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연구 요청
6 연구 요청
>> 현실 세계로 연결되는 다리를 만들고, 하나님의 말씀을 삶의 중요한 주제와 현대의 주요 이슈와 연결하려면 성경과 현대 상황에 대해 진지하게 생각해야 합니다. 우리는 문화적 분열의 어느 한쪽에 머물 수 없습니다. 세상을 떠나 성경으로 들어가는 것(현실 도피)이나 성경을 떠나 세상으로 들어가는 것(이것이 유행을 따르는 것)은 우리의 설교를 망하게 할 것입니다. 어떤 실수라도 다리를 불가능하게 만들고, 두 세계는 필연적으로 소통에 실패할 것이다. 우리의 책임은 우리가 완전히 익숙해질 때까지 깊은 계곡의 측면에 있는 지역을 탐험하는 것입니다. 그래야만 이 둘의 관계를 통찰할 수 있고, 인간의 상황에 따라 하나님의 말씀을 민감하고 정확하게 해석할 수 있습니다.
이런 종류의 탐색은 연구를 의미합니다. 어떤 지식 분야에서든 최고의 교사는 의심할 여지 없이 평생 공부한 사람들입니다. 하나님의 말씀을 전파하는 한 특히 그렇습니다. "누구든지 먼저 좋은 학자가 아니면 좋은 설교자가 될 수 없습니다." (Calvin) 1 스펄전은 같은 믿음을 공유했습니다. "선비가 아닌 자는 스승이 될 수 없다. 연구를 통해 씨를 뿌리지 않는 자는 무대에서 거둘 수 없다." Guang 1 2
모든 연구에서 나온 설교는 신선한 숨결과 활력을 가지고 있지만 연구 없이는 눈이 나른하고 숨이 가쁘고 나른해집니다. Philips Brooks 주교는 1877년 Yale 강의에서 "설교자의 삶은 축적의 삶이어야 합니다."라고 말했습니다.
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현대 설교 예술
> 0 그는 항상 설교하려고 하지 말고 끊임없이 진리를 구해야 한다, 그가 받은 진리에서 설교가 저절로 나오리라...여기에 장엄한 수련이 필요하다. 진리를 연구하는 법을 배우고 생각의 유익과 기쁨을 위해 생각하는 법을 배우십시오. 이렇게 하면 당신의 설교가 물 펌프가 아닌 샘물처럼 솟아날 것입니다.
> 현대의 가장 유명한 전도자는 오늘날의 설교자들에게 똑같은 권면을 했습니다. 1979년 11월, 그리한은 런던에 있는 약 600명의 목회자들과 이야기를 나눌 때 자신의 사역이 재개될 수 있다면 두 가지 변화가 있을 것이라고 말했다. 관객들은 깜짝 놀랐다. 무슨 말이냐면 그는 우선 지금보다 3배는 더 연구해야 한다고 말했다. 그는 초대를 덜 자주 수락합니다. 그는 "나는 너무 많이 설교하고 너무 적게 공부한다"고 말했다. 두 번째 변화는 그가 더 많은 시간을 기도하는 데 보낸다는 것이다. 또한 그는 이 말을 특히 강조하여 “기도와 전파하는 일에 전념해야 합니다”라는 사도의 결심에 의도적으로 응답했을 것입니다. 다음 날 Dr. Grihan이 편지를 써서 이렇게 말했습니다. ``Dr. Donald Gray Barnhouse(필라델피아 10대 장로교회)가 ``주를 섬기는 데 3년만 주어진다면, 2년 동안 연구하고 준비하겠습니다.』」> r>
성경 연구
기독교 목사는 주로 하나님의 말씀을 전하기 위해 부름을 받았기 때문에 성경 공부가 가장 중요한 책무 중 하나이며 취임식 때 이 책임을 다하기 위해 헌신했다. 이것은 1962년 영국 성공회 취임식 책에 아주 분명하게 기록되어 있습니다. 감독은 다음과 같이 말함으로써 신임 사제들을 격려했다.
성경의 교리와 권면을 사용하여 이 가르침대로 사는 것 외에는 사람을 구원하는 중요한 일을 할 수 있는 방법이 없습니다. 근면... 오래 전부터 고민하고 고민하셨으면 합니다.
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1 1 하나님의 은혜로 이루게 하기 위하여 하나님이 기뻐하시는 이 직분에 목숨을 바쳐야 할 것이 분명히 정해져 있으니, 할 수 있는 한 최선을 다해 집중해야 합니다. 이 일에 너희의 모든 소유를 취하라 이와 같이 너희도 우리의 유일한 구주 예수 그리스도로 말미암아 하늘로부터 성령의 도우심을 구하는 기도를 매일같이 매일 연구와 성경을 생각하면 섬기는 것이 더욱 성숙해지고 힘이 됩니다. 0
다>> 2> 성경을 소중하게 여기면 더 열심히 공부해야 합니다. 만일 이 책이 참으로 하나님의 말씀이라면 우리는 경전을 게으르게 해석하지 말고 그 안에 있는 보화가 발굴될 때까지 시간을 내어 경전을 깊이 연구해야 합니다. 다른 사람들과 자신 있게 공유하기 전에 우리 자신이 경전의 정보를 흡수해야 합니다. 사무엘이 하나님의 음성을 들을 때에 하나님이 그에게 말씀하셨고, 사무엘이 이스라엘에게 말할 때에 그들도 그의 음성을 듣더라(삼상 3:9~4:1). 마찬가지로 에스겔도 하나님의 말씀을 백성들에게 전하기 전에 스스로 하나님의 말씀을 먹고 소화해야 했습니다. 하나님이 그에게 이르시되 인자야 이 두루마리를 먹고 이스라엘 족속에게 말할 수 있게 하라 (겔 3:1)
우리의 성경공부에는 세 가지 특징이 있어야 합니다.
첫째, 성경 연구는 포괄적이어야 합니다. John Huxtable은 다음과 같이 썼습니다. "우리가 매주 성경에서 그것을 다루기 위한 몇 구절을 찾은 다음 사람과 사물에 대한 단편적인 생각에 대해 이야기한다면, 우리는 하나님의 말씀을 전파할 자격이 없습니다." 4 그것만으로는 충분하지 않습니다. 간헐적으로 성경을 읽는 것. 또한 우리는 좋아하는 구절만 읽거나 몇 가지 주요 구절을 철저히 연구하는 데 모든 에너지를 바쳐서도 안 됩니다. 이러한 하나님의 말씀을 선택적으로 이해하고 사용하는 것은 사탄의 손에 달려 있습니다. 모든 이단은 다른 진리를 확인하고 균형을 맞추지 않고 특정 진리를 지나치게 강조하기 때문입니다. 신학 공부를 시작하는 가장 안전한 방법은 성경 귀납법, 즉 다양한 성구에서 일반적인 결론을 얻는 것입니다. 그러나 이를 위해서는 먼저 성경의 다양한 특성을 철저히 이해해야 합니다. 이로써 성경의 중요한 주제들이 드러날 것입니다. 전체론적 관점에서 각 부분을 볼 때에만 더 연역적 접근을 채택할 수 있습니다. 0 |> 0>
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현대 설교 예술
0 0>> 0 약 20년 전 로버트 머레이 맥체인(Robert Murray McCheyne)의 '성경 읽기 달력'을 소개해주신 웨스트민스터 사원(Westminster Abbey)의 Dr. Martin Chung에게 개인적으로 깊은 감사를 드립니다. 이 독서 달력은 1842년 Mark Qian이 당시 봉사하던 Suzhou Dunde의 성 베드로 교회 성도들을 위해 편찬한 것입니다. 5 성경 전체를 1년에 한 번, 구약을 한 번, 신약을 두 번 읽을 수 있습니다. Dr. Martin Chung은 후에 "Preachers and Preachers"라는 책에서 이렇게 썼습니다. ``나는 모든 설교자들이 적어도 일년에 한 번은 성경 전체를 처음부터 끝까지 읽어야 한다고 말하고 싶습니다. 이것이 설교자들이 읽을 수 있는 최소한의 기준이어야 합니다. 성경."막첸의 하루 일정은 매일 성경 4장을 읽는 일정이다. 빅토리안 타이핑 시대에 그의 의도는 개인 영적 수행(아침과 저녁) 중에 매일 두 장을 읽고, 가족 기도(아침과 저녁) 중에 나머지 두 장을 읽는 것이었습니다. 하지만 내 습관은 매일 아침 3장을 읽는 것인데, 가능하면 2장을 읽고 1장을 공부하고 4장을 저녁으로 남겨두는 것이다. Maekqian의 디자인에서 특히 유용한 것은 경전 배포 방법입니다. 1월 1일 창세기 1~4장, 1월 2일 창세기 5~8장, 1월 3일 창세기 9~12장을 읽는 대신 새해 첫날 성경 4장을 읽기 시작합니다. (천지의 탄생), 에스라 1장(민족의 중생), 마태 1장(그리스도의 탄생), 사도행전 1장(기독교 교회의 탄생). 이런 식으로 우리는 하나님이 자신의 목적을 계시하시는 평행 경로를 따릅니다. 어느 날 우리는 이스라엘의 족장, 에스더의 행적, 예수님의 사역, 바울의 여정에 대해 읽을 수 있고, 다른 날에는 왕정의 흥망성쇠를 볼 수 있고, 선지자의 메시지를 듣고, 요한의 복음을 공부할 수 있습니다. 예수에 대한 설명, 계시록 2장 참조
루의 미래. 이처럼 시시각각 변하는 성경의 풍경을 바라보고, 반복해서 나오는 기본 주제를 이해하는 것이 무엇보다 큰 도움이 되었습니다. 0
우리가 회원들이 기독교적 사고를 발전시키도록 돕고 싶다면 우리 자신이 이 사고를 배양해야 합니다. 그렇게 하는 유일한 방법은 우리의 생각을 성경에 담그는 것입니다. 스펄전은 제자들에게 이렇게 말했습니다. ``형제 여러분, 성경에 능숙하십시오. 다른 책은 공부할 수 없지만,
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> 선지자와 사도의 글에 능숙합니다. "하나님의 말씀이 너희 속에 풍성히 거하게 하라."" 7 "성경을 아는 것이 우리의 야망이 되어야 합니다. 배와 함께." 성경의 본질을 끝까지 흡수하라... 너의 피는 성경의 피로 변하고 성경의 본질이 너에게서 흘러나와야 축복을 받을 것이다." 생각을 성경에 스며들기 과거 유능한 설교자들에게 가장 중요한 것은 비밀입니다. 스테판 닐 주교는 "초대 교회의 가장 위대한 학자인 오리겐은 성경을 그의 생각으로 녹이는 것 같다." 쿠소의 설교는 7,000편, 구약은 1만 1,000편을 인용했다. 10
우리의 성경 공부가 광범위해야 한다면 또한 열린 마음을 가져야 합니다. 다시 말해서 우리는 성경 읽기를 통해 하나님의 말씀을 듣고 그 의미를 왜곡하거나 그 어려움을 피하지 않기를 진심으로 원해야 합니다. 어떻게 이것이 가능합니까?우리는 설교가 성경과 현대 세계 또는 문화 사이의 다리임을 보여주었습니다. 그러나 지금까지 우리는 이 둘을 연결해야 하는 필요성에만 초점을 맞추었고 프로젝트의 세 번째 요소, 즉 교량 건설자 자신이 다른 문화에 속할 수 있다는 점에 대해서는 거의 언급하지 않았습니다. 사실, 기독교의 흥분은 비록 힘든 노력이 필요하지만 이 세 문화의 상호 작용과 관련이 있습니다. 설교자나 설교자는 "나는 한 문화에서 자랐는데 이해하기 어려운가?"라고 속으로 말했습니다. 현재 제가 관심을 갖는 것은 성경 해석이 아니라 성경을 개인적으로 읽고 이해하는 것입니다. 그러므로 우리는 이 두 가지 관련 문화, 즉 한편으로는 성경 문화, 다른 한편으로는 통역사의 문화를 이해하는 데 매우 진지한 자세를 취해야 합니다. 소위 "신 해석학"은 이제 그러한 필요성을 강조하며 칭찬할 만합니다. 오> 0> 0>
첫째, 우리는 지식과 상상력을 사용하여 성경 저자가 생각하는 것과 그가 느끼는 것을 느낄 때까지 성경 저자의 환경으로 돌아가야 합니다.
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0>> 느낌. 우리의 책임은 우리의 견해를 그의 글의 원래 의도로 받아들이지 않고 그의 견해가 우리의 견해와 같도록 하는 것이 아니라 오히려 그의 마음을 관통하고 그의 견해와 일치하도록 열심히 노력해야 합니다. 그러기 위해서는 그의 환경을 지각하는 상상력의 능력뿐만 아니라 우리 자신의 환경에 대한 자기비판도 필요하다. 우리는 더 이상 성경을 순수하고 객관적이며 공정하고 비문화적인 연구자로 본다고 생각해서는 안 됩니다. 왜냐하면 우리는 전혀 그런 사람이 아니기 때문입니다. 아니요, 우리는 성경적 안경과 문화적 렌즈를 사용합니다. 우리가 성경을 묵상하기 위해 사용하는 마음은 우리가 아무리 깨달아도 텅 비어 있지 않습니다. 오히려 문화적 편견으로 가득 차 있다. 따라서 우리의 문화유산을 완전히 제거할 수는 없지만 문화적 편견을 인식해야 합니다. 우리는 또한 이것을 달성하기 위해 계속 열심히 노력해야 합니다. 성경 연구의 전제는 성경 밖의 것들(예: 인본주의, 자본주의, 맥시스트 또는 과학적 세속주의 전제)에서 파생되는 것이 아니라 성경 자체에서 제공하는 전제입니다.
이 세상에는 두 가지 지평이 있습니다. 한 기사는 성경의 저자에 속하고 성경을 읽는 사람들에게 속합니다. Tony Thiselton 박사는 잘 연구되고 엄격한 책인 Two Horizonus(1980)에서 "두 개의 지평(성서적 지평과 해석자의 지평)이 연결될 때 이해가 일어납니다"라고 간략하게 말했습니다. 해석적 순환이라는 용어는 여러 가지 다른 용도가 있는데, 그 중 일부는 그 때문에 용인되지 않습니다. 이것은 사람들로 하여금 해석자가 텍스트의 의미를 통제하고 있다는 느낌을 줍니다. 그러나 사실은 정반대이며 해석자들에게 도전하는 것은 성경입니다. 진정한 "설명의 고리"는 성경과 우리 사이의 일종의 대화(이 대화에서 성경은 상위 대화입니다) 또는 "성경과 해석자 사이의 강력한 상호 작용"입니다. 이것이 왜 필수 불가결한지 이해하는 것은 어렵지 않습니다. 우리가 성경을 읽을 때 우리의 마음 속에 있는 질문과 우리가 얻고자 하는 답은 우리의 문화적 배경에 달려 있습니다. "하지만 우리가 얻은 것은 답뿐 아니라 더 많은 질문이 있습니다 0 0 0"
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0 0 0 "질문. 우리가 성경에 말할 때 성경은 우리에게 말합니다. 우리는 문화의 영향을 받은 우리의 선입견이 도전에 직면하고 있음을 발견했고 문제도 수정되었습니다. 사실 우리는 이전의 문제를 검토하고 새로운 문제를 제기해야 합니다. 이 생생한 상호 작용은 하나 하나 계속됩니다. “결과적으로 하나님과 그분의 뜻에 대한 우리의 이해, 믿음과 순종은 계속 성장하고 깊어집니다. 이것은 "상승 비행이며 성경은 항상 그 중심에 있고 규범력이 있습니다."12
广 0 o '자유롭고 행복하다'는 마음으로 경전을 읽는다는 의미입니다. 우리는 마음을 넓히기 위해 최선을 다해야 하고, 듣기 싫은 말은 감히 들어야 합니다. 우리는 항상 성서에서 위로를 구하는 법을 배웠기 때문입니다. 바울 자신도 '성경의 안위'(롬 15:4)라고 하지 않았습니까?(롬 15:4) 우리는 당연히 성경을 읽음으로써 위로를 받고자 하고, 해를 입거나 방해받기를 원하지 않습니다. 우리는 종종 성서를 읽을 때 마음이 굳어지며, 우리의 편견을 확증해 줄 음성을 듣기만을 갈망합니다. 또한 우리가 하나님의 말씀의 도전에서 스스로를 고립시키거나, 그 달갑지 않은 침략을 막기 위해 신하를 세우는 것은 어렵지 않습니다. 우리가 생각하는 두 가지 문화, 즉 성경 저자와 성경 독자의 문화는 때로는 충격적인 하나님의 말씀으로부터 우리를 보호하는 두터운 쿠션 역할을 할 수 있습니다. 하나님의 말씀에 우리 자신을 여는 첫 번째 단계는 제거해야 할 보호 쿠션을 아는 것입니다. 우리는 우리가 아무리 불쾌하게 생각하더라도 기본 규칙을 스스로 정하시고 우리에게 무엇을 말씀하실지 결정하시도록 기꺼이 해야 합니다. 우리는 협상할 준비가 된 경계를 제한하거나 제한할 권리가 없습니다. 아니요, 우리는 문화적 장벽을 허물고 그분이 우리에게 말씀하시고자 하시는 모든 것을 들을 수 있도록 우리의 생각과 마음을 열도록 열심히 노력해야 합니다. > 0 2 포트>>
셋째, 성경공부는 기대가 있어야 합니다. 우리가 성경을 읽을 때 기쁨에 대한 기대와 반대되는 상황이 적어도 두 가지 있습니다. 첫 번째는 비관주의로, 일부 사람들의 마음 속에 현대 해석 자체에 대한 논쟁이 있기 때문입니다. 그들은 오늘날의 성경 해석이 그에게 너무 복잡하다고 생각합니다
우리는 회의적이었고, 확실하고 균형 잡힌 방법으로 하나님의 말씀을 이해하는 희망을 포기했습니다. 새로운 해석학이 정말로 성경 해석을 전문가의 특허로 만들고 다른 누구도 할 수 없다면 우리는 그것을 비난해야 합니다.
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o>는 위험한 편차입니다. 성경은 우리 같은 평범한 사람들을 위한 것이기 때문입니다. 교리, 윤리, 교회 질서에 대한 심오한 가르침을 담고 있는 고린도전서와 같은 편지들조차도 "현명하지 않은" 기독교 단체들에게 보내집니다. 새로운 해석학은 종교개혁이 가져온 축복을 버리지도 않았고, 다시 평신도들에게서 성경을 빼앗지도 않았습니다. 학자들이 우리에게 익숙하지 않은 성경 원칙을 이해하고 적용할 때, 약간의 인내는 우리의 섣부른 비관주의를 고칠 수 있습니다.
