어두운 세상 가운데 빛이 되고, 곧 나타날 새 예루살렘에서 생명이신 그분과 영원히 살도록 도우시기 위해 모든 것을 하실 것이다. 이분이 바로 우리의 메시야다.
요 13:27-29 조각을 받은 후 곧 사단이 그 속에 들어간지라 이에 예수께서 유다에게 이르시되 네 하는 일을 속히 하라 하시니 이 말씀을 무슨 뜻으로 하셨는지 그 앉은 자 중에 아는 이가 없고 어떤 이들은 유다가 돈 궤를 맡았으므로 명절에 우리의 쓸 물건을 사라 하시는지 혹 가난한 자들에게 무엇을 주라 하시는 줄로 생각하더라
예슈아는 유월절 식사를 전통적으로 하는 시간에 하셨다. 즉, 15 일 무교절의 시작하는 때다. 유월절 식사를 15 일이 시작된 저녁에 하고, 날이 밝은 후 아침에 (역시 아빕월 15 일 )십자가에 못박히셨는데, 이 때는 이스라엘이 바로의 노예상태에서 떠나기 시작한 때다. 아빕월 15 일은 유월절의 어린양 희생이 드려진 결과가 나타나는 시간, 즉 우리에게는 사단의 왕국을 떠난 때이며, 예슈아께서 우리를 위해 피 흘리시고 십자가에 못 박히신 때다.
유월절 식사는 희생양을 잡은 뒤에 하는 것이다. 그러나 예슈아께서 잡히시고 유월절 희생이 되시고 나면 마지막 만찬을 하실 수 없다. 예슈아께서 유월절 만찬을 마지막으로 사도들과 함께 하심으로써 주님이 돌아가신 뒤 이어지는 세대들이 계속 기념하며 지킬 수 있도록, 그분 자신이 어린 양 되셔서 구원하시는 유월절 세데르에 담긴 메시야의 구속의 일하심을 보여주셨고, 또한 유월절을 주님과의 성찬으로 발전시키셔서 지속적으로 주님을 기념할 수 있도록 성찬에 참여하는 것의 의미를 가르치셨다. 유월절 세데르를 하심으로써 세데르 전에 하는 희생제사의 제물이 되실 수 없었다. 그러나 이스라엘이 이집트의 노예에서 해방된 그 시간에 예슈아께서 십자가에 못 박히심으로써 사단에게 종된 묶임에 해방이 일어났다.
많은 사람들이 예슈아께서 십자가에 못 박히신 날이 금요일이라고 생각한다. 복음서들이 안식일의 준비일이 가까웠다고 말하기 때문이다. 그러나 막 15:42 은 예수님이 못 박히신 날이 목요일이었다는 것을 보여준다.
15:42 이 날은 예비일 곧 안식일 전날이므로 저물었을 때에 Now when evening had come, because it was the Preparation Day, that is, the day before the Sabbath,
저녁이 이미 왔다고 말하고 있는데 그것은 이미 새로운 하루가 시작되었다는 의미다. 새로운 하루가 시작되었는데 안식일 준비일이라면 그 시간은 목요일 저녁임을 알 수 있다. 안식일 (금요일 해진 뒤 ~ 토요일 해지기 전)을 준비하는 날은 목요일 저녁 ~금요일 해지기 전까지다. 따라서 목요일 3시에 예슈아께서 돌아가셨고, 그 저녁에 아리마대 요셉은 예슈아의 시체를 부탁하러 빌라도에게 갔다. 빌라도가 허락한 뒤 요셉은 세마포를 사서 예슈아의 시체를 싼다. 이 날이 만일 금요일이었다면 금요일 저녁은 이미 안식일이기 때문에 세마포를 산다는 것은 불가능하다. 반면 목요일 저녁이라면 안식일 준비를 위한 시간이기 때문에 그 시간에 무엇이든 살 수 있다. (현재 이스라엘도 목요일은 영업을 가장 늦게까지 하는 날이다.) 특별히 무교절의 첫 날은 목요일 저녁이 되면서 이미 끝났다. 그 해에 무교절 첫날은 수요일 저녁에 시작됐다.
예슈아께서 유월절 양을 무교절 첫날 저녁에 드셨다 (레 23:6-7)
예슈아는 다음 아침, 곧 목요일 9시에 못 박히셨는데 그 때도 여전히 아빕월 15일로 무교절 첫날, 성회의 날이다 )
예슈아는 목요일 오후 3 시에 돌아가셨다.
-그 몇 시간 뒤로 아리마대 요셉이 빌라도에게 예슈아의 시체를 요청했다.
-빌라도가 백부장 한 사람을 보내 예슈아가 죽었는지 확인했다.
-백부장이 돌아와서 예슈아의 죽음을 확인해준다.
-빌라도가 주님의 시체를 요셉에게 내어준다.
무교절 첫째 날은 목요일 해질 때 끝난다. 안식일 예비일은 목요일 밤 어두울 때 시작되고 요셉이 예슈아의 시체를 싸서 묻는 것이 이 때다.
마가에 따르면 주님은 목요일 오후에 돌아가시고 목요일 밤, 곧 안식일 예비일에 무덤에 안치되셨다. 이것은 마태의 기록과도 조화를 이룬다.