> 기대를 방해하는 두 번째 상황은 영적인 둔함이며, 이는 모든 목회자들에게 큰 문제가 될 수 있습니다. 우리가 매년 성경 전체를 읽는다면 몇 년 안에 우리가 이미 성경에 매우 익숙하다고 느낄 것입니다. 그 당시 우리가 겪을 유혹은 매일 성경을 읽을 때 지루함을 느끼고 더 이상 성경을 통해 하나님이 우리에게 말씀하실 것을 간절히 기대하지 않는 것이었습니다. 그러나 우리는 확신을 가져야 합니다. 162년 네덜란드 분리 교회), 청교도들은 메이플라워-목사 존 로빈(존 로빈)에서 항해
아들)은 “하나님이 그 거룩한 말씀으로 더 많은 진리와 빛을 보내시리라”는 유명한 말을 한 적이 있습니다. 그의 종들에게 "청결한 귀"(이사야 50:4)를 구하고 그의 종들이 듣기 때문에 사무엘처럼 말하게 해달라고 요청하십시오(삼상 3:10). 우리는 "지혜를 구하며 소리를 높여 지혜를 구하고" "은을 구하는 것 같이 그것을 구하며 감추인 보화를 구하는 것 같이" 해야 합니다. 그래야 우리가 하나님을 이해하고 알 수 있기 때문입니다(잠언 2:3). ~5). 이러한 종류의 검색은 명백한 거부에도 불구하고 굴하지 않고 남아 있습니다. 야곱과 같이 하나님께 붙들고 축복하지 아니하면 가지 아니할 것입니다(창 32:26). 이 간절하고 단호한 기대 정신은 하나님께서 높이 평가하십니다. 배고픈 자에게 좋은 것을 배불리 먹게 하시고 배고픈 자만 빈손으로 돌아가리라(눅 1:53)고 약속하셨습니다. 그러므로 우리는 영적으로 더러워지는 것이 정상인 것처럼 굴하지 않고, 오히려 성령이 새롭게 하시기를 기도해야 합니다. 추위, 우리 안에 기대의 불을 다시 붙일 것입니다. 「> 다음 0 0>
광범위하고 상상력이 풍부하고 희망적인 연구에서 비록 성경이
현대 설교 예술
달콤한 것들
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0 0> 0 2 그 자체가 항상 우리의 교과서이지만, 물론 오늘날 우리가 성경을 이해하는 데 도움이 되는 많은 보조 자료를 사용해야 합니다. 책은 설교자에게 없어서는 안 될 필수품입니다. 우리가 신학 서적을 얼마나 많이 읽는지는 시간이 얼마나 있느냐에 달려 있고, 연구의 양상은 개인의 관심사에 달려 있습니다. 어쨌든 유럽과 북미의 신학서적 출판은 폭포수와 같아서 우리 모두는 엄격한 선택을 해야 한다. 우리는 새 책들과 더불어 오래된 책들, 특히 성경과 교리를 설명하는 기독교 고전을 읽어야 합니다. 동시에 우리는 현대신학의 논쟁을 따라가야 하고, 세부사항을 따라가지 못한다면 최소한 일반론은 따라야 한다. 최소한 잡지에서 발췌한 내용을 읽어야 합니다. 이러한 논쟁은 학계의 상아탑에 오래 머물지 않고, 곧 라디오와 TV를 통해 퍼지고, 곧 학교 교과서에도 스며들 것이기 때문이다. 따라서 회원들은 우리가 현재의 분쟁을 알고 있을 뿐만 아니라 그들의 생각이 응답하는 데 도움이 되기를 기대합니다. 역사는 신학 연구의 또 다른 매우 중요한 영역입니다. 진실이나 이단은 거의 새로운 것이 아니며 대부분 재생됩니다. 약간의 역사 신학을 알면 적절한 관점에서 신앙의 최근 경향을 볼 수 있습니다. 전기는 또한 하나님께서 다른 시간과 장소에서 다른 그리스도인들을 어떻게 대하시는지 보기 때문에 균형, 지혜, 격려를 가져다 줄 수 있습니다. 이 모든 글에서 우리의 목표는 지식을 축적하는 것이 아니라 기독교적 관점에서 생각하도록 자극하는 것입니다. 0> 0> 0
책이 점점 더 비싸지면서 서부 도시의 주민들은 좋은 공공 도서관을 이용할 수 있다는 것에 특히 감사하고 있습니다. 또한, 각 교회마다 책과 참고 자료를 빌리기 위한 작은 도서관을 마련할 수 있어야 하며, 목회자들이 서로 책을 빌려 교인들에게 빌려줄 수 있어야 합니다. 1
17세기에 체스터의 주교인 존 윌킨스가 사제들에게 건립하도록 제안한 '잘 설계된 도서관''에 관해서는 13 우리''
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아마도 그것은 우리가 계속해서 사용할 주요 참고서, 특히 사전과 주석을 수집하는 데 사용해야 할 것입니다.
특정 교파의 모임이건 초종파의 모임이건 간에 어디에서나 열리는 목회자들의 모임이 생각을 자극하는 데 더 효과적일 수 있기를 나 자신도 종종 희망한다. 우리는 만날 때 틀림없이 어떤 일을 처리해야 하지만 연구에서 서로를 격려할 수도 있습니다. 18세기 후반은 영국 사제들, 특히 복음을 믿는 사제들이 협회를 설립하기에 좋은 시기였습니다. 사무엘 워커가 트루로에서 파이오니아를 하다
Guang> Guang "목사 협회"(1750년경), 그 목적은 "서로 주님을 섬기도록 격려"하는 것입니다. 그 후 10년 동안 영국의 여러 지역에 약 10개의 다른 협회가 설립되었습니다. 레스터의 토마스 로빈슨(Thomas Robinson)은 "다른 사람들은 함께 모여 사발을 치는데 우리는 함께 기도할 수 없는 이유가 무엇입니까?"라고 물었다. ``다른 형제들은 춤도 추고 술자리도 있는데 왜 토론회를 안 하지? 서로 비하하는 데 신경도 쓰지 않고 서로 덕을 세우기 위해 애쓰지 못하는 이유가 무엇인가?'' 이러한 협회의 영향력 있는 단체는 John Newton과 그의 친구들이 설립한 Seven Eight Three Eclectic Society입니다. (John Newton은 선장이자 노예 상인이었지만 당시 그는 런던에 있는 St. Mary Woolnoth 교회의 수장이었습니다.) 그들은 2주에 한 번씩 모입니다. 뉴턴은 "먼저 차를 마시자"고 적었다(찻주전자는 현재 런던의 Church Missionary House에 보관되어 있다). 지루해.”라고 말하며 “멤버들은 왕족이고 왕이 직접 우리와 함께 하실 거라고 생각하기 때문에 이 그룹을 왕립학회라고 불러야 한다”고 말했다. 0. 0 0 14
현대 세계
성경 연구와 신학 연구만으로는 좋은 설교를 할 수 없습니다. 그것들은 참으로 없어서는 안 될 것이지만, 현대 연구로 보완하지 않으면 비참할 것입니다.
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땅은 문화적 심연의 측면에 고립되어 있습니다. 1951년 와락 강의에서 당시 에든버러 대학의 데이비드 리드(David Read)는 이 위험성을 언급했습니다. 그는 "비둘기 날개가 있었으면 좋겠다! 멀리 날아가서 설교하기 전 가장 적합한 찬송이 많다"고 말했다. 제국의 고통스러운 영향 때문에 비현실적인 이상은 매우 순수합니다.” 그런 다음 그는 젊은 목사가 묘사한 “교회와 교구를 위한 이상적인 건축 계획”에 대해 다음과 같이 말했습니다.
1 길고 곧은 복도로 구별되며 복도의 한쪽 끝에는 사제 서재로 통하는 문이 있고 다른 쪽 끝에는 교회 연단으로 통하는 다른 문이 있습니다.... 이것이 주님의 길입니다. 말씀, 설교에서 사람의 마음에서 듣는 사람의 마음으로 가는 직선. 1> 0
방해나 방해가 없습니다. 그러나 리드는 계속해서 다음과 같이 말했습니다.
신학의 상아탑처럼 고립된 서재는 죽음의 방, 복도에서 나오는 것은 죽음의 말뿐...산 길이 아니라 삶의 길은 마음에서 마음으로, 삶에서 마음으로, 삶에서 마음으로 이어져야 하기 때문이다. 삶에. 6
그런 다음 나는 설교가 어떻게 되었는지에 대한 나의 이해에 대해 이야기했습니다.
1 기독교 설교의 불변의 원칙은 연구에서 연단으로 가는 길은 활기차고 힘들고 자주 방해받는 목사의 집을 지나 시끄러운 거리로 나가고 사람들의 집, 병원, 농장, 공장, 버스, 기차. , 극장... 혼란스러운 군중에서 설교하도록 부름 받은 곳까지... 살아있는 사람에 관한 한, 서재에서 연단으로 가는 길이 없습니다. 17
그러므로 우리는 구분선의 양면을 연구해야 합니다. Austin Phelps가 지난 세기 말에 말했듯이 잘 훈련된 설교자는 먼저
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> 사람이 되어서 군중 속에서 편하고, 그다음에 학자가 되어 책에서 편하다: ``설교는 책 속에 사는 현재의 현실 세계와 과거 세계를 흡수하고 사용할 수 있지만, 이 능력은 그렇지 않다. 다른 산업.” "Mern and Bookes"라는 이름으로 출판된 Phipps의 전체 연설 시리즈는 이 주제와 설교자들이 이 두 가지 자료를 사용해야 할 필요성에 전념합니다. 18
나는 그가 현대 세계에 대한 우리의 연구가 책이 아니라 사람에서 시작된다는 것을 강조한 것을 매우 기쁘게 생각합니다. 최고의 설교자는 항상 부지런한 목회자입니다. 그들은 본당의 사람들과 구성원을 알고, 인류의 모든 고통과 고통을 이해합니다. 행복 , 영광과 슬픔. 이 이해를 얻는 가장 빠른 방법은 입을 닫고(설교해야 하는 설교자들에게 어려운 일) 눈과 귀를 여는 것입니다. 어떤 사람들은 하나님이 우리에게 두 개의 귀와 두 개의 눈을 주셨지만 분명히 우리가 말하는 것보다 두 배 더 많이 보고 듣기를 원하셨던 하나의 입만 주셨다고 잘 말합니다. >
현명한 늙은 올빼미는 떡갈나무에 산다. 볼수록 적게 말하고 적게 말하면 많이 듣게 되는데 왜 우리는 모두 이 새를 닮지 못할까?
> 그래서 우리는 사람들에게 몇 가지 질문을 하고 이야기하게 해야 합니다. 우리는 그들보다 성경을 더 잘 이해해야 하지만 그들은 우리보다 현실 세계를 더 잘 이해할 수 있습니다. 그래서 우리는 그들이 여가 시간에 가정과 가족 생활, 직장, 전문 지식 및 취미에 대해 우리에게 이야기하도록 격려해야 합니다. 그들이 하는 일을 이해하는 것 외에도 우리는 그들의 생각을 이해해야 합니다. 행동의 동기가 무엇인지, 기독교 신앙이 어떻게 동기를 부여하는지, 신앙을 방해하거나 신앙을 생활에 적용하는 데 방해가 되는 문제가 있는지, 배경의 차이가 클수록 더 배워야 합니다. 우리는 다른 세대, 다른 문화, 특히 젊은 세대를 대표하는 말을 들어야 합니다. 0 2
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그 세대의 사람들이 말합니다. 결혼해서 10대 자녀가 있는 목회자들은 현실을 살지 않을 이유가 없습니다. 자신을 낮추어 경청하는 것은 실제적인 설교를 하기 위해 필수적입니다. 성경에 대한 우리의 지식과 세상에 대한 다른 사람들의 지식이 연합하여 다리를 건설할 때, 듣기 위해 자신을 낮추는 것은 설교를 협력적인 사업으로 만듭니다.
주의 깊게 듣는 것 외에도 일간 또는 주간 신문을 읽고(수년 동안 나는 일간 신문을 급하게 읽는 것보다 진지하게 주간 신문을 읽는 것이 더 유익하다는 것을 발견했습니다), TV를 조금 보고, 서평을 읽어야 한다고 생각합니다. 현재 읽고 있는 가장 영향력 있는 책을 찾기 위해 일반도서 목록을 검색합니다. 분명히 우리는 가장 유명한 영화나 드라마를 봐야 할 필요성을 느낄 것입니다. 무대와 스크린보다 현대 사회를 더 충실하게 반영하는 것은 없기 때문입니다.
> 저처럼 영화나 드라마를 인정하지 않는 기독교 문화권에서 영적인 가르침을 받는 분들이 계시니 독자분들의 비판이 있을 수 있는 부분은 미리 말씀드려야 하지 않을까 싶습니다. 먼저 독자들은 불필요한 유혹을 피하기 위해 보지 말아야 할 드라마, 영화, 책이 있느냐고 물을 수 있다. 우리는 다른 사람을 위해 입법화할 권리가 없지만 우리 자신의 도덕적 또는 영적 균형을 방해할 수 있는 일을 멀리해야 합니다. 예수께서 죄 많은 눈, 발, 손에 대해 말씀하신 것은 여전히 보편적입니다. 그러므로 우리는 우리가 보고 읽는 것을 분별하기 위해 다른 사람들이 추천하는 소설이나 연극을 주의 깊게 조사해야 합니다. 선과 악을 오가는 드라마나 영화, 그리고 감춰진 반기독교 정신으로 인해 특히 교활한 영화들은 혼자 보는 것보다 친구들과 함께 가보면 좋을 것 같아요. 비교 객관적인 비판적 태도를 유지하기 쉽고 환경에 영향을 받지 않습니다. 0 0>
둘째, 바울이 로마서와 고린도전서에서 자주 언급한 '약한 형제들'(또는 자매들)은 어떻습니까? 우리 자신이 더러워질 만큼 강하다고 느끼더라도 연약한 그리스도인들을 그릇 인도하는 것이 우리의 본이 아닙니까? 또 다른 중요한 질문입니다. 성경은 종종 다른 사람들에 대한 우리의 책임과 우리의 모범이 선하거나 악할 수 있다고 언급합니다. 우리 주님은 가장 심각한 비난 중 하나를 가지고 있으며 가장 심각한 경고는 "소년"(작은 2
현대 설교 예술
0>> 广" 0 아이, 그것이 실제 아이인지 영적인 아이인지) 타락한 사람이 말한. 그는 이런 사람이 그를 물에 빠뜨릴 수도 있다고 말했다. 그러나 연약한 형제자매의 '약함'은 의지가 아니라 양심임을 알아야 합니다. 약한 양심은 지나치게 조심스러운 양심입니다. 그러한 양심은 비록 그릇된 것이지만 그것을 위반해서는 안 되지만 교육이 필요합니다. 그래서 우리 멤버들 중에 '약한 형들'이 있는데 드라마나 영화를 보러 가서 화를 낸다면 우리는 스스로를 탓할 수밖에 없다.
> 셋째, 현대 소설, 드라마, 영화를 공부하라는 이 부름에 동의하지 않는 사람들이 있습니다. 트렌드에 부합한다고 생각하기 때문입니다. 그들은 설교의 "신뢰성"을 추구하는 것을 세상에 굴복하는 것으로 봅니다. 세상에 굴복하는 사람들은 하나님을 경외하기보다는 추세를 따르는 것이 주요 목표인 호감가는 사람들로 간주됩니다. 우리는 이 비판에 대해 다시 한 번 유념해야 합니다. 명성에 대한 갈망은 실제로 운전사로서 매우 강력합니다.우리 중 많은 사람들이 "하나님의 영광보다 사람의 영광"(요한복음 12:43)을 사랑하는 20세기의 바리새인입니다. 이러한 경향에 대해 가장 비판적인 비평가 중 한 사람은 1911년부터 1934년까지 성 바울 교회의 담임목사였던 W. R. Inge입니다. 1911년 그는 '교회와 시대정신의 협력'에 대한 강의 초청을 받았고 일기에서 이 주제가 '나를 매우 화나게 한다'고 말했다. 대부분이 악한 이 시대의 영들입니다.'' "너희가 너희 세대의 영과 합치면 다음 세대에 과부가 된다." 이것은 현명한 경고이다. 그러나 이것이 내가 제안하는 것은 현대의 경향에 대한 연구가 잘못된 것이라고 결론짓는 것이 아닙니다. 왜냐하면 제가 제안하는 것은 시대의 정신과 연합하는 것은 말할 것도 없고 그것을 이해하고 그것을 하나님의 말씀으로 직시하기를 바라는 것이기 때문입니다. 시대에 맞게. 0 0 0>
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독서와 싱크탱크
그렇다면 1974년 내가 도운 북그룹에서 큰 영감을 받았다는 것을 증언하고 싶다.
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연구 요청 183
> 0 격려. 이 독서 그룹은 의사, 변호사, 교사, 주택청 직원, 건축가, 인사 관리자 및 일부 대학원생을 포함하여 약 12명의 젊은 졸업생 및 전문직 종사자로 구성됩니다. 런던에 있을 때 한 달에 한 번 만나서 모임이 끝날 때마다 다음 모임 전에 읽을 책을 정했습니다. 그런 다음 우리는 저녁 내내 함께 시간을 보내며 그 책에 대한 생각을 나누고 그 메시지와 의미에 대해 토론하고 그것에 대한 기독교적 반응을 생각해 냈습니다. 우리가 선택한 책 중 일부는 Jacques Ellul's Violence and the meaning of the City, Schumacher (EF Schu macher) Donald McKay의 Sinal is Beautiful, Donald McKay의 Clockwork Image, John의 The Politics of Jesus와 같은 기독교적 관점에서 작성되었습니다. 하워드 요더, 머레이(콜린 모리스)
"Unyoung, Uncoloured, Unpoor"(Unyoung, Uncoloured, Unpoor) 및 John V. Taylor의 "Ernough is Enough". 우리가 읽는 다른 책들에는 우리가 대표하는 기독교 복음주의 신앙에 적대적인 이데올로기가 있습니다. 우리는 코란을 읽었고 현대에 대한 동양 신비주의의 매력을 이해하려고 노력할 것입니다. 카를로스 카스타네다가 주창한 야키 사람들이 사물을 이해하는 방식은 호세 미게스 보니노의 기독교인과 마르크스주의자들(양측 모두)을 통해 사물을 이해하는 방식에 매료됩니다. 혁명에 도전) 마르크스주의의 매력을 느끼고 한스 쿵의 심오한 지식으로 요약된 로마 가톨릭의 자유주의적 신념을 『기독교인에 대하여』(1977)에서 읽는다.
그러나 우리는 종교 서적 대신 세속 서적만을 읽으려고 노력합니다. 왜냐하면 이 그룹의 주요 목적은 기독교 쇠퇴 이후의 서구 세속 사상을 이해하고 기독교 사상을 사용하여 그것에 맞서 싸울 수 있도록 돕는 것이기 때문입니다. 그래서 나는 이 그룹이 매달 읽을 책을 선택하도록 격려하기 위해 최선을 다했고, 그들은 내가 들어본 적이 없는 책을 선택했습니다.
현대 설교 예술
R. M. Pirsig의 "Zen and Art of Motor-cycle Maintenance"와 같은 이전 책들. 우리는 Theodore Roszak의 반문화 만들기, Charles Reich의 Greening of America, Alvin Toffer의 "Future Shock"과 같은 현대 문화를 분석하는 책에서 많은 도움을 받았습니다. 헤르베르트 마르쿠제(Herbert Marcuse, 1960년대 학생들의 숭배를 받은 영웅)와 에리히 프롬(Erich Fromm)과 같은 잘 알려진 현대 철학자들을 이해하려고 노력합니다. 우리는 페미니즘, 낙태 및 안락사에 대한 논쟁의 여지가 있는 문제를 이해하기 위해 노력합니다. 우리는 U.F.O의 증거를 연구하는 매우 흥미로운 저녁을 보냈습니다. 우리는 또한 Camus, Kafka, William Golding, Hermann Hesse 및 Fuer(John Fowles)와 같은 유명한 소설가(그룹 구성원마다 다른 책을 읽음)를 이해하려고 노력합니다.
책을 읽는 대신 영화나 연극을 본 적도 있다. '스타워즈'와 '제3의 친밀한 만남'은 우리를 SF의 전 영역으로 이끈다, '어쨌든 누구의 인생인가', '누구의 인생은 어쨌거나 누구의 인생인가?' 자발적 안락사의 장단점. Bergman의 "가을 소나타"(가을 소나타)는 우리에게 깊은 임팩트를 주었습니다. 영화가 끝난 후 우리는 의자에 멍하니 앉아 유족이 대를 이어온 비극적인 슬픔에 잠기고, 답답한 마음을 달래기 위해 다시 교회로 걸어가 함께 기도해야 했다. "Kramer v. Kramer"(Kramer v. Kramer)에서 이혼으로 인한 자녀 양육권을위한 치열한 투쟁은 우리를 매우 흥분시킵니다. 비극적 코미디 작가 우디 앨런(Woody Allen)의 최근 영화는 유머와 인간미가 섞인 작품으로 사랑을 찾기 위해 어쩔 수 없이 이 관계에서 다른 관계로 뛰어들지만 여전히 찾지 못하고 우리에게 이를 강조한다. 기독교 진리 : 책임 있는 헌신 없이는 진정한 사랑도 없습니다. 0> 0>>
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> 0 0 0>> 독서모임의 경험 - 우리가 읽는 책, 우리가 보는 영화와 드라마, 토론을 통해 현대 세계에 대한 이해를 높일 뿐만 아니라 공감을 불러일으킵니다. 상실, 절망에 빠진 사람들은 우리의 믿음을 강화하고 우리의 기독교 사명을 다시 불태웁니다. 모든 목회자들에게 이런 그룹의 가치를 추천하고 싶습니다. 어떤 문화에서든 교회가 아무리 작아도 목사와 만나 교회와 세상, 기독교 사상과 세속 사상, 예수 그리스도와 그의 반대자들 사이의 싸움에 대해 토론할 수 있는 사려 깊은 사람들은 결코 적지 않을 것입니다. 이 런던 그룹은 나에게 필요한 자극을 줬고 내가 읽어야 할 책을 적어도 몇 권 읽도록 자극했고 나와 같은 생각을 하고 많은 문제를 논의하는 똑똑하고 열정적인 젊은이들이 있었습니다. 저를 현대의 세계로 끌어들여 현실세계에 살게 해주신 그분들께 너무 감사드립니다.
>> 정기적으로 모이는 이 북 그룹 외에도 저는 몇 가지 특별한 싱크탱크로부터 많은 도움을 받았습니다. 보겐 교구를 위원장으로 하는 동역자 모임인 All Souls Church는 약 2년 전 "오늘날 영국이 직면한 문제"라는 분기별 설교를 하기로 결정하고 저를 초청하여 강연을 했습니다. 그들이 선택한 주제는 '다인종 꿈', '고용과 실업', '노사관계', '무기경쟁', '신국제경제체제'였다. 초대(또는 도전)를 수락했지만, 나는 즉시 내가 충분히 능력이 없다는 것을 깨달았습니다. 이런 문제들에 대해 성경에 근거한 믿음은 있지만 인종, 군비, 경제에 대해 잘 알지 못하고 산업이나 실업에 대한 개인적인 경험도 부족합니다. 그렇다면 이러한 문제에 대해 어떻게 감히 솔직하게 말할 수 있습니까?이 경우 분명히 도움이 필요합니다. 1 와이드 0
우선 최근의 정확한 정보를 담고 있는 작품이 필요한데, 이러한 작품은 사실과 수치를 제공하고 사고력을 자극할 수 있어야 합니다. 설교에 비성경적인 사실이 포함되어 있다는 사실에 대해 몇 마디 말씀드리겠습니다. 그러한 사실적 정보가 없다면 성경의 메시지는 공백 상태에 빠질 것입니다. 그러므로 우리는 성경을 근거로 일의 교리를 설명할 수 있지만 실업이 증가하는 배경을 설정할 수 있다면 우리의 설명은 더 의미가 있을 것입니다. 우리는 예수님이 그의 제자들이 메신저가 되기를 원하셨다고 설교할 수 있습니다 2 0 0
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> 2 조화로운 사람이지만 초강대국의 무서운 무기를 알고 있을 때 그의 부름은 더욱 중요하게 들립니다. 더욱이 성경에 따르면 하나님은 가난한 자를 돌보시며 약한 자를 지키시며 정의를 요구하시며 그의 백성을 부르셔서 후히 나누어 주라고 말씀하실 수 있습니다. , 매일 10,000명이 기아 또는 기아 관련 질병으로 사망하며 이 정보는 더욱 심오해질 것입니다. 마찬가지로 우리는 세계 선교의 성경적 기초를 설명하고 최선을 다해 회중이 기도하고 헌신하고 섬기도록 요청할 수 있습니다. .
현대 설교 예술
> 둘째, 계절에 한 번 설교하기 전에 특별 전문가 그룹과 논의해야 한다고 생각합니다. 이 전문가들은 저와 몇 시간을 함께 하는 것을 기쁘게 생각합니다. 각 그룹은 서로 다르고 때로는 상충되는 관점을 나타냅니다. 예를 들어 노사관계설교 이전에는 전문가 집단에 노동조합 전임직원이 포함되어 있었는데, 예전에는 가게 점장과 지점장으로 일하다가 지금은 6,000여 명의 노동자를 돌보고 있다. 지방 우체국장 우체국장, 와이너리에서 15년 간 매니저와 영업부장으로 일하지만 지금은 전임사역을 준비하기 위해 신학과정을 공부하고 있는 남자, 경영진과 조합원에게 서비스를 제공할 건강 보험 컨설턴트 및 중개인 인플레이션이 거래 프로세스에 미치는 영향을 전문으로 하는 경제학 강사, "내 인생에서 단 하루도 유급 노동을 한 적이 없는" 박사 과정 학생. 더 논란이 되고 있는 무기 경쟁 주제에 대해 논의하기 전에 토론 그룹에는 재세례파 전통의 충실한 평화주의자, 전쟁 박사 학위를 소지한 민간 공무원, 국방 사관학교에서의 현장 훈련이 포함되었습니다. 영국군의 수석 교관. 내가 이야기하고 싶은 세 번째 예는 고용과 실업에 대한 나의 설교적 견해를 제공한 그룹입니다. 이 그룹에는 고용주, 인사 관리자(해고자들에게 나쁜 소식을 알리는 것이 그의 의무이며 감사할 수 없는 일), 젊은 경제학 강사 및 연구원, 옥스포드 스트리트 상점 목사, 보험 회사 직원 및 실업 경험이 있는 두 사람. 그것의>>
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0>>>> 그 중 한 명은 언론인이자 한 단체의 대변인으로 홍보담당자였다가 35세의 나이로 해고되었다. 다른 한 명은 병원에서 근무하는 여직원으로 대학 화학과를 졸업하고 사회경영학사 학위를 취득하고 자신이 섬기는 암환자와 장애인 환자를 돌보기 위해 열성적으로 노력했지만 반복되는 진료에도 불구하고 그녀는 병원에서 보장, 통지를 받았고, 2주 후에 절단됩니다. 그 이후로 그녀는 43개의 일자리에 지원했고 6번의 면접 기회만 얻었으며 여전히 실업 상태입니다. 이 두 친구 덕분에 통계가 아닌 개인적인 경험으로 실업 문제를 바라볼 수 있었습니다. 그들은 내가 그들의 경험, 즉 충격, 거절, 부상, 굴욕, 무력감 등을 경험하도록 도왔고, 이 모든 것이 실업으로 인한 것이었습니다.
각 그룹이 모이기 전에 몇 가지 주요 문제를 명확하게 보고 질문할 질문을 작성하기 전에 약간의 준비 작업을 수행해야 합니다. 우리의 토론은 매우 즐거웠습니다 편안하게 앉아서 서로 다른 의견을 가진 두 당사자의 토론을 들을 때가 여러 번 있었는데 이런 경청은 많은 생각을 하게 했습니다. 사실, 우리가 성경적 원칙을 현재의 상황과 연결하려고 할 때 전체 경험은 매우 창의적입니다. 0
싱크탱크에 대한 나의 제안은 일부 목회자들로부터 비판을 받을 수 있는데, 이제 그들의 가능한 반응을 살펴보기로 하자. 여기 도심이나 공업지역에서 사역하는 목사님이 열심히 일하셔서 한계에 다다랐습니다. 그는 더 이상 작업량을 늘리는 것을 고려할 수 없다고 말했습니다. 게다가 회원은 25명에 불과하고 그 분야의 전문가는 한 명도 없다. 그런 상황에서 싱크탱크는 불가능하다: 그는 시간이 없고 전문 지식이 부족하다 0 2 0
도시와 교외의 큰 교회가 싱크탱크를 모집하는 것이 더 쉽다는 것을 자연스럽게 이해합니다. 그러나 도시의 작은 교회들과 압도적인 목회자들이 아무 것도 할 수 없다는 데에는 동의할 수 없습니다. 현대 현안 설교를 한 계절에 한 번 하지 못한다면 정말 일 년에 한 번 하는 것이냐, 교인들이 전문 지식을 갖춘 성숙한 그리스도인이 없으면 가까운 교회에 전문가가 있어야 하고, 그들은 0
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그들은 가끔 토론 그룹에 자신의 전문 지식을 기꺼이 제공할 뿐만 아니라 토론에 참여하도록 초대받았을 때조차 놀랐습니다.
현대 설교 예술
어쨌든 저는 설교를 준비하는 과정에서 목사님과 평신도들이 더 많은 협력을 해야 한다고 믿으며, 신약에서도 교회를 여러 은사를 가진 그리스도의 몸으로 묘사하고 있다고 믿습니다.
전 캔터베리 대주교인 Lansie는 뉴욕에서 한 연설에서 다음과 같이 말했습니다.
o 7 목사(즉, 장로나 목사)는 신학을 배우고 가르치는 사람이다. 그의 연구는 심오하고 지속적입니다... 그는 신학을 위에서 아래로 가르치지 않습니다. 왜냐하면 그가 평신도들에게 그의 도움 없이는 알 수 없다고 가르치지만 그는 항상 그들에게서 배워야 하기 때문입니다. 애플리케이션. 이와 같은 목회자와 평신도의 협력에 있어서 목회자가 그리스도의 이름으로 가르치는 권위가 참 권위이지만 그리스도의 겸손과 배우는 정신으로 권위를 행사해야 한다. 20 1
0 개인적으로 저는 Dr. Lanxi보다 더 나아가 "목사와 평신도의 협력, 그리고 "그리스도의 겸손"의 표현을 확립하고자 합니다. 질문을 하고 우리가 대답하는 것은 평신도뿐만이 아닙니다. 왜냐하면 그들도 대답해야 할 질문이 있기 때문입니다. 조금 더 적절하게 말하자면, 우리의 성경적 관점과 현대적 관점에서 서로 물음으로써 하나님의 말씀이 세상과 관련되어 있다면 어떤 대답을 해야 할지 함께 알 수 있습니다. .
연구 습관
0> 나는 우리의 연구가 심연의 양면에 초점을 맞춰야 한다고 자세히 설명했습니다. 우리는 고대의 경전과 현대의 상황, 성경과 문화, 하나님의 말씀과 세상을 공부해야 합니다. 하나님께서 인간 사회에서 인간 사회에 설명하라고 부르신 것 그러므로 인간 사회를 이해하려는 우리의 노력에는 성경에 대한 체계적이고, 광범위하고, 개방적이며, 희망적인 사고와 더불어, 성경의 , , , , , 드라마, 영화, TV 시청 2
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> 지켜보고 우리를 도울 팀을 소집하십시오. 이것은 엄청난 작업이며 평생 연구를 해야 합니다. 어떻게 수행할 수 있습니까?
0> 우리의 전임자들 대부분은 주의를 산만하게 하는 것을 의도적으로 무시함으로써 이것을 했습니다. 런던 메트로폴리탄 교회의 초대 목사인 버커의 예를 들어보자. 그는 매일 아침 7시 30분에 조사를 시작한다
. 또한 그는 공적 생활이나 일에 참여하기를 거부했습니다. 그는 설명했다: "나는 내 일을 위해 산다, 그게 다야. 내가 일주일 내내 말을 하면 일요일에 설교를 할 수 없을 것이다. 그게 다야. 내가 위원회 회의에 참석한다면, 정치에 빠져 영국에서 일하라. 제국. 내 힘이 다했다. 그게 다야. 신비는 없다.” 21 Morgan은 신학 교육도 대학 학위도 없지만 매일 아침 6시에 연구를 시작합니다. 스물 둘
Alexander MacLaren은 맨체스터에서 매우 유창한 침례교 목사였으며 1993년에 사망했으며 연구와 준비에 집중하기 위해 많은 사교 및 연설 약속을 거절했습니다. 그러나 그는 학식의 이유에 대해서도 설명했다. 즉, 그는 외딴 시골 환경에서 목회 생활의 처음 몇 년을 보낼 수 있다는 것에 만족했습니다. 그는 “저를 작고 조용하고 알려지지 않은 곳에서 사역을 시작하도록 가두어 두신 것에 대해 하나님께 깊이 감사드린다”고 말했다. 미래. 0
그러나 우리는 매우 다른 세상에 살고 있는 것 같습니다. 네, 제가 공부하던 신학교에서 학생들은 여전히 이렇게 가르쳤습니다. 부지런한 목회자들은 오전에 읽고 오후에 방문했습니다. 아직도 하는 사람이 있다는 걸 알지만, 나로서는 처음부터 불가능한 이상을 발견했다. 최선을 다했지만 결국 실패했다. 아침? 아! 일요일에 교회 예배에 참석하고 월요일 아침에 노동조합이 있고 화요일은 교대 근무일이며 수요일에는 긴급 편지를 써야 하고 목요일 아침에는 우리 교회 주간학교에서 가르친다. ; 금요일 아침은 반드시 장례식이 있고, 실제로 설교를 준비하려면 토요일 아침에 저장해야 합니다. 그렇게 한 주가 지났고, 내가 읽어야 할 책을 읽을 시간이 없는 아침이 없었습니다. 그래서 0 0
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0 나는 내 기대치를 낮추고 나 자신에 대한 보다 현실적인 목표를 세워야 한다는 것을 알게 되었다. 나는 마침내 단기 연구의 축적된 가치를 믿습니다. 그러므로 성경공부와 기도를 위해 개인 시간 외에 한 시간도 공부할 수 없을 정도로 바쁜 목사는 없다고 생각합니다. 대부분의 사람들은 더 긴 연구를 위해 매주 아침, 오후, 저녁에 상관없이 4시간의 시간 슬롯을 설정할 수 있다는 것을 알게 될 것입니다. 긴급 상황을 제외하고는 시간을 방해하지 않기로 결정했습니다.
0 둘째, 나는 한 달에 적어도 하루는 조용한 시간을 갖는 것이 큰 이점을 가져올 수 있다는 것을 알게 되었습니다. 나는 이것을 1951년경에 Isilington Clerical Conference에서 L. F. E. Wilkinson 목사의 강의에서 배웠습니다. 이것은 내가 회의 내내 아직도 기억하는 것 중 하나입니다. 그러나 그 당시 나에게 그것은 하나님의 메시지였습니다. 스물아홉 살에 갑자기 올영혼교회 교구장으로 부임했는데, 그 당시 나는 너무 어리고 경험이 없었기 때문에 그런 책임을 져야 했습니다. 나는 하루를 하루처럼 살기 시작합니다. 모든 것이 내 머리에 쌓여 있습니다. 무거운 행정적 부담을 짊어지고 있다는 생각이 듭니다. 나는 목회자의 전형적인 악몽을 꾸기 시작했다. 나는 겨우 연단의 사다리를 반쯤 오르고 있었는데 갑자기 설교 준비를 잊었다. 그때 나는 Wei Jingsheng의 연설을 들었다. "매달 하루는 조용하다"고 말하거나 효과를 봤다. "가능하면 방해받지 않을 나라로 가십시오. 물러서서 앞을 내다보고 어디로 갈지 생각하십시오. 하나님의 생각과 의견에 열중하십시오. 하나님을 닮아보십시오.보십시오. 진정해!"라고 했습니다. 집에 오면 바로 매달 메모장에 요일을 정하고 Q를 '조용함'을 의미한다. 그런 날을 즐기기 시작했을 때 감당할 수 없었던 부담이 사라지고 영원히 사라졌습니다. 사실, 그런 날들은 너무 중요해 수년 동안 나는 항상 한 달에 하루가 아닌 일주일에 하루를 보내려고 노력했습니다. 오늘을 위해 여유롭고 방해받지 않는 시간에 해야 할 일, 장기 계획, 생각과 기도가 필요한 질문, 어려움 0 0 0 0 」>>>
편지 쓰기, 약간의 준비, 읽기 및 쓰기. 내 삶을 위한 이 조용한 날들
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그리고 그 사역이 가져다주는 축복은 너무 많이 말할 수 없습니다.