마 27:57-60 저물었을 때에 (Now when evening had come) 아리마대 부자 요셉이라 하는 사람이 왔으니 그도 예수의 제자라 빌라도에게 가서 예수의 시체를 달라 하니 이에 빌라도가 내어 주라 분부하거늘 요셉이 시체를 가져다가 정한 세마포로 싸서 바위 속에 판 자기 새 무덤에 넣어 두고 큰 돌을 굴려 무덤 문에 놓고 가니
마태 역시 요셉이 빌라도에게 갔을 때는 이미 저물었다고 말한다.
막 16:1 안식일이 지나매 막달라 마리아와 야고보의 어머니 마리아와 또 살로메가 가서 예수께 바르기 위하여 향품을 사다 두었다가
마가는 여인들이 향품을 산 것이 안식일이 지나서라고 말하는데 이 안식일은 바로 무교절의 첫째 날 성회로 하는 안식일을 말한다. 그 해의 무교절 첫날이 수요일 저녁부터 목요일 해지기까지였으니 목요일 저녁, 안식일이 끝난 뒤에 사러 간 것이다.
눅 23:52 빌라도에게 가서 예수의 시체를 달라 하여 이를 내려 세마포로 싸고 아직 사람을 장사한 일이 없는 바위에 판 무덤에 넣어 두니 이 날은 예비일이요 안식일이 거의 되었더라 갈릴리에서 예수와 함께 온 여자들이 뒤를 좇아 그 무덤과 그의 시체를 어떻게 둔 것을 보고 돌아가 향품과 향유를 예비하더라 계명을 좇아 안식일에 쉬더라
여인들이 안식일에 쉰 것은 매주 있는 안식일을 이야기하며, 누가 역시 예비일에 예슈아께서 묻히셨다고 말한다. 만일 예수님이 돌아가신 날이 금요일이었다면, 그 날 해진 뒤 저녁에는 이미 안식일이기 때문에 “안식일이 거의 되었더라 ”라고 말할 수 없다. 또한 이미 안식일인 그 시간에 향품을 살 수 없었을 것이다.
요 19:42 은 목요일 저녁이라는 것과 조화를 이룬다.
요 19:42 이 날은 유대인의 예비일이요 또 무덤이 가까운 고로 예수를 거기 두니라
4개의 복음서 전부 다 예슈아께서 무덤에 묻히신 때가 목요일 밤이라고 말하고 있다. 왜냐하면 예비일은 금요일 저녁이 아니라 목요일 저녁에 시작되기 때문이다.
요 6:53 예수께서 이르시되 내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 인자의 살을 먹지 아니하고 인자의 피를 마시지 아니하면 너희 속에 생명이 없느니라
예수님의 살과 피를 먹고 마시는 것은 영생을 가진 것을 의미한다. 유월절 어린 양의 피가 발려짐으로 이스라엘의 장자들이 죽음을 면한 것처럼 우리가 예수 그리스도의 피에 동참할 때 다가올 심판에서 형벌을 면하게 된다. 우리가 계속적으로 성찬을 하고 유월절 만찬을 해야 하는 것은, 주님의 값진 피가 흘려져 이루신 놀라운 구속이 우리 삶에 지속적으로 이어져서 세번 째 유월절을 맞을 때, 곧 완전한 구속이 이루어지는 그 때에 우리가 예수님과 같이 누룩 없는 빵으로, 순결한 모습으로 나타나기 위함이다. 값비싼 희생을 통한 주님의 구속이 지나간 기억으로만 남아 더 이상 우리 삶에 효력을 발휘하지 못하지 않도록, 삶의 누룩을 끊임없이 제거해야 한다.
절기에 관한 많은 내용은 메시아닉 유대인 목사님이 하시는 Seed of Abraham 미니스트리의 허락을 구해 그 분의 글을 발췌해 번역하여 사용했습니다. 더 많고 깊은 이해를 원하시는 분들은 아래 사이트에서 아브람 목사님의 글들을 참고하시면 좋습니다. 유대적 뿌리를 이해하면 말씀을 이해하는 데도 큰 도움이 되기 때문에 이해가 쉽지 않은 부분들은 아브람 목사님께 질문하며 많은 도움을 얻었습니다.
http://seedofabraham.net/wordpress/
The Seed of Abraham | The Hebraic Perspective
2017년 아빕월 15일 유월절은 4월 12일 저녁부터입니다.
절기 날짜에 약간의 차이가 있습니다. 유대력으로 월삭 (초하루)을 정하는 날짜에 착오가 있어 현재 지키는 절기들의 80%는 잘못된 날짜라고 합니다. 달의 첫째 날이 달라지면 그 달의 ‘몇 째 ’날로 정해지는 절기의 날짜가 달라지는 것은 자연스러운 결과입니다. 메시아닉 유대인들도 마찬가지로 잘못 지키고 있는데, 그들이 따르는 것이 유대교가 정하는 잘못된 유대력이기 때문입니다. 올해는 대개 10일 저녁 혹은 11일 저녁에 유월절 세데르를 하는데, 두 날짜 다 잘못된 것이고 12일 저녁이 맞습니다.
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