0> 9 "0 이제 연차휴가 문제에 대해 논의하겠습니다. 제가 알기로는 19세기의 유명 설교자들은 보통 두 달간의 여름방학을 보냅니다. 이 긴 기간 동안 전체 설교 개요를 작성할 것입니다. 예를 들어 에든버러의 Alexander Whyte는 "여름에는 최소 2개월, 그 후에는 3개월 후", "크리스마스와 부활절을 위한 단기"로 도시를 떠납니다. 그러나 그는 쉬지 않고 일하고 있었다. 이 기간은 "읽기, 명상, 때로는 쓰기로 가득 차 있습니다." 4 이제 목사님의 휴가가 훨씬 짧아졌습니다. 그러나 휴일 동안 그는 몇 권의 책을 읽을 수 있어야 합니다. 기혼자이고 자녀가 많은 사람이라도 매일 조용히 공부할 시간을 찾을 수 있어야 합니다.
Dr. Martin Zhong은 The Preacher and Preacher라는 책에서 그가 일반적으로 최신 Bampton 연설 모음이나 Hibbert 연설 모음을 가져왔을 뿐만 아니라 그의 아내와도 가지고 왔다고 말했습니다. 자녀와 약속을 잡으십시오. "아침에 혼자 하게 하고(즉, 진지하게 책 몇 권 읽기), 이 일을 끝내고 나면 그들이 제안하는 것은 무엇이든 할 수 있습니다." 25만링교회 자문위원 목회자들은 일종의 교육 과정이나 세미나에 참여하기 위해 또는 실제 독서 주간으로 원래 휴일 외에 매년 최소 1주일 동안은 출근하지 않도록 권장해야 합니다. 모든 교회가 목회자들을 위해 동일한 준비를 하여 그들의 연구 시간이 불가결하다는 것을 인정해야 하지 않습니까?> o
앞 단락에서 제가 제안한 것은 제 생각에는 연구를 위한 절대적인 최소 시간이며 가장 바쁜 목사라도 할 수 있어야 한다는 것입니다. 많은 사람들이 더 많은 일을 할 수 있습니다. 그러나 최소 학습 시간은 하루에 1시간 이상, 매주 오전, 오후 또는 저녁에 최소 1회, 매월 1일 이상, 1년에 최소 1주일입니다. 이런 시간이 아주 짧게 느껴진다. 정말 너무 적습니다. 그러나 이것을 하려고 하는 사람은 이 규칙적인 배열로 얼마나 많은 책을 읽을 수 있는지 놀랄 것입니다. 1년에 총 600시간 정도. > 0 0
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Broad "> 2 어떤 연구 습관을 길러도 가장 중요한 것은 연구 결과를 저장하는 것입니다. "설교자는 미래의 겨울을 위해 물건을 모으고 저장하는 법을 배우는 다람쥐와 같아야 합니다." 26 모든 학자는 자신만의 표시를 하고, 선을 긋고, 메모를 하는 방법이 있습니다. 중년에서 노년으로 접어들고 기억력이 감퇴되면 기억력을 돕고 상기시킬 수 있는 특정한 방법이 매우 중요해집니다. 내가 매우 유용하다고 생각한 한 가지 방법은 중요한 책의 주제가 아직 생생하게 기억나는 동안 중요한 책의 주장을 요약하는 것입니다. 한 권의 책을 읽은 후 기억에 남는 문장을 몇 개 옮겨 적거나 비서에게 타자기로 타자를 치도록 요청할 때까지 다른 책을 바로 읽지 않으려고 최선을 다했습니다. 수년 동안 이 초록과 인용은 5x3 카드에 보관되어 왔으며 이 카드는 캐비닛에 보관하거나(두 개의 구멍을 뚫은 후) 바인더에 넣을 수 있습니다. 우리 모두는 파일 시스템에 대한 미국식 정의가 "알파벳 순서로 데이터를 잃는 발명품"이라는 것을 알고 있습니다. 그래서 저는 두 개의 파일이 있습니다. 하나는 창세기부터 요한계시록까지, 다른 하나는 A부터 Z까지입니다. 카드는 다시 찾을 가능성이 가장 높거나 어쨌든 분실될 가능성이 가장 적은 곳에 둡니다. 이 시스템은 저에게 매우 적합합니다. 간단하고 사용하기 쉽습니다. 나는 일반 설교의 요약을 네 장의 카드에 기록하고 적절한 인용문이나 예가 있는 다른 카드를 추가할 수 있다는 것을 발견했습니다. 사역을 다시 시작하더라도 여전히 같은 시스템을 사용할 것입니다. 내가 바꾸고 싶은 유일한 것은 쇠퇴하는 시력을 손상시키기 위해 5x3시간 카드를 6x4인치 카드로 변경하는 것입니다. 와이드 0> 0 0
연구의 장애물
0 0 일부 독자들은 내가 제안한 최소한의 연구 계획에 동의하지 않을 수 있습니다. 누군가는 "나는 너무 바빠요." "내 상황에 있어서 당신의 계획은 단순히 비현실적입니다. 당신은 목회자, 비서, 싱크 탱크에 대해 언급했습니다. 그러나 당신은 얼마나 당신에게 은혜를 입었는지 모릅니다. 유. 이런 사치스러운 거 하나도 없고, 완전 나 혼자야.” 나는 과거에 내가 지금까지 엄청난 호의를 받았다는 사실을 부정하지 않는다. 실제로 팀에서 일하는 것의 이점은 아무리 강조해도 지나치지 않습니다. 그럼에도 불구하고 나는 일을 거부해야만 한다.'' 0 9
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> 0 과도하고 부족한 인력은 읽을 시간이 없다는 핑계로 정당하게 사용될 수 있습니다. 이러한 종류의 논쟁은 거의 항상 교회의 잘못된 또는 "성직자" 개념을 나타냅니다. 평신도들에게 책임을 분담한다는 개념 없이 목사 혼자 교회의 모든 일을 맡는다면 당연히 공부할 시간이 없을 것이다. 그러나 그가 교회가 신약에서 그리스도의 몸이라는 개념을 이해하고 모든 지체가 어떤 형태의 사역을 할 은사를 가지고 있다면, 그는 사람들이 볼 수 있도록 격려하기 위해 끊임없이 하나님이 주신 은사를 찾을 것입니다. 자신의 선물을 개발하고 사용합니다. "각각 받은 은사대로 섬기고 하나님의 각양 은사를 맡은 청지기가 되라."(벧전 4:10) '임명'이라는 표현도 목회자의 일임을 일깨워 주기 때문에 잘못된 것이다. 그러나 그는 일의 일부를 그들에게 넘기는 것을 겸허히 여겼습니다. '협력'이라는 개념이 더 성경적이기 때문에 목회자와 평신도들은 하나님께서 주신 다양한 은사를 기뻐하며 서로 도우며 은사를 잘 사용하여 그리스도의 몸을 세우라는 소명을 완수합니다.
모든 세대의 교회는 사도행전 6장의 교훈을 다시 배워야 합니다. 하나님과 그의 교회에 대한 사도들의 열심에는 아무런 문제가 없습니다. 그들은 그리스도와 같은 긍휼로 가난한 과부를 섬기느라 바쁩니다. 그러나 이것은 그들이 사도로 하도록 부르심을 받은 사역이 아닙니다. 그들의 의무는 "전도하고 기도하는 것"이고 과부를 돌보는 것은 다른 사람들의 책임입니다. 그래서 그들은 필요한 조정을 했습니다. 물론 오늘날 목사는 사도가 아니다. 그러나 사도들이 가르치는 사역의 일부는 목사의 책임인데, 지금은 많은 사람들이 사도들의 잘못을 범하고 있어 참으로 안타까운 일입니다. 그들은 매우 성실한 사람들입니다. 사실, 그들은 그들이 원하는 모든 필요를 고려하며, 제 시간에 사람들을 도울 수 없다면 죄책감을 느낄 것입니다. 우리는 그들의 헌신, 열성 또는 충성도를 비판할 수 없습니다. 목회자는 실제로 그리스도께서 친히 하신 것처럼 사람들을 섬기도록 부름을 받았습니다. 그러나 그들은 때때로 예수께서 산으로 물러가 기도하시려고 무리를 따로 보내신 것을 잊었습니다. 그들은 또한 그리스도께서 그들에게 하라고 부르신 또 다른 중요한 일인 전파하는 일에서 벗어나도록 내버려 두었습니다. 그들의 에너지와 열정은 다른 방식으로 사용됩니다. 동시에 그들은 선물을주지 않았기 때문에 종종 알고 있습니다 O 0 0 0>
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평신도 지도자들이 봉사할 기회가 그들을 제지했습니다. 과로하는 목회자와 낙심한 평신도는 위험한 조합이며, 그런 상황에서는 그리스도의 몸이 성숙할 수 없습니다.
7>> 내가 평신도 지도자의 사역을 언급할 때, 나는 사회적, 행정적 책임만을 말하는 것이 아닙니다. 이 영역에서 평신도는 종종 목사보다 더 유능하지만, 그들은 목사의 책임을 공유합니다. 장로, 집사, 성경 읽기, 평신도 설교자, 친교 모임, 가정교회 지도자 등 책임, 바울이 모든 교회에서 '장로'(복수형 원어)를 선택한 것처럼(행 14:23), 참조 20:17, 빌립보서 1:1), 그리고 디도에게 그레데의 모든 도시에서 같은 일을 하라고 지시했기 때문에(딛 1:5), 오늘날 모든 교회는 한 명의 목사에 의해 목회되어서는 안 되며, 한 팀으로 이루어져야 합니다. . 많은 경우, 특히 인플레이션이 교회에 닥쳤을 때 팀은 주로 평신도와 한 두 명의 소위 "사역"으로 구성될 수 있습니다. 참여합니다. 어쨌든 교회를 돌보기 위해 항상 함께 일하는 팀이 있습니다.
동시에 교인 수에 관계없이 교회 팀에는 적어도 한 명의 전임 유급 목사가 있어야 합니다. 신약성경은 이 상황을 분명히 강조하고 있는 것 같습니다. 바울은 "교리의 가르침을 받는 자가 가르치는 자에게 모든 것을 공급할지니"(갈라디아서 6:6; 디모데전서 5:17, 18 참조)라고 강력하게 주장했을 뿐만 아니라 전도자와 목사는 비록 자신이 그러한 권리를 포기했지만(Lin Qianjiu 1~18). 교회에 전임 목사가 필요한 이유는 스스로 생계를 꾸릴 필요가 없기 때문에 성도들을 목양하는 일, 특히 '설교와 기도'에 전념할 수 있기 때문이다. 개인 상담과 그룹 사역, 중보기도와 연구, 준비와 설교를 포함한 그러한 사역은 상당히 고된 일입니다. 시간제 목회자는 팀에 중요하지만 혼자서는 그 사역을 만족스럽게 수행할 수 없습니다. 이것은 구약 시대에 이미 분명했습니다. 그러므로 히스기야 왕은 “예루살렘에 사는 백성을 명하여 제사장들과 레위 사람들이 마땅히 받아야 할 것을 주어 그들이 여호와의 율법에 전념하게 하라”고 했습니다. 0 Guang 2 2 Guang 2 0 0>
111] 1111}':)
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o 0 (Ch. 31, 4). 신약 시대에도 같은 원칙이 계속되고 있습니다. "무릇 군에 있는 자는 세상 일에 얽매이지 아니하게 하려 함이니 이는 그를 군인으로 모집하기 위함이니라"(디모데후서 2장: 4) 이러한 세상사에 얽매이는 것이 목사님을 부족하게 만듭니다. 전임목사가 없는 교회에서는 잠시 목회자가 있다 해도 영성이 떨어질 수밖에 없다. 우리는 "전도와 가르침에 힘쓰는"(딤전 5:17) 전임 목사가 더 필요합니다.
Q 0 목사님이 그런 지원을 받으면 연구를 못하게 막는 게 또 뭐가 있겠습니까? Ralph Waldo EmerSon이 "사람이 얼마나 게으른지, 그는 게으르다"라고 말하지 않았습니까? 이 문장은 사실입니다. 우리의 목회자들은 이와 관련하여 매우 용감할 수 있습니다. 왜냐하면 우리는 우리의 일을 감독하거나 태만에 대해 우리를 비난할 상사가 없기 때문입니다. 게다가 우리는 할 일이 없고 해야할 기한도 정해져 있지 않습니다. 우리는 우리 자신의 주인이며 우리 자신의 일정을 조정해야 합니다. 따라서 우리는 시간을 낭비하는 실수가 훈련되지 않은 삶으로 퇴화될 때까지 시간을 낭비할 수 있습니다. 게다가 우리 봉사의 직무에서 분명히 짜증이 날 수 있습니다. Cyril Garbett(Southwark의 주교, 1919~32)가 Southwark의 주교(1919~32)였을 때 친구들에게 은밀히 말했듯이, "목사님이 공부나 진지한 생각을 중단한 때는 언제인지 알 수 있습니다. 이것이 바로 이 상황입니다." 마흔다섯 살이 되었을 때 분명하다. 그가 성공회 고등학교라면
회원이 되면 완고한 사람이 되고, 복음주의자가 되면 감상주의자가 됩니다. "27 0"
Huaide는 이 문제에 대해 가혹한 말을 했을 것입니다. 그는 47년(1860-1907) 동안 에딘버러에서 Fre St. Geroge's Church를 목회했습니다. 1898년에는 스코틀랜드 교회의 회장을 역임했고, 1999년 73세의 나이에 여러 가지 일을 하던 중에 New College Edinburgh(New College Edinburgh)의 학장을 맡았습니다. 그는 매우 훈련되어 있으며 다른 사람들의 게으름을 싫어합니다. 1904년 그는 대학에서 게으른 학생을 모두 추방하고 싶다고 말했다.
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학생과 목사의 유일한 용서할 수 없는 죄. 28 그는 1898년에 열린 총회의 의장을 역임했으며 회의 연설에서 다음과 같이 말했습니다.
9 우리는 일을 할 시간이 충분한가, 시간을 아껴서 제대로 보관하고 있는가... 매일 우리를 응원해주시는 분들만큼 우리가 열심히 일하고 있는가? 힘들죠? 아뇨, 서로 진지하게 쳐다보면서 시간이 없다고 하면 안 돼요. 우리에게 부족한 것은 목적입니다. 우리에게 부족한 것은 결단력입니다. 우리에게 부족한 것은 방법입니다. 우리에게 부족한 것은 동기입니다. 우리에게 부족한 것은 양심입니다. 우리에게 부족한 것은 열정입니다. 시간 외에도 모든 것이 부족합니다. 29
그래서 우리는 끊임없이 회개하고 삶과 시간표를 실천하겠다는 각오를 끊임없이 새롭게 해야 할 필요가 있음을 스스로 깨닫고 있습니다. 그리스도와 그분의 명령에 대한 새로운 비전만이 우리를 게으름에서 구하고 일의 우선순위를 올바르게 조정할 수 있게 해줍니다. 그러면 우리는 읽고 생각하는 시간을 갖게 될 것이며, 이러한 성실한 연구의 결과 우리의 설교는 신선하고 충실하며 현실적일 뿐만 아니라 매우 간단하고 이해하기 쉬울 것입니다. 0
메모
1. 양식 5의 23 아래에 있는 그의 의견에서 인용했습니다. 2. Spurgeon, All-Round Ministry, p.236 3. Brooks, Lectures, pp.159-60 4. Huxtable, p.25. 5. 이 달력은 여전히 Baner of Truth Trust(3 Marrayfield 로드, 에든버러) 스코틀랜드). 6. Lloyd-Jones, Preaching, p.172 7. Spurgeon, 강의, 두 번째 시리즈, p.25. 8. Spurgeon, 강의, 첫 번째 시리즈, p.195. 9. Day, p.131.
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10. 닐, 67페이지.
11. Thiselton, p.103. 12. Willowbank 보고서, p.11.
이후 13. Ecclesiastes, p. 31. 14. Hennell, p. 84 1798년부터 1814년까지 Eclectic Society 세미나에서 Josiah Pratt(Josiah Pratt)의 아들이 편집함 1978년 진실신뢰. 원래의 절충주의적 협회는 19세기에 사라졌습니다. 1955년 4월 우리 세대의 필요를 고려하여(뉴턴이 자신의 세대가 필요하다고 본 것처럼) "신앙의 전달...그리고 영적 진리 연구"를 위해 모든 영혼의 교회는 22명의 젊은 복음을 초청했습니다. 하루 동안 파티를 하고 절충주의 협회를 다시 찾았습니다. 그 이후로 번성했으며 1966년까지 17개 지역 소그룹에 1,000명 이상의 회원이 있었습니다. 지금은 복음주의 목회자와 40세 미만의 평신도들로 한정돼 조직 규모는 작지만 여전히 영향력이 있다. 15. 읽기, p.47. 16. 위와 동일, p.62~3.
17. Ibid., p. 63. 18. Phelps, 서문 및 p. 3. 19. Inge, p. 12. 20. Ramsey와 Suenens, The Future, p. 35. 21. Wiersbe, p. 56. 22. 같은 책, p.133. 23. 같은 책, p.37. 24. Barbour, p.286. 25. Lloyd-Jones, Preaching, pp, 182~3. 26. 같은 책, p. 173. 27. Smyth , p.167 28. Barbour, p.282.29. Ibid., pp.284~5.
참고: 책은 설교자에게 없어서는 안될 필수품이기 때문에 복음주의문학신탁의 주요 사업 중 하나는 제3세계 국가에 목회자 북클럽을 발족하는 것입니다. 이 서점을 통해 회원들은 매년 매우 저렴한 책을 구입할 수 있습니다. (E. L. T.의 주소: c/o 12 Weymouth Street, London, WIN 3FB. England)
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0> o> 2 옛날에 게으른 성공회 목사가 있었습니다. 그는 더 이상 오래 전에 설교 준비를 귀찮게하지 않았습니다. 그는 매우 유창하고 유창하고 유창하며 그의 구성원은 단순한 사람들입니다. 그래서 그는 설교할 준비가 되어 있지 않았지만 말을 잘 섞었습니다. 그러나 그는 깨끗한 양심을 가지기 위해 영원히 설교하고 성령을 신뢰하기로 서약했습니다. 모든 것이 순조롭게 진행되던 어느 날 아침 예배 몇 분 전 주교가 교회에 들어가 앉을 자리를 찾아 여유롭게 예배를 드렸습니다. 이제 목사님은 부끄럽습니다. 수년에 걸쳐 그는 무식한 회원들을 속여왔지만 주교에게 숨을 수 있을지 확신이 서지 않아 이 불청객을 환영하기 위해 걸어가다가 상대방이 자신을 비난하지 못하도록 해명했다. 준비 없이는 절대로 설교하지 않겠다고 엄숙히 맹세합니다. 감독님이 이해하신 듯 하여 예배가 시작되었습니다. 그런데 설교 중간에 주교가 일어나 걸어 나가서 설교자들을 놀라게 했습니다. 예배 후, 주교가 쓴 쪽지가 휴대품 보관소 탁자 위에 남겨졌습니다. ``서약을 철회합니다!'' 0 0
젊은 미국 장로교 목사도 있는데 그가 자주 범하는 죄는 게으름이 아니라 자랑이다. 그는 주일 설교를 준비하는 데 필요한 시간이 교회 옆 목사님 집에서 교회까지 걸어서 몇 분밖에 걸리지 않는다고 공개적으로 자랑하곤 했습니다. 아마도 그의 장로들이 무엇을 했는지 짐작할 수 있을 것입니다. 그들은 교회에서 5마일 떨어진 곳에 새 목사님의 집을 사주었습니다.
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>> 」> 내 작은 은유는 아직 끝나지 않았습니다. 침례교 목사는 성공회와 장로교의 동료들과 같은 죄를 짓지 않습니다. 그의 고난은 — 우리가 그것을 고난이라고 부를 수 있다면 — 너무 영적인 것입니다. 그는 설교할 준비가 되어 있지 않지만, 게으름이나 교만 때문이 아닙니다. 오히려 그것은 참된 경건에서 나온 것입니다. 그는 성공회 형제처럼 성령을 신뢰하지만 자신의 서원을 사용하지 않고 자신의 행동을 뒷받침하기 위해 성경 자체를 사용한다는 차이점이 있습니다. ``너희는 마태복음 10장 19절과 20절에서 예수께서 하신 말씀을 읽지 아니하였느냐?'' 그의 친구들이 담대히 그를 꾸짖었을 때, 그는 정말로 놀랐습니다. ," 예수께서 이르시되 그 때에 마땅히 말을 하시리라 말한 것은 네가 아니요 네 마음이 네 속에서 말한 것임이니라 그러나 이 순진한 형제는 문맥을 따르지 아니하였으니 와서 읽으라 그의 주님의 말씀. 사실 이 말은 “너희를 넘겨주실 때”에서 시작하여 교회가 아니라 법정을 가리킨다. 예수님은 “너희가 나를 위하여 고관들과 임금들에게 보내심을 받으리라”고 말씀하셨습니다(18절). 그의 의미는 이 경우 우리가 답장을 준비할 시간이 없을 수 있다는 것입니다. 이때 성령께서 우리가 말해야 할 것을 주실 것입니다. 예수님의 약속은 변호할 변호사가 없는 죄수들에게 큰 위로가 되었고, 너무 게으르고 교만하거나 너무 종교적인 설교자들에게는 불편했습니다.
나는 우리가 Spurgeon이 말한 것에 동의해야 한다고 생각합니다: "준비 없이 설교하는 것에 익숙해지는 것은 용서할 수 없는 오만입니다." "변호사가 자신의 사건을 준비하지 않으면, 그는 그의 의뢰인을 변호하기 위해 법정에 들어갑니다. 우리는 그를 어떻게 생각합니까? JH Jowet은 탁월한 영국 판사의 좌우명을 인용했습니다: "소송은 변호사 사무실에서 이깁니다." 이것은 "변호사에 관한 한 결과를 결정하는 장소는 공개되지 않습니다. 법원은 자신의 개인 방입니다."라는 의미입니다. 같은 원리가 설교자에게도 적용됩니다. "공부가 라운지라면 연단은 쓸모가 없습니다." 2 Guang>>>
현대 시대에 영향을 미친 위대한 설교자들은 모두 양심적 준비의 필요성을 증명했습니다. 당신이 그들의 말을 들을 때 당신은 그렇게 생각하지 않을 수도 있습니다. 그들의 설교가 마치
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0은 간단합니다. 경전의 해석, 예와 적용, 간단한 개요, 문장 구조, 단어 선택 이보다 더 쉬울 수 있겠습니까? 그러나 그 뒤에는 평생의 연습과 노력이 있습니다. 설명하기 위해 예를 들 뿐입니다. Wadehai 박사가 1976년 새해에 세상을 떠난 후 Roy Trevivian은 1977년 1월 9일 영국 국교회 회보에 실린 계정 또는 개인적인 감사의 글을 썼습니다. 영국 신문). 텍스트에는 다음과 같은 단어가 포함됩니다.
그가 사람들에게 큰 영향력을 미칠 수 있는 비결은 무엇일까요?가난한 사람, 부자, 권력자, 무기력한 사람, 유명한 사람, 알려지지 않은 사람, 모든 종류의 사람들이 그에게 오고 모두 그에게 보살핌을 받습니다. 그의 설교는 거대한 회중을 매료시킬 수 있어 그가 연설을 마친 후에 그들은 더 많은 설교를 들어야 할 것입니다 그의 비결은 무엇입니까? 내가 그에게 스무 번을 물었고 그의 대답은 항상 >> "준비"입니다.
> 그럼 어떻게 준비해야 할까요? 이것은 지극히 주관적인 문제입니다. 준비 강의는 한 가지 방법이 아닙니다. 모든 설교자는 자신의 기질과 환경에 맞는 방법을 찾기 위해 열심히 노력해야 하며, 좋고 나쁨을 가리지 않고 다른 사람을 본받는 것은 옳지 않습니다. 그러나 우리는 서로에게서 배울 수 있습니다. Erasm은 "코끼리가 춤을 배울 수 있고 사자가 노는 법을 배우고 표범이 사냥을 배울 수 있다면 설교자는 설교할 수 있어야 합니다."라고 말했습니다. 통과했다. > 0 3 2
구절을 선택
나는 우리가 분명히 한 구절이 있어야 한다고 생각합니다. 우리는 순수한 이론가가 아니라 해석가이기 때문입니다. 많은 설교자들이 책상에 앉아 펜을 빨거나 물어뜯을 때, 앞에 있는 백지를 멍하니 바라볼 때 종종 이런 질문을 합니다. 성구를 선택하는 것은 골치 아픈 일입니다. 그 이유는>
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> 성구가 너무 적은데 성구가 너무 많기 때문입니다. 우리가 자주 성경을 공부하고 연구하는 동안 메모를 하면 우리의 기억은 풍부하게 채워진 식품 캐비닛과 같을 것이고 성경의 경전은 우리에게 그것을 설교에 사용하도록 줄을 서서 요청할 것입니다. 제 생각에는 우리의 선택에 영향을 미칠 4가지 주요 요소가 있습니다.
> "광 첫 번째는 제사 의식의 요소입니다. 대부분의 기독교 세계(특히 로마 가톨릭 교회, 그리스 정교회, 루터교 교회, 성공회)는 계속해서 교회 축제를 지킵니다.이러한 축제는 달력에 표시되어 있으며 매주 일요일에는 해당하는 성경이 함께 제공됩니다. . 1967년 영국의 여러 교단이 조직한 "공동예배예배회"는 "The Calendar and Lectionary: A Reconsideration"이라는 제목의 기사를 출판했다. 4 이듬해 영국 성공회 예배 위원회에서 보고서를 제출했습니다. "교회 연도의 달력과 공과"(교회 연도의 달력과 공과). 5 이 보고서는 "예배자들을 위한 교회 연도의 보다 합리적인 표현"을 옹호합니다. 6 추천 항목을 간단하게 정리하자면, 예배를 드리지 않는 교인들의 관심도 끌 수 있을 것 같습니다. 대부분의 기독교인들은 매년 적어도 세 가지 주요 기독교 축제인 크리스마스(그리스도의 탄생을 축하하기 위해), 부활절(부활로), 오순절(성령을 주기 위해)을 지킵니다. 이를 중심으로 각 축제는 자연스럽고 점진적인 준비 단계와 자연스러운 후속 단계를 갖는다. 그러므로 교회력은 세 기간으로 나눌 수 있다. >
10월부터 12월까지의 첫 번째 기간은 대림절입니다. 추수절은 보통 유럽에서는 9월 말이나 10월 초순, 미국에서는 11월에 있기 때문에 이 기간은 우리가 창조, 타락, 구약성경 탄생까지의 역사와 기대에 대해 생각하기에 매우 적합합니다. 그리스도와 이방인의 '나타나심'> 0
두 번째 기간은 크리스마스부터 오순절까지 지속되므로 1월부터 5월까지를 포함합니다. 이 시기는 그리스도 안에서 행하신 하나님의 역사, 즉 탄생과 생애, 성품과 본, 말씀과 사역, 고난과 죽음, 부활과 승천 등을 이야기하고, 성령의 부어주심으로 극단에 이르게 하기에 아주 적합한 시기입니다. >>
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0 세 번째 기간은 "3월 후 주일" 대신 "오순절 후 주일"로 간주되어야 합니다. 5월부터 9월까지 우리는 그리스도인의 삶이 성령 안에 있는 삶이고, 기독교 교회가 성령 안에 있는 교제라고 생각할 기회가 있습니다. 이 기간은 우리가 기독교 윤리, 사회 및 선교 책임뿐만 아니라 예수 그리스도의 승리와 재림에 대한 우리의 기대인 기독교 소망에 주의를 기울이기에 매우 적합합니다.
> 0 이와 같이 매년 교회력은 성경에 계시된 이야기들을 요약하고 있는데, 10월부터 12월까지는 구약성서 작성부터 성탄절까지, 1월부터 5월까지는 그리스도의 생애를 설명하는 복음서이다. 5월 오순절 이후부터 9월까지의 기간은 사도행전과 서신과 요한계시록입니다. 하나님이 성육신하신 하나님의 아들이요, 창조주이시며 성부이시며, 성령의 인격과 사역에 있어서 하나님이 점차적으로 계시하심을 이야기할 때, 이 또한 삼위일체의 구조임은 필연적이다.
이 예정된 주간반(구약성경, 서신, 복음 등)은 교회력의 축제에 적합하기 때문에 설교자는 때때로 또는 자주
주간 수업에서 그의 성구를 선택하십시오. 그러나 의도하지 않게 지정된 요일 수업을 따르는 것은 불필요한 제약이 됩니다. 우리는 그것을 오늘의 주제에 대한 제안으로 간주하는 것이 좋습니다. >
우리는 교회 달력에 얽매여서는 안 됩니다. 그 경우에, 그리고 예를 들어 우리는 크리스마스에만 성육신을 설교할 수 있고 부활절에만 부활을 설교할 수 있다고 느낄 것이기 때문입니다. Morris는 잘 질문했습니다. "오순절이 가을인가요? 예수님은 추운 겨울에 하늘로 올라가시죠? 왜 안 될까요? 이 위대한 진리는 언제 어디서나 관련이 없는 것입니까? 달력에 의해 제한되어서는 안 됩니다." 7> 0 0
그럼에도 불구하고 달력의 가치는 분명합니다. 1966년에 은퇴한 Edinburgh New College의 신약 언어, 문학, 신학 명예 교수인 Shi Duhua는 여전히 현대에서 가장 유명한 설교자 중 한 사람입니다. 기독교 년. ":> 0
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1 대림절, 성탄절, 사순절, 성금요일, 부활절, 오순절, 삼위일체 등 기독교 년의 중요하고 중요한 사건들이 우리의 방향을 결정하고 기본 주제를 제공합니다. 그것들은 우리가 신앙의 기본 교리에 충실하도록 동기를 부여합니다. 그들은 우리를 방황하기 쉬운 길에서 구원의 길로 다시 부르고 있습니다. 그들은 우리가 설교에서 하나님의 위대한 일을 전하기 위해 계속 돌아올 것을 보장하고, 교회는 하나님의 위대한 일을 설교하기 위해 존재합니다. 8 0 0
>> 우리가 경전을 결정하는 데 도움이 되는 두 번째 요인, 나는 그것을 외적 요인이라고 부르겠습니다. 내가 외적 요인이라고 부르는 것은 우리나라 생활의 특정 사건(예: 선거, 거물 사망 또는 국가 스캔들)과 특정 공공 문제(예: 무기 경쟁, 낙태, 사형, 실업, 동성애 또는 이혼)를 나타냅니다. 자연 재해(홍수, 기근 또는 지진) 또는 기타 재해(비행기 또는 기차 추락). 이러한 사건들은 라디오, 텔레비전, 뉴스를 통해 널리 보도되었기 때문에 기독교인들이 교회에 올 때 이를 무시할 수도 없고 무시해서는 안 됩니다. 오히려 그들은 이런 의심을 품고 예배에 와서 “주님은 무엇을 가르치시나이까?”, “그리스도인들은 이런 일에 어떻게 대처해야 합니까?”라고 물었습니다.
세 번째 요소는 목회적 요소, 즉 회중의 영적 여정에서 발견되는 특정한 필요입니다. 최고의 설교자는 항상 좋은 목사라고 흔히들 말합니다. 이것은 그들이 회원들의 필요, 문제, 의심, 두려움 및 희망을 알고 있기 때문에 사실입니다. 성실한 목사는 "청중의 요구를 무시"할 수 없습니다. "환자가 발가락에 뾰루지가 나면 의사는 목에 습진에 대한 처방을 처방 할 것입니다. 현재의 평가. 회중의 필요와 설교에 응답하는 방법에 대한 결정은 목회 팀이 가장 잘 수행합니다. 지역교회에 전임목사가 한 명만 있어도, 시간제 목회자와 자원목사님의 지원이나 목회적 책임을 같이하는 장로들의 지원을 받을 수 있기를 바랍니다. 그들은 의심할 여지 없이 정기적으로 함께 기도하고 토론하고 계획할 것이며 그들의 의제 중 하나는 설교와 사역이 되어야 합니다. 1975년부터 모든 영혼의 교구 ""> Canton 9 7
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. > 이런 이유로 Bagen은 그의 목회 팀을 적어도 1년에 3번 소집합니다. 때때로 그는 회중에게 미리 기도해달라고 요청했고, 때로는 특히 친교 그룹의 지도자들에게 설교 주제나 설교 시리즈 제안 및 요구 사항을 제시하도록 초대했습니다. 때때로 교회의 평신도 지도자들은 우리와 함께 앞으로 몇 달 동안의 설교 개요를 의논합니다. 이를 통해 기독교의 주요 교리와 책임을 포함하고, 성경 전체를 설명하고, 간과한 것이 있는지 자문하기 위해 미래 방향을 유기적으로 계획할 수 있습니다. 이러한 종류의 계획된 설교는 교인들이 성경의 다양한 계시의 일관성을 이해하도록 돕습니다; 매주 일요일에 따로 성경을 선택하는 것은 위험이 있습니다. 그것은 사람들로 하여금 성경이 관련 없는 단편들의 선택일 뿐이라고 느끼게 만듭니다. 주제 또는 포괄적인 정보.
지난 6년 동안 올영혼교회에서 사용한 주요 설교 시리즈를 나열하면 도움이 될 것입니다. 교리 설교 시리즈는 하나님의 성품, 그리스도의 생애, 십자가, 부활과 나타나심, 하나님의 집, 성경을 포함한다. 보다 실용적인 설교 시리즈는 윤리적 문제(예: 제자훈련, 십감, 산상수훈, 그리스도를 본받는 것, 사랑의 참 의미를 설명하는 일련의 14개 설교)와 주제(예: 하나님의 인도, 여성 사역, 고난, 영적 문제)를 포함합니다. 선물)기도를 설명하는 일련의 14 설교도 있습니다. o 0
같은 기간 동안 우리는 또한 긴 성경 구절을 설명하려고 노력했습니다.구약에서 우리는 창세기의 처음 몇 장, 족장의 생애, 선택된 시편, 이사야서의 일부, Dan Yi Li 책에 대해 이야기할 것입니다. . 신약에서 우리는 더 짧은 편지(에베소서, 빌립보서, 베드로전서, 데살로니가후서)와 두 개의 긴 편지, 즉 고린도후서와 로마서를 연구했습니다(후자는 43개의 설교를 말하고 두 기간으로 나눌 필요가 있습니다. 11월부터 3월까지, 5월부터 7월까지). 가장 긴 시리즈의 설교도 가장 영감을 줄 것입니다. 1978년 9월부터 1981년 4월까지 마가복음 전체를 7부로 나누어 62절로 설명하는 것입니다. > 0
이러한 단락별 개요 외에도 때로는 섹션별로 천천히 설명됩니다.
현대 설교 예술
> 짧은 구절이 유익합니다. 사도행전 20장 19-38절(에베소서 장로들에게 한 바울의 연설), 에베소서 1장("하나님의 백성에게 영광"), 에베소서 1장 4장과 5장(기독교 도덕기준), 히브리서 1장 11장(신앙의 영웅들), 덜 알려진 히브리서 13장. 히브리서 13장은 다음 단락으로 나뉩니다.
1. 형제를 항상 사랑 안에서 지키십시오(1절) 2. 남을 친절하게 대하십시오(2절) 5. 자족하십시오(5,6절) 6. 지도자를 기억하십시오(7,17-19절) 7. 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록(8절) 8. 위험(9절) 9. 그리스도와 함께 고난(10-17절))
3. 매인 자들을 기억함(3절)
4. 결혼 존중(섹션 4)
10. 임시 거주자(제14조)
11. 하나님이 기뻐하시는 제사(15,16절)
12. 하나님의 뜻을 행할 준비를 갖추다(20,21절)
이 모든 일련의 설교는 우리가 인식하는 목회 교회의 필요를 충족시키기 위해 동일한 노동 조합에서 결정됩니다.
성구를 선택하는 데 지침이 되는 네 번째 요소는 개인적인 요소입니다. 우리가 다른 사람들에게 전할 수 있는 최고의 설교는 의심할 여지 없이 우리 자신에게 먼저 설교한 것입니다. 혹은 이 사실을 조금 다르게 설명하자면, 하나님께서 친히 성경 구절을 통해 우리에게 말씀하시고 이 성경 구절이 우리에게 빛을 비출 때 우리는 그것을 다른 사람들에게 설명하고 그것은 계속해서 영광으로 빛날 것입니다. 하나님의 영광의. 모건은 어느 날 메트로폴리탄 교회 버클리 박사의 예의실에 한 신사가 찾아와 "설교 감사드리고 싶다. 도움이 많이 된다"고 말했다. 0 "
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"> Dr. Er이 그를 보고 대답했습니다: "선생님, 제가 이 설교를 하는 것은 그것이 저에게 도움이 될 것이기 때문입니다." 이것은 모든 설교가 개인적인 경험에서 와야 한다는 것을 말하는 것이 아닙니다. 어떤 사람은 결혼하지 않은 상태에서 결혼에 대해 설교해야 하고, 어떤 사람은 결혼하면 이혼에 대해 설교해야 하며, 죽기 전에 죽음에 대해 설교해야 합니다. 그러나 개인적인 깊은 믿음에서 나온 설교는 분명히 참된 품질이 풍부합니다. 이것은 Stoke가 "피의 경험"이라고 부르는 것입니다. 그는 또한 "사람의 진실이 자신의 일과 고통에서 배운 것과 같을 때 진실은 매우 진실합니다."라고 말했습니다.
그러므로 대부분의 설교자들은 노트나 (사람들이 17세기부터 그것을 불렀던 것처럼) 항상 "각서"가 필요하다는 것을 알게 됩니다. 당신의 경험이 저와 같은지 모르겠습니다. 내 마음은 종종 짙은 안개에 싸여 사물을 명확하게 볼 수 없습니다. 그러나 때때로 안개가 걷히고 빛이 들어와 선명하게 볼 수 있었습니다. 이 덧없는 빛의 순간을 붙잡아야 합니다. 짙은 안개가 다시 오기 전에 그 속으로 들어가야 하며, 이러한 순간은 종종 불편한 시간, 한밤중에 다른 사람들이 설교하거나 연설을 할 때, 우리가 책을 읽을 때, 심지어 대화 중에 찾아옵니다. 시간이 아무리 불편해도 우리는 그것을 잃을 수 없습니다. 그것을 온전히 활용하려면 열심히 일해야 할 수도 있습니다. 0> 0 0>
이것은 우리가 설교 본문을 선택하는 데 도움이 될 수 있는 네 가지 요소입니다: 의식, 외부, 목회 및 개인 요소. 이제 두 번째 준비 단계에 대해 이야기하겠습니다. 씨
명상 경전
> 우리의 경전이 지속적인 해석의 일부이거나 다른 이유로 몇 주 또는 몇 달 전에 결정했다면 장기간의 "잠재의식 명상"12을 즐길 수 있습니다. "성숙한 생각". 물론 주일설교의 성구는 늦어도 전주 월요일에 선정해야 묵상이 계속될 수 있다. 이 기간이 길수록 좋습니다. 스티븐슨 0
현대 설교 예술
0 2 o 14(로버트 루이스 스티븐슨)은 한때 자신에 대해 “나는 오랫동안 조용히 내 달걀 위에 앉아 있었다”고 말했습니다. 디트리히 본회퍼는 항상 적절한 시기에 경전을 선택합니다. 그런 다음 그는 매일 명상을 하고 "그것이 말하는 것을 정말로 듣기 위해 잠수하려고 노력"했습니다.
o 0> 15일부터 "조만간 더 집중적으로 준비해야 할 때가 온다. 이때 설교자는 무엇을 해야 합니까? 다른 목자가 그녀에게 "그것을 마음에 저장하고 반복해서 생각하라"(누가복음 2:18, 19)라고 말한 모든 것 때문에 예수님의 어머니 마리아처럼 마음속으로 반복해서 생각하십시오. 경전을 자세히 살펴보면 봄꽃을 찾는 벌이나 히비스커스 꽃에서 꿀을 찾아 벌새가 뼈를 씹는 개처럼 휘파람을 불고 어린아이가 오렌지를 빠는 것과 같으며 소를 반추하듯 씹는 것과 같습니다. 이러한 직유 외에도 스펄전은 벌레와 목욕이라는 두 가지를 더 추가했습니다. “지렁이가 호두 속을 파고 들어가는 것처럼 성경 한 구절의 본질에 대해 기도하는 것은 놀라운 일입니다. 또한 “형제 여러분, 성경에 흠뻑 젖을 수 있을 때 가장 잘 말할 수 있다는 것을 항상 느낀다. 나는 성경을 가지고 그 의미와 관계를 찾는 것을 좋아한다. 나에게 스며들게 해줘."
그러나 이러한 생생한 비율은 설교자가 실제로 경전을 묵상하면서 무엇을 하고 있는지를 명확하게 보여주기에는 충분하지 않을 수 있습니다. 설명하겠습니다. 그는 자신의 경전에 관해 특히 두 가지 질문을 했습니다. 첫째, 그것이 무엇을 의미하는가?라고 말하는 것이 더 나을 것이다. 저자가 그것을 처음 발화하거나 기록할 때 원래 의도는 무엇이었는가? ED Hirsch가 잘 말했기 때문에 ``한 구절의 의미는 그 구절의 본래 의도이다. 저자.” 우리는 이미 경전의 역사적, 지리적 환경, 문화적 환경, 말과 이미지, 따라서 저자의 사상과 목적으로 돌아가는 자신을 상상하도록 자신을 훈련해야 한다고 말했습니다. 그가 무엇을 의미했습니까?그가 확인하거나 책망하거나 약속하거나 명령하려는 것이 무엇입니까? 2>>
두 번째 질문은 무엇을 말하는지 묻는 것입니다. 즉, 현대 정보는 무엇입니까?
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예비 설교
20?오늘날 우리에게 어떻게 말합니까? 이것은 다른 질문입니다. 우리는 고대 도교와 오늘날의 세계를 연결하고 그것을 일본 문화의 언어로 번역하기 위해 더 "다리를 건설"해야 합니다.
o 3> o 2> 0 이 두 가지 질문을 명확하게 하고 하나로 묶는 것이 중요합니다. 우리가 성경의 현재 정보나 (일부 신학자들이 말하기를 좋아하는) "본질"을 계속해서 찾지 않는 한, 경전의 의미를 발견하는 것은 순전히 학문적 관심일 뿐입니다. 그러나 먼저 경전의 본래 의미를 이해하려 하지 않고 그 현대적 정보를 파악하되 금단의 지름길을 택할 필요가 있다. 이것은 신에 대한 불경(그가 선택한 방법, 즉 특별한 역사적, 문화적 환경에서 자신을 드러내는 방법에 관계없이), 그의 말씀을 오용하는 것(연감이나 마법의 책으로 보는 것), 그의 백성을 오도하는 것입니다. 그들은 성경을 해석하는 방법을 알아낼 수 없습니다).
경전의 의미와 정보에 대해 이 두 가지 질문을 할 때 사전, 경전 편찬 또는 주석의 도움이 절실히 필요할 수 있습니다. 이 참고서는 우리가 경전을 잘못 해석하는 것을 방지하고 경전을 문명화하며 경전에 대한 생각을 자극할 수 있습니다. 그러나 그것들은 단지 보조 재료일 뿐입니다. 우리가 개인적으로 경전을 심문하고 그것이 우리를 심문하게 할 때, 이러한 보조 자료는 우리가 경전과 직접적이고 개인적으로 접촉하는 것을 대신할 수 없습니다. 또한 몇 년 동안 성경을 공부하다 보면 성경을 완전히 낯설지 않고 이전 묵상을 바탕으로 공부하게 됩니다. >
우리는 언제든지 기도하고 겸손히 하나님께 진리의 영으로 깨우쳐 달라고 간구해야 합니다. 우리는 "주의 영광을 보이소서"(출애굽기 33:18)라는 모세의 탄원과 "주여 말씀하옵소서 종들이 들으소서"(삼상 3:9, 10)라는 사무엘의 탄원을 반복해야 합니다. 기독교 명상은 공부와 기도가 결합된 것이기 때문에 다른 명상과 다릅니다. 어떤 설교자들은 매우 열심히 일하는 학생들입니다. 그들의 책상은 신학적 작업으로 가득 차 있고, 그들은 전심으로 성경을 명확히 하려고 애쓰고 있습니다. 그러나 그들은 거의 빛을 위해 기도하지 않습니다. 어떤 사람들은 부지런히 기도하지만 진지하게 연구하는 경우는 드뭅니다. 우리는 하나님께서 협력하시는 것을 분리해서는 안 됩니다. 개인적으로 최대한 무릎을 꿇고 설교 준비를 하고, 성경을 눈앞에 펼쳐놓고, 기도하면서 공부하는데 항상 도움이 되는 것 같아요 o O 0 0
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0> 0 도움. 성경 예배자라서 성경을 예배하는 것이 아니라 성경에 나오는 하나님을 예배하고 그와 그의 계시 앞에 겸손하기를 원하기 때문입니다 성경 공부에 집중하면서도 간절히 기도합니다 내 마음의 눈을 밝히심(엡 1:18)
. Wide 2>> 0 이러한 기도와 생각의 결합에 관하여 다니엘은 구약에서 가장 좋은 예입니다. 그는 "예루살렘의 황폐한 해를 책에서 배운" 후에 얼굴을 주 하나님께로 향하고 "금식하고 굵은 베 옷을 입고 재를 입고 그에게 기도하기로 작정"했습니다. 그 때에 그가 아직 기도하고 있을 때에 가브리엘이 그에게 와서 이르되 다니엘아 이제 내가 너를 지혜롭고 슬기롭게 하려고 나가리라 ...(9 1~3, 20~23), 다음 환상에서, 한 사람이 그에게 나타나 그에게 안수하며 그에게 이르되 다니엘아 두려워하지 말라 네가 첫날부터 명철을 구하는 데 힘쓰고 네 하나님 앞에서 고난을 받았느니라 말이 속았다
네..." (10 1~14). 신약에서 이에 상응하는 말은 바울이 디모데에게 한 말인 것 같습니다. 한편으로는 경전을 공부하고 진지하게 생각하고 깨달을 결심을 하는 것이며, 한편으로는 기도와 고백의 자기 겸손입니다. 연구하고 기도해야만 원하는 통찰력을 얻을 수 있습니다. R. W. Dale은 전 영국 작가의 말을 인용했습니다. "기도 없이 일하는 것은 하나님을 믿는 것이 아니며, 일하지 않고 기도하는 것은 주제넘은 것입니다."16
이른바 '명상'이라 불리는 이 기도와 공부의 기간 동안, 우리는 두말할 나위 없이 마음에 명료한 생각을 기록하게 될 것입니다. "이 기간은 얼마나 되어야 합니까?" 나는 자주 묻는다. 내가 줄 수 있는 대답은 "언제까지나"뿐이다. 시간을 내어 경전을 공부하는 것을 대신할 수 있는 것은 없습니다. 필요한 만큼 시간을 사용하십시오. 우리는 꿀이 사라질 때까지 계속해서 꿀을 흡수해야 합니다. 깨끗하게 빨 때까지 오렌지를 계속 빨아주세요. 0
지금까지 우리의 경전 공부는 비밀스럽고 인간적이라고 생각합니다. 그러나 집단설교준비도 나름의 자리가 있지만 한국의 황금주교회보다 낫다.
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인도 마드라스 감독단에서 감독으로 있을 때의 경험은 다음과 같습니다. 19
2 “한 달에 한 번 반나절, 하루 종일 모이는 목사들이 있습니다.” 먼저 “일요일 설교하는 성경해석을 철저히 연구합니다.” 다 같이 했을 뿐만 아니라 모둠별로도 했고, 다음 달 주일 설교개요를 준비하기 위해 4~5개 모둠을 초대했다. "그런 다음 이 개요는 비평과 토론을 위해 모든 목회자들에게 제출됩니다." 설교 경전은 일반적으로 남인도 교회에서 인쇄한 일일 일정에서 선택됩니다. “그러나 여러 번, 특히 교회나 나라에서 아주 중요한 사건이 일어났을 때... 이 그룹들은 그 당시 상황에 대한 그리스도인들의 적절한 대응이 무엇인지, 어떤 성경이 어떤 성경에 적합한지 생각해보도록 초대받았습니다. 도의 사용." Newbykin 주교의 마지막 논평은 "결국 모든 사람은 자신의 설교를 준비하기 위해 집에 가야 합니다." 그러나 "이러한 연습은 설교가 그렇지 않은 경우보다 더 많은 정보를 제공할 것임을 보장합니다. 」>>
주요 아이디어 찾기
0> 계속해서 기도와 연구로 묵상하고, 온갖 생각을 적을 때, 성경의 요지를 찾아야 한다. 참으로 우리는 그것이 분명히 나타날 때까지 묵상을 계속해야 합니다. 왜요?
첫째, 성경의 모든 구절이 가장 중요한 주제를 가지고 있기 때문에 3장에서 말했듯이 하나님이 말씀하신 것을 통해 말씀하신다면 우리는 스스로에게 "무슨 말을 하는 겁니까? 어디서?''라고 물어볼 필요가 있습니다. '성경의 한 구절을 다루는 데에는 여러 가지 적절한 방법이 있으며 그 구절에서 배워야 할 몇 가지 다른 교훈이 있음을 부인하지 않습니다. . 우리는 가장 중요한 생각을 보기 위해 정직해야 하며, 원하는 대로 경전을 잘못 해석하거나 강조하려는 유혹을 물리쳐야 합니다.
예를 들어, 우리는 선한 사마리아인의 비유에서 사람들에게 진정한 사랑은 항상 희생과 적극적인 봉사에서 나타난다는 것을 확실히 가르칠 수 있습니다. 그러나 예수 이야기의 핵심은 멸시받는 사마리아라는 충격적인 사실을 설명하는 것입니다.
음
4.
o Guang> 0 "그 남자는 독실한 유대인이 하기 싫은 일을 했다. 그러므로 이 비유를 옳게 해석하고자 한다면 이 기적의 특징과 암묵적인 비판을 강조하지 않을 수 없다 사랑이 없는 종교는 아무리 정통이라 할지라도 위선이다. 또한 로마서 5장 8절-"우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으사 여기서 하나님의 사랑을 알게 하셨느니라"에서 몇 가지 진리를 가르치는 것도 가능합니다. 우리는 인간의 죄나 그리스도의 죽음, 또는 하나님의 사랑을 설교할 수 있습니다. 왜냐하면 이 세 가지가 이 절에서 언급되기 때문입니다. 그러나 이 구절의 주된 생각은 우리와 같은 죄인을 위한 그리스도의 죽음이 "우리를 향한 하나님의 사랑의 증거"(신영영성경)라는 것입니다. 그러므로 로마서 5장 8절에 대한 설교는 "하나님이 어떻게 자기 사랑을 확증하시는가"에 대해 이야기해야 하며, 또한 그리스도께서 나타내신 객관적 증거(그분의 십자가, 8절)와 성령의 누림을 결합해야 합니다. 우리의 마음, 5절) 연결되어 있습니다.
현대 설교 예술
우리는 두 번째 이유로 성경의 각 구절의 주요 아이디어를 찾아야합니다. 즉, 설교와 강의의 주요 차이점은 설교는 하나의 주요 메시지 만 전달하면된다는 것입니다. 강의 중에 학생들이 자세한 내용을 메모한 다음 수정하기를 기대합니다. 이러한 가정하에서, 강사는 자신이 자유롭게 이야기할 수 있고, 광범위한 주제를 다룰 수 있고, 심지어 주제를 떠날 수 있다고 느낀다. 사실, 다른 주제에 대해 이야기하는 멍한 교수의 강의를 듣는 것은 가장 큰 즐거움 중 하나입니다. 설교는 이것과 매우 다릅니다. 네, 일부 교인은 계속해서 메모를 작성하고 일부 교회에서는 사본과 테이프를 제공합니다. 각각 메모의 가치가 있습니다. 그러나 이 공급은 특별합니다. 사람들이 발췌문을 공부하거나 나중에 테이프를 듣고 싶어 설교를 듣지 않는다면, 이런 종류의 공급은 해롭습니다. 설교는 하나님의 백성을 위한 생생한 방법이기 때문에 즉시 그들에게 영향을 미쳐야 합니다. 그들은 세부 사항을 기억하지 않을 것이며 우리는 그들이 그렇게 할 것으로 기대해서는 안됩니다. 그러나 그들은 설교의 모든 세부 사항이 정보를 이해하고 그 힘을 느낄 수 있도록 연결되어 있기 때문에 주요 생각을 기억해야합니다. > 0>
설교의 대가들은 이에 동의하는 것 같다. 이전 설교의 주요 개념
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2 종종 "주제"라고 불리는 설교자는 그것을 명확히 하려고 노력합니다. Shen Meien은 다음과 같이 말했습니다: "나는 모든 설교가 망원경과 같아야 하며 시야에 오직 하나의 목표만 있어야 한다고 생각합니다." 20 그는 "Contemporary Preaching"의 서문에서 자신의 방법을 설명했습니다.
1 이러한 설교가 형성되는 방법을 지적하는 것이 유용할 수 있습니다. 주제를 선택한 후 첫 번째 질문은 이 구절의 주요 범위와 의미가 무엇입니까?(저는 모든 젊은 목회자들이 이것을 특히 기억할 것을 요청합니다.) 21
Shen Meien은 계속해서 한 구절의 주요 의미를 찾았을 때 다음 단계는 "이해할 수 있는 주제"로 그것을 표현하는 것이라고 말했습니다. 이것이 모든 설교 창조의 가장 큰 신비입니다22. Christian Observer 1821년 12월호의 익명 기사에서 Shen Meien은 사람들이 진리를 기억하게 하기 위해 이 방법을 사용하는 것의 실질적인 중요성을 강조했습니다.
당신의 경전을 단순한 주제로 쓰고 경전으로 사용하고 경전 텍스트를 한으로 사용하고 포함된 다양한 단어를 사용하여 주요 아이디어를 설명하십시오. 성경 말씀을 나사못처럼 청중의 마음에 두십시오. 나사는 모든 기계적 힘 중 가장 큰 힘입니다... 조일 때 잡아당길 힘이 거의 없습니다. 이십 삼
생각한다
Baxter는 또한 다음과 같이 썼습니다. "진실을 나사처럼 마음에 넣으십시오." 24 Jiao Yite는 다음과 같이 말했습니다.
저는 우리가 주제를 짧고 의미 있고 투명한 문장으로 표현할 수 있을 때까지 기다려야 한다고 믿습니다... 설교 준비가 완료되었습니다. 그런 문장을 얻는 것이 내 연구에서 가장 힘들고 힘들고 열매 맺는 일이라는 것을 알게 되었어요... 어떤 설교든 그 문장이 나올 때까지 기다려야 하고, 맑고 깨끗한 달이 설교되고 기록될 때까지 기다려야 한다고 믿습니다. 내려오십시오. 25
현대 설교 예술
Factory 26'' 이와 유사하게 Ian Pit-Watson 교수는 "각 설교는 오직 하나의 주제를 가져야 합니다. "이것이 가장 큰 진정성입니다!"라고 말했습니다.
일단 성경이 그 비밀을 밝히고 설교의 중요한 주제가 완전히 밝혀지면 이상적으로는 전체 예배가 성경을 중심으로 배열되어야 합니다. 초기 예배는 의심할 여지 없이 보다 일반적인 용어로 회개와 찬양을 표현할 수 있지만 중보기도에는 세상과 교회, 도움이 필요한 사람들에 대한 깊은 관심이 포함되어야 하지만 이러한 예배의 일부조차도 회중의 마음을 사로잡기 시작합니다. 그리고 그들이 그것을 이해하도록 준비시키는 것은 매우 도움이 됩니다. 예배의 두 독서는 설교 전에 우리의 기도를 표현하는 시와 설교 후에 우리의 응답을 표현하는 시와 마찬가지로 주제와 관련이 있어야 합니다. 단순함과 반복을 두려워해서는 안 됩니다. 이것은 우리가 흑인 미국인의 경험에서 배울 수 있는 또 다른 교훈입니다. Mitchell 박사는 흑인 영혼의 노래와 '흑인의 느린 설교 속도''를 흥미롭게 비교했습니다.>>
> 흑인 문화의 설교는 흑인 영적 노래의 쌍둥이 형제입니다. 노래 문화에 관한 한 전체 노래는 몇 단어로 구성 될 수 있습니다. 반복되는 코러스 부분은 "나를 기억해 주십시오, 주님, 저를 기억해 주십시오."라는 네 단어로 적을 수 있습니다. 주님, 저는 제 마음에 기독교인이 되고 싶습니다." 흑인 설교의 느린 속도와 반복은 흑인들이 말하고 노래하는 자연스러운 방식입니다. 둘 다 짧은 문장에 많은 단어를 사용하지 않습니다. 27 7 공식,
> 그러므로 우리는 설교를 준비하면서 중심 사상이 나타나기를 참을성 있게 기다리는 습관을 피할 수 없습니다. 우리는 더 이상 성경의 주인이나 조종자인 척하지 않고 겸손하고 순종하는 종이 될 때까지 성경 아래에서도 언제든지 기도하고 깊이 생각해야 합니다. 그 때 우리는 성경을 자유롭게 해석하는 위험이 없을 것입니다. 오히려 하나님의 말씀은 우리의 생각을 다스리고, 우리의 마음을 뜨겁게 하고, 우리의 해석의 발전을 조절하여, 회중의 마음에 지울 수 없는 인상을 남길 것입니다 0> 0
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예비 설교
주요 아이디어에 맞게 정보를 정렬하십시오.
0 0 0 지금까지 우리는 설교를 준비하는 과정에서 성경에 흩어져 있는 많은 생각들을 모아서 종이에 적어 보았고, 그 중심 사상도 찾아보았습니다. 이제 우리는 특히 주요 아이디어를 가장 잘 표현하는 형식으로 이러한 자료를 구성하고 형성해야 합니다. 이 단계의 목적은 문학적 걸작을 완성하는 것이 아니라(Schchali는 "아름다운 설교는 사탄의 가장 위험한 함정 중 하나입니다." 28), 성경의 주요 사상이 가장 큰 영향력을 낳을 수 있도록 하는 것입니다. 이러한 종류의 볼 조각 및 성형 과정에는 부정적인 측면과 긍정적인 측면이 모두 있습니다.
0 0 부정적인 면에서 우리는 부적합한 부분을 무자비하게 버려야 합니다. 이것은 말보다 쉽습니다. 명상 시간 동안 우리는 수없이 귀하고 기발한 아이디어를 생각하고 그것을 충실히 기록할 수 있습니다. 우리는 그것들을 모두 포함하고 싶습니다. 유혹을 물리치십시오! 부적절한 정보는 설교의 효과를 약화시킵니다. 조만간 유용할 것입니다. 그때까지 그들을 지킬 의지가 필요합니다.
긍정적인 면에서 우리는 주제를 명확히 하고 강조하기 위해 정보를 사용해야 합니다. 이를 달성하려면 구조, 표현 및 예의 도움이 필요합니다. 각각 설명이 필요합니다. 0
첫째, 구조. 대부분의 의사 전달자들은 질서 있는 준비가 필요하다는 데 동의합니다. 예, 우리는 비전에 점점 더 의존하는 문화에 살고 있습니다. 선진국에서는 대부분의 사람들이 직선의 논리보다는 TV 화면으로 영상을 보는 것에 더 익숙해진 것이 사실입니다. 따라서 David Gillett이 말했듯이 "원포인트" 교수법은 가치가 있습니다. 이 방법은 "주제를 삼아 다른 각도에서 설명함으로써 사람들의 마음 속에 형성된 그림이 점점 더 선명해지도록 한다." 29> 2
그러나 우리의 방법이 시각적이든 논리적이든 상관없이 우리의 생각이 사람들에게 전달되기 위해서는 여전히 그것들을 일정한 구조로 구성해야 합니다. Sanste는 창세기 2장에 설명된 처음에 혼돈의 이미지를 차용하여 다음과 같이 인정했습니다.
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현대 설교 예술
0 0 설교는 형식이 없고 완전히 비어 있지 않을 수 있습니다. 이것이 하나님의 은혜입니다. "그러나 그는 이것이 "거의 기적이다. 구조가 강한 설교는 정말 힘이 있다. 설교이다." 30 고기 없는 뼈는 해골이 되고, 뼈가 없는 고기는 마찬가지로 해파리가 된다. 해골이나 해파리도 좋은 설교가 될 수 없습니다.
> 0 0 0 0> "0 우리가 설교의 구조를 세울 때 우리는 두 가지 큰 위험에 직면하게 됩니다. 첫 번째 위험은 마른 사람의 갈비뼈처럼 골격이 튀어나와 있다는 것입니다. 그것들은 우리 앞에서 달려들고, 우리의 눈은 설교 개요가 너무 두드러지면 사람들이 형식에 너무 많은 관심을 기울이고 내용에 집중하지 못합니다. 이것은 너무 똑똑하기 때문일 수 있습니다(일부 설교자는 이중 또는 제목에 대한 세 개의 두자음까지) Body가 주요 예) 또는 너무 복잡하기 때문에(Shen Meien에 따르면 Baxter는 누군가가 처음 64시를 기억할 수 있는 것처럼 "65시"라고 말한 적이 있습니다. ' 31 ). 이러한 방식의 자기 광고의 개요는 항상 주의를 산만하게 합니다. 그들의 저자는 골격의 목적이 신체를 지지하여 대부분의 골격 자체가 보이지 않도록 하는 것임을 잊었습니다.
우리가 설교를 조직할 때 만나는 두 번째 위험은 허세입니다. 어떤 설교자들은 성경의 윤곽을 엄하게 설정하여 적절하지도 않고 그 의미를 명확히 하지도 않고 오히려 진리의 맑은 물을 혼란스럽게 하고 듣는 사람을 혼란스럽게 합니다. 강의 계획서의 황금률은 각 구절이 고유한 구조를 제공하도록 허용해야 한다는 것입니다. 유능한 통역사는 자신의 성경 구절을 더 적절하게 표현하여 아침 해를 비추는 장미처럼 이전에 숨겨져 있던 아름다움을 드러내는 것처럼 우리 눈앞에 나타나게 합니다. 이 분야의 가장 위대한 전문가 중 한 사람은 19세기 맨체스터의 침례교 사제인 Dr. Melloren입니다. Willian Robet Son Nicol은 그를 "빠르고 명료한 지각력"을 가지고 있다고 묘사한 후 "성경의 특별한 은사를 분석했습니다. 그는 은망치로 성경을 두드렸고, 즉시 자연스럽고 잊을 수 없는 단락으로 나누어졌습니다."라고 언급했습니다.12 Spurgeon도 같은 비유를 사용했습니다. 그는 제자들에게 몇 가지 성구를 다루는 데 어려움이 있다고 말한 적이 있습니다. "너는 그들을 부수려고 노력한다"고 그는 말했다, "당신은 온 힘을 다해 그들을 두들겨 패었지만 헛수고였습니다." 그런 다음>>>>> 0 "Guang
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나중에 "드디어 성경의 한 구절을 발견하고 부딪치면 산산조각이 나고, 떨어지면 그 파편이 반짝거리고 그 안에 있는 찬란하고 비할 데 없는 보석을 보게 될 것입니다." .있다. 우리는 오늘날 우리 가운데 더 많은 은과 알루미늄을 주시도록 하나님께 기도해야 합니다.
> |> Guang> 설교의 구조를 논하는 것은 부득이하게 지배적인 3점 설교의 문제를 제기하는데, 이런 말을 하는 것은 보통 쓰라린 미소입니다. 삼점 설교는 현대의 발명품이 아니라 오랜 역사를 가지고 있습니다. Shichali는 중세 "설교 디자인"의 엄격한 구조에 대해 매우 자세하게 논의했는데, 특히 영국에서는 주제 텍스트를 세 개의 요점으로 나누고 가능하면 "세 가지 중요한 단어"로 나눌 것을 요구했습니다. 4 그러나 삼점설교를 불변의 습관으로 삼는 것은 자제하는 것과 같다. 그것은 또한 1~2개의 요점이 있거나, 심지어는 4~5개의 요점으로 자연스럽게 나눌 수도 있는 많은 성구를 왜곡할 것입니다. 그런데 이상한 것은 성경이
항상 자연스럽게 세 점으로 나뉩니다. 기독교인들이 삼위일체 하나님을 믿기 때문인지 성부, 성자, 성령을 언급하는 성경구절이나 우리 너머에 계시고 우리를 도우시며 우리 안에 계신 하나님을 쉽게 구별할 수 있기 때문이 아닐까 하는 생각이 자주 듭니다. 따라서 Robert de Basevorn도 이러한 아이디어를 가지고 있다는 것을 알았을 때 매우 흥미로웠습니다. 그의 책 "Forma Praedicandi"(Forma Praedicandi)는 1322년에 출판되었습니다. 그는 이렇게 썼습니다. "이 관행은 삼위일체를 존중하려는 사람들의 의도로 판단할 수 있습니다." 35 0
설교를 조직하는 방법에는 여러 가지가 있습니다. 생스터는 사용 가능한 방법을 ``해석'', ``토론'', ``조각'', ``분류'' 및 ``유추''라고 부르는 다섯 가지 범주로 나눕니다.36 Halford Luccock에는 더 많은 분류가 있습니다. 그는 열 가지 유형이 나왔고 "사다리 설교"("사다리를 오르는 것과 같이 한 지점에서 다른 지점으로 사람들을 데려다 주는 것"), "보석으로 장식된 설교"(`` 마치 사람이 손에 든 장신구를 돌려 사방에서 빛을 발하는 것처럼 개념을 뒤집는 것''''''''유성불꽃설교'''('쉿쉿' 소리를 내서 붙여진 이름이 아니다. 아니면 쾅쾅쾅쾅쾅쾅쾅쾅쾅쾅쾅쾅쾅쾅쾅'', 그런데 '땅에서높은곳으로올라갔다가 0 o''> 2 2
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o 산산이 부서져 땅으로 돌아갔다..."). 37 다른 성구와 주제에는 다른 접근 방식이 필요합니다. 우리는 변화를 위해 노력해야 하며 정적이고 변하지 않는 접근 방식을 피해야 합니다.
0 0 0>> 이제 구조에서 단어로 이야기합니다. 40년 동안 일주일에 한 번만 설교한다면 우리는 약 900만 단어를 말할 것입니다. 단어는 매우 중요합니다. 정보를 명확하게 전달하려면 생각을 말로 표현해야 합니다. 올바른 단어를 선택하지 않고는 올바른 메시지를 전달할 수 없습니다. 우리가 전보 메시지를 작성하는 데 소비한 시간과 노력에 대해 생각해 보십시오. 단어 수가 매우 제한되어 있기 때문에 상대방이 할 수 없다고 확신할 때까지 다시 한 번 확인하고 여기에서 한 단어를 변경하고 거기에서 한 단어를 더하거나 뺍니다. 이해하지만 또한 오해하지 않을 것입니다. 우리가 의미하는 바. 설교는 같아야 합니다. 어떤 사람은 “전도자는 아름다운 말을 구하며 진리의 말씀을 성실히 쓴다”고 했으며, 특히 은혜와 진리를 하나로 합칠 때 그러한 “지혜로운 자의 말”은 “가시 같이 보인다. 그것은 마음을 자극하고 사람들의 기억 속에 박혀 있고 쉽게 꺼내지 않기 때문에 "단단한 원기둥과 같다"(전도서 12:10, 11). 그래서 단어에 대해 고민할 가치가 있습니다; 우리가 설교를 읽어야 하기 때문도, 우리가 설교를 암기하고 외워야 하기 때문도 아니라 명확한 사고를 하기 위해서는 쓰기가 필요하기 때문입니다." 베이컨이 말했습니다: "쓰기는 정확성을 낳습니다. 우리가 설교 준비에 사용할 단어를 준비한다면 - 적어도 설교의 일부 - 우리가 초록만 연단에 가져 가더라도 이러한 단어는 곧 우리 마음으로 돌아올 것입니다. 그렇다면 어떤 표현을 사용해야 할까요?> 2
첫째, 설교자의 말은 가능한 한 간결하고 명료해야 한다. 고린도전서 13장 1절의 그 유명한 번역이 비록 철자상의 오류이지만 그것은 사실입니다. ``내가 천 사람의 방언과 천사의 말을 할 수 있어도 명료함이 없으면 나는 징이 될 것입니다. 그것은 시끄러운 심벌즈와 같습니다.” 실제로 때때로 우리는 올바른 단어를 찾기 위해 이상한 단어를 사용할 수 있지만 말로 칭찬하는 것은 피해야 합니다. 많은 전문가들이 이 함정에 빠진다. 오늘날에도 1878년 Disraeli의 Gladstone에 대한 설명과 유사한 정치인들이 있습니다.
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0's 웅변, 그의 길고 화려한 수사학에 매료되었습니다.” 변호사는 법적으로 훈련된 사람만이 해석할 수 있는 문서를 작성하는 것을 좋아하는 것 같습니다. 의사들은 때때로 불필요한 용어를 사용하는 실수를 합니다. South Yorkshire의 Rotherham의 Dr. K. D. Bardham은 사회 서비스 보고서를 예로 사용합니다. 0
노인성 질환을 앓고 있는 이 할머니는 순찰을 제한하는 다양한 관절 문제를 가지고 있습니다. 언어적 의사소통의 부족은 그녀의 현실과의 분리를 악화시키고 고립주의를 강화시켰다. 그녀는 현재의 사건에 연락할 수 없었습니다. 그녀의 왜곡된 개념의 관점에서 볼 때, 노인의 정신 질환과 편집증의 요인 또한 그녀의 문제 전체 범위에서 변수입니다.
38" Badhan 박사는 계속해서 자신의 번역을 제안했습니다. "이 80세 여성은 관절염이 있어 행동이 좋지 않습니다. 그녀는 외로움을 느끼고, 당황하고, 무서워합니다." 그의 편지는 Christopher Reed가 미국 중산층의 "심리적 섬망"에 대해 썼습니다. 기사에 도발했습니다. 이러한 종류의 심리적 섬망은 인간 행동에 대한 심리학의 진정한 이해를 공허한 슬로건으로 격하시키는 용어입니다.
그러나 영국인들은 대서양 반대편에서 언어 오용의 예를 찾을 필요가 없습니다. 영국에는 심지어 공무원 분야에서도 그러한 예가 많이 있는데, 어느 누구도 이 측면을 어니스트 고워스 경의 유명한 책 Plain Words보다 더 잘 인용할 수 없습니다. 그는 목적이 "공무원들이 일을 하기 위한 도구로 문어체 영어를 사용하도록 돕는 것"이라고 설명했다.99 그러나 그가 쓴 것은 구어체 영어에서도 거의 동일하다. 그는 말의 사용 외에는 스타일이 없다고 믿습니다. 그는 Matthew Arnold와 Dean Swift를 증거로 인용했습니다. "할 말이 있으면 최대한 명확하게 말하십시오. 이것이 스타일에 관한 유일한 것입니다. 40 "적절한 곳에 적절한 단어가 스타일의 진정한 정의입니다.| 41 그래서 그는 우리에게 용어를 신중하게 선택하고 피하라고 조언합니다. 불필요한 단어를 선택하고 평소의 정확한 단어를 선택하십시오. 우리의 주된 문제는 우리의 담론이 매우 복잡하고 "과장되고, 길고, 우회적이며, 간결하고 직접적인 것이 쉽지 않습니다."라는 것입니다. 그는 0> 0 대화라고 불렀습니다. "영형
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과장되고 거짓된 공식 기사''를 의미하는 ``gobbledygook''(gobbledygook) 42이며, 이것은 분명히 Maury Maverick의 1944년 5월 New York Times Magazine(New York Times Magazine, York Times Magazine에서 만든 단어)입니다.
불행히도 교회는 이 문제에서 자유롭지 못합니다. 고 Kenneth Grubb 경은 보편 운동이 "표준 영어의 제1의 살인자"가 되었다는 고든 럽 박사의 말을 인용했으며, 계속해서 라틴어 사용을 선호하는 교회의 예를 들었습니다. 영어:
만남(만남)이 대결이 되고, 대화가 상담이 되고, 면이 차원이 되고, 전시가 별자리가 됩니다. 이 사람들은 타동사와 능동태를 경멸합니다. 불규칙적으로 변하는 명사를 주어로 경멸하고, 규칙적으로 변하는 형용사가 올바른 질적 형용사를 대신한다. 사람들은 바람이 서쪽에 있다고 말하지 않고 "서양 순환의 틀 안에" 있다고 말합니다. 그래서 좋은 소식은 나쁜 언어로 증발한다...... 43 0 9 0
> 0 이러한 사치스럽고 복잡한 언어의 예에 직면하여 설교자는 간결하고 명료하게 노력해야 합니다.즉, 보조절이 있더라도 간단한 단어뿐만 아니라 짧은 문장도 사용해야 합니다. 설교가 다른 언어로 번역될 때, 우리는 이것을 해야 합니다. 이것은 우리의 설교를 간결하고 명확하게 유지하는 좋은 방법입니다. J. C. Ryle 감독은 "천식을 앓고 있는 것처럼 전파하십시오."라고 말했습니다.
간결해야 할 뿐만 아니라 설교자의 말은 생생해야 합니다. 즉, 청중의 마음에 이미지를 만들어 주어야 합니다. 예제는 나중에 설명하겠습니다. 이제 우리는 이야기가 유일한 형식이 아니라는 것을 인정해야 합니다. 비유적인 단어나 관용구조차도 우리가 표현하고 싶은 것에 영감을 줄 수 있습니다. Mark Twain은 "적절한 표현과 거의 적절한 표현의 차이는 번개와 불 벌레의 차이"라고 말했습니다.
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> 그러나 은유를 사용할 때 은유를 섞기 쉽기 때문에 사람들의 마음에 나타나는 혼란스러운 이미지가 혼란스러워집니다. Stephen Leacock은 모든 설교자들에게 유용한 경고가 될 수 있는 훌륭한 모범을 보였습니다. 그는 토론토 북부에 있는 Mariposa의 시골 담임 목사인 Rupert Drone을 풍자했습니다.
0> (글쓴이) 처음에는 교회 빚에 대해 걱정하는 사람은 없을 것 같아요. Zhong 목사의 수치는 그것이 결국에는 제거될 것임을 보여주지만 조만간 회중은 약간의 노력과 약간의 용기만 있으면 모든 빚을 지고 발로 밟을 수 있을 것입니다. 어쿠스틱 헤드에 손을 대면 머지 않아 깊은 물 속으로 들어갈 수 있습니다. 그런 다음 그들은 돛을 올릴 수 있고 모든 사람은 올리브 나무 아래에 앉습니다. 44 7 에이
?> O>>> 우리의 말은 간결하고 생생해야 한다면 정직해야 합니다. 우리는 과장되지 않도록 주의해야 하며 가능한 한 가장 고급 단어를 사용하지 않아야 합니다. 과도하게 사용하면 가치가 떨어집니다. 또한, 예수 자신은 우리의 의미를 표현하기 위해 강한 단어를 사용하지 않고 "예"라고 대답하고 "아니오"라고 대답하면서 매우 분명한 가르침을 주었습니다(야고보서 5:12, 마태복음 5:33 언급). ~37 주님의 교훈이 기록됨).
최근 이 점에 주목한 작가가 Lu Yishi이다. 그는 "말"(살인 말)이 여러 가지 방법이 있을 수 있다고 믿습니다. 그러나 그 중 가장 흔한 것은 '과장'이다. 45 그는 1956년 6월 26일 미국 어린이에게 보낸 편지에서 몇 가지 기본적인 조언을 언급했으며 여기에서 모두 인용할 가치가 있습니다. 46: a> Guang'' 9 Guang
정말 중요한 것은 다음과 같습니다.
1. 항상 언어를 사용하여 의미를 명확하게 표현하고 문장이 다르지 않도록하십시오.
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그 의미
6 2. 길고 막연한 언어가 아닌 간결하고 직접적인 언어를 항상 좋아합니다. 약속을 "이행"하지 말고 "지키"십시오.
3. 특정 명사를 사용할 수 있는 경우 추상 명사를 사용하지 마십시오. "더 많은 사람들이 죽는다"를 의미한다면 "사망률 증가"라고 말하지 마십시오.
4. 귀하가 설명하는 내용에 대해 귀하가 어떻게 느끼기를 원하는지 단순히 알려주는 형식적인 단어를 사용하지 마십시오. 내 말은 "매우 무서운" 것을 말하지 말고 우리가 무섭게 느낄 수 있도록 설명하라는 것입니다. "무언가가 매우 즐겁습니다"라고 말하지 말고 귀하의 설명을 읽고 "매우 유쾌합니다."라고 말하십시오. 나". 5. 주제에 맞게 너무 과장된 단어를 사용하지 마십시오. 당신은 ``매우''를 의미하지만 o> 1 0>
"무한대"라고 말하십시오; 그렇지 않으면 진정으로 무한한 것에 대해 이야기할 때 말이 없을 것입니다. 6
7 아마도 이 인용문들은 설교자에게 표현이 얼마나 중요한지 우리에게 확신시켜 주기에 충분할 것입니다. 청중에게 메시지를 전달할 때 청중이 이해할 수 있는 간결한 말, 우리가 말하는 내용을 이해하는 데 도움이 되는 생생한 말, 과장 없이 진실을 보여주는 정직한 말을 찾아야 합니다. Macquarie는 "단어 마법사"로 설명됩니다. 그러나 자서전의 첫 번째 책에서 그는 곧 맨체스터 가디언(Manchester Guardian)의 기자가 되었고 자신이 교활하고 농담을 하고 심지어 위선적이 되었다는 사실을 인정했습니다.
1 (그는 썼습니다) 이런 무어를 배우는 것이 얼마나 쉬웠는지, 이 지루한 무문을 사용하여 무사를 표현하고 무공을 불러일으키고 무희를 가져오는 것이 얼마나 쉬웠습니까? 지금 생각하면 깊은 슬픔을 느낍니다. 그 말은 사랑만큼 아름답고, 사랑만큼 쉽게 배신당한다. 이제 나는 내가 사용한 잘못된 표현을 고백합니다. 감사하게도 그 대부분은 내가 잘못한 것보다 더 큰 매스 커뮤니케이션의 쓰레기 더미에서 사라졌습니다. 47
0.
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o 이제 고해 신부는 그의 야망을 바꾸었습니다. 그가 자신에게 준 비명은 "그는 말을 잘 사용한다"이다.
0 0 설교의 구조와 표현에 대해 논의한 후, 나는 계속해서 예를 이야기할 것입니다. 나는 내 모범이 얼마나 나쁜지 알기 때문에 이것에 대한 자신감이 상당히 부족합니다. 친구들이 저를 놀리기 위해 자주 사용하고, 저는 항상 개선하려고 노력합니다.
o> 0" Wide 나는 그에게 영감을 줄 좋은 선례가 많기 때문에 사례를 무시하지 않은 설교자의 변명에 동의하지 않습니다. 전 요크셔 대주교 Cyril Garbet은 종종 이야기를 언급합니다. 한 목사는 런던에 있는 Mandel Creighton 주교에게 편지를 써서 설교의 예를 담은 책을 소개해 달라고 요청했습니다. 성경은 예들로 가득 차 있습니다. 특히 비유. 구약을 생각해 보십시오: "아비가 자식을 긍휼히 여김 같이 여호와께서 자기를 경외하는 자를 긍휼히 여기시느니라" "악인은… 백합화같이 열리며 뿌리를 내리는 백합화 같으리라 그들이 날개를 독수리 같이 펼 것이요 여호와께서 이르시되 내 말이 불과 바위를 부수는 망치 같지 아니하냐 신약성서의 예를 들어 보십시오: "너희는 세상이다" 소금이요 너희는 세상의 빛이다" "그 시대에 인자는 번개 같으니 하늘 이편에서 저편으로 번쩍이느니라" "화 있을진저 외식하는 자들과 서기관들과 바리새인들이여 이제야 회칠한 무덤 같으니 겉은 아름답으나 그 속에는 죽은 자의 뼈가 가득하도다" "우리는 광광에 있도다 >> >>
자기 아이에게 젖을 먹이는 어머니처럼 너희 가운데서 온유하라. "당신의 인생은 무엇입니까? 당신은 잠시 나타났다가 사라지는 구름과 안개로 밝혀졌습니다." 이것은 무작위로 선택된 몇 가지 예일 뿐이며 목록은 몇 배 더 길어질 수 있습니다. 50
가장 중요한 것은 예수님의 비유입니다. 탕자와 선한 사마리아인과 같은 가장 유명한 비유는 기독교에 대한 서민의 이해의 주요 부분입니다. "예수께서 이 비유를 많이 사용하여 저희가 들을 수 있는 대로 전파하시되 비유가 없으면 가르치지 아니하시고 없을 때에 제자들에게 모든 것을 가르치시리라"(막 40> 9절).
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51''> 33, 34) 생스터(Sangster)는 우리 앞에 있는 예수님의 모범으로 "오직 교만
Yi Ji와의 조합은 사람들이이 문제를 돌볼 가치가 없다고 믿게 만들 수 있습니다. "그는 예에 대해 말한 것을 과장하지 않습니다. 또한 예수님의 비유는 진리의 본보기나 진리를 분명히 하는 것의 중요성을 보여주고 있을 뿐만 아니라, 예수님 자신이 하나님의 말씀이 육신이신, 보이지 않는 하나님의 가시적 형상이시라는 사실에 대한 증거이기도 하다. 그를 보는 자들은 아버지를 뵈옵게 하려 함이라.
>> 0 그러므로 설교의 예를 사용한 것이 교회 역사에서 길고 영광스러운 기록을 가지고 있는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 수오 두오모(Suo Duomo), 어거스틴(Augustine), 암브로스(Ambrose)와 같은 4세기와 5세기의 위대한 설교자들은 모두 그 예를 사용했습니다. Shichali는 중세 설교의 가장 중요한 특징 중 하나가 "은유적 이야기, 또는 우리가 "예시"라고 부르는 것의 사용이라고 썼습니다. 52 이 전통은 13세기에 Franciscans, Daoming, 그리고 Assisi의 수도사들에 의해 더욱 발전되었습니다. 당시 전도자를 위한 동화집이 책(15종 이상 나열)으로 출판되었는데, 이는 현대
"설교 사례집"의 선구자. 여기에는 성경 이야기, 고전 문학, 역사적 사례, 성인 전설, 동물 비유 및 자연의 교훈이 포함됩니다. 이 비유가 잘못된 가르침을 위한 도구로 사용되었고 엄격한 성경 해석을 대체했기 때문에 위클리프와 그의 "가난한 전도자"는 성경 해석에 집중하기로 결정했고, 따라서 성경이 길을 닦는 개혁자들을 위한 설교에 집중했습니다. Schchali는 이 역사적 개관의 결론으로 그가 "Tillotson의 Trumph"(Tillotson의 Trumph)라고 부른 것을 사용했습니다. John Tillotson(John Tillotson)은 1691년부터 1694년까지 캔터베리 대주교였습니다. 그는 청교도 교육을 받았지만 나중에 설교하면서 윤리적인 덕목과 덜 복음적인 이야기를 강조했습니다. 그는 간결한 문장 "이성과 상식에 호소, 신중하고 광범위하고 실질적이며 차분하고 자연스러운 논증"53을 사용했습니다. 그러나 그는 청교도를 반대하기보다는 중세의 추측, 현학 및 잘 고안된 은유에 반대하는 것처럼 보였습니다. , 일부 청교도에 대한 비유적 해석은 환상으로 가득 차 있지만 John Bunyan의 위대한 우화인 Pilgrim's Progress는 그것이 강한 영적 영향력을 가지고 있음을 증명했기 때문에, 실제로 많은 0> 0 > 9
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7 Guang Puritan 설교자는 그리스도인의 삶을 갈등과 전투가 있는 위험한 여정으로 묘사했습니다. 그들의 설교는 "비유로 가득 차 있습니다." 실제로 "매우 적은 수의 설교에서 그러한 영적 여정과 전쟁에 대해 언급하지 않습니다."
성경적 선례와 역사적 전통에 더하여, 우리는 이제 예를 사용하기 위한 또 다른 기초로 인간 심리학을 추가해야 합니다. 우리 인간은 추상적인 생각을 다루기 어려워 그것을 기호(예: 수학)나 그림으로 변환해야 합니다. 상상하는 능력이야말로 하나님이 인간에게 주신 가장 훌륭하고 특별한 선물이기 때문입니다. 영형
1 [맥닐 딕슨(Macneile Dixon) 교수의 글] 누군가가 나에게 역사의 발전에서 가장 강력한 힘이 무엇인지 묻는다면 내가 대답해야 하는 것처럼 그것은 은유, 은유, 나는 정신적으로 이상하다. 사람은 상상으로 살고 상상은 우리의 모든 삶을 지배합니다. 인간의 생각은 철학자가 당신이 믿기를 바라는 것처럼 토론장이 아니라 갤러리입니다. 우리의 은유와 개념은 갤러리에 걸려 있습니다. 우주가 기계라는 식의 사상의 전제는...인간의 사상이 결코 벗어날 수 없는 일종의 전제...은유는 종교와 시의 본질...과학은 벗어날 수 없다 이 얽힘. 오 2 오
> Bi Z는 이 원칙을 우리 설교자들의 일에 적용할 것입니다. 그의 다섯 번째 예일 강의에서 "상상력의 힘"이라는 구절이 있습니다. 그는 “당신의 설교를 유능하고 성공적으로 만드는 첫 번째 요소가 상상력이라고 하면 놀랄 수도 있다. 나는 그것이 설교자를 만드는 모든 요소 중 가장 중요한 요소라고 생각한다”고 설명했다. "는 "마음의 힘, 보이지 않는 것을 상상할 수 있고 그것을 다른 사람이 볼 수 있는 것처럼 표현할 수 있습니다. 56 0"을 말합니다.
바울은 자신이 갈라디아인들에게 십자가를 전했으며 그들의 눈앞에서 예수 그리스도의 십자가에 못 박히신 것을 "살고" 있었다고 언급했습니다(갈라디아서 3:1). 예수님의 십자가 처형은 약 20년 전에 일어났고, 바울의 갈라디아 독자들 중 아무도 그것을 목격하기 위해 거기에 없었습니다. 그러나 바울은 이 사건을 생생한 설교를 통해 과거에서 현재로, 소문에서 20>
ㅋㅋㅋㅋㅋ
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O>> 57> 생생한 영상으로. 이것은 어떤 종류의 하나가 목적이든 상관없이 모든 예입니다. 사람들의 상상력을 자극하고 마음속의 사물을 명확하게 볼 수 있도록 설계되었습니다. 예는 추상을 구체적인 것으로, 고대를 현대로, 익숙하지 않은 것을 친숙한 것으로, 일반을 특별한 것으로, 모호한 것을 명확한 것으로, 비현실적인 것을 현실로, 보이지 않는 것을 친숙한 것으로. Ryle이 인용한 동양의 좌우명에 따르면 "선한 사람은 듣는 사람의 귀를 눈이 되게 하고 자기가 말하는 것을 보게 한다."
우리는 빛이 필요합니다. "Illustration"(illustrate)은 원래 어두운 물체에 빛이나 광채를 투사하는 조명(Gillumine)을 의미합니다. 그래서 설교의 예를 집의 창에 비유하기도 합니다. Spurgeon의 "Lectures to my Students"(내 학생을 위한 강의) 세 번째 시리즈 "Art of Illustration", 즉 이 주제에 전념하고 있습니다. 그는 17세기 성공회 교회 역사가 "Weird Futuo" "Thomas Fuller"를 인용했습니다. 진리는 설교 구조의 기둥이지만 은유는 햇빛이 가장 잘 들어오는 창입니다." 스펄전은 이것이 더 "적절하고 광범위하다"고 선언하고 계속해서 다음과 같이 말했습니다.
집에 창문이 있는 주된 이유는 Futoma가 말했듯이 빛이 들어오게 하기 위해서입니다. 은유, 직유, 은유는 모두 이 효과를 가지고 있으므로 우리는 그것들을 우리의 주제를 설명하기 위해 사용합니다.
>>> 창문 없는 건물은 집이라기 보다는 감옥이다. 비유가 없는 설교는 지루하고 지겹다”며 “왜 이야기를 하면 아이들도 눈과 귀가 크고 웃는다. ..소년이 건포도로 만든 케이크를 먹고 싶어 하는 것처럼 설교가 본보기가 되기를 종종 희망한다고 감히 말할 수 있습니다." 하지만 물론 케이크가 모든 건포도일 수는 없고 집도 그럴 수 없습니다. 모든 창문이 되십시오. . 우리는 모든 창에 있어야 하고 0
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"" 건포도와 완전히 창문이없는 건포도 사이에서 적당한 것을 찾으십시오. 로마서 5장에서 8장까지의 중요한 구절들을 설명하기 위한 작은 책, 나의 책 Men Made New(1966)가 출판되었습니다. 친구가 감히 친구만이 쓸 수 있는 편지를 썼습니다. 저에게 주십시오. 그는 "당신의 책은 창문이 없는 집과 같고 건포도가 없는 푸딩과 같습니다!"라고 말했습니다. 그가 스펄전의 책을 읽었는지 정말 알고 싶습니다.
>> 59> 사례의 필요성에 대해 이야기한 후, 이제 사례의 위험성에 대해 이야기하겠습니다. 그림에는 두 가지 주요 위험이 있습니다. 첫 번째는 너무 돌출되어 어둠 속에서 빛을 비추지 않고 스스로 빛 속으로 돌진할 수 있다는 것입니다. 누군가가 생스터가 너무 많은 예를 사용한다고 비판하자 그는 "존, 우리 교인들은 길을 밝히기 위해 가로등이 필요합니다."라고 반박했습니다. 거실의 아름다운 전조등"이지만 "가로등과 같다. 거의 눈에 띄지 않지만 길을 아주 밝게 비춘다." 우리 모두는 너무 두드러진 예가 있다는 것을 압니다. 사람들에게 깊은 인상을 남겼기 때문에 원래 설명하려던 진리는 오랫동안 잊혀진 후에도 사람들은 여전히 그 사실을 기억합니다.
예시의 두 번째 위험은 특히 잘못 적용되거나 부적절하게 사용되는 유추의 적용에 있습니다. 각 유추에서 유사점을 명확하게 표시해야 합니다. 예를 들어, 예수님은 우리에게 "어린아이와 같이 되라"고 말씀하셨지만 모든 면에서 어린아이와 같아야 한다는 뜻은 아닙니다. 그는 우리에게 어린아이와 같은 미성숙, 장난꾸러기, 무책임, 천진함, 무지를 가지라고 조언하는 것이 아니라 어린아이와 같은 "겸손함"을 가지라고 조언하고 있습니다. 다시 말해 자녀들이 부모를 의지하듯 우리는 은혜에 의지합니다. 성경에는 금지하지만 격려하지 않는 다른 구절이 있기 때문입니다. 우리는 어린아이와 같습니다. 61 그러므로 '유추로 논증'하는 것은 항상 위험하고, 사람들로 하여금 그릇된 생각을 하게 하는 경우가 많으며, 모든 면에서 유사하여야 한다. > 」광
비유의 부적절한 적용의 예를 인용하겠습니다. 내 또 다른 친구는 한 번
> 그래서 내 친구가 설교를 시작할 때 이상함을 느꼈던 이유 중 하나는 그가 약간 엄숙한 언어(`전능하신 하나님'과 ``성경'')와 인위적인 방법(극적 멈춤)을 사용했기 때문입니다. 그의 청중은 큰 오르가즘을 기대하고 "암탉"이라는 단어는 우스꽝스러운 반 절정이됩니다. 이런 우스꽝스러운 느낌의 두 번째 이유는 그가 어떤 점을 유추해 냈는지 자세히 설명하지 않았기 때문이다. 사실, 성경은 전능하신 하나님을 암탉에 비유하지 않고 그의 보호와 돌보심을 암탉의 날개에 비유하거나 더 정확한 표현으로 비유합니다(그 형상은 고정적이지 않고 역동적이기 때문입니다). 그것은 우리를 그의 날개 아래 모으는 동시에 그의 날개 아래 피난처를 취하는 이미지로 응답하는 우리의 자신감을 보여줍니다. 내 친구가 더 성경적이라면 "하나님은 우리를 부드럽고 부드러운 사랑을 가지고 계시며 암탉이 자신의 닭을 날개로 모으는 것과 같이 우리를 구원하고 보호하기를 원하십니다. Guang Guang> O > 광> 7
``다음'', 사람들은 즉시 이해하고 감사하게 될 것입니다.
많은 종류의 일러스트가 있습니다. 일부는 한두 단어 또는 구를 초과하지 않을 수 있지만 매우 명확하기 때문에 생생한 시각적 이미지를 전달할 수 있습니다.
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, 잠시 동안 고의적으로 매우 엄숙하게 멈췄다가 다음과 같이 선언했습니다.
> 0>> 설교 초반에 “성경에 나오는 전능하신 하나님은 자신을 암탉에 비유하신다”는 그의 말은 사람들을 부끄럽고 웃기게 만들었다. 물론 어떤 면에서는 그가 옳았다. 시인은 하나님의 "날개" 그늘 아래로 피하는 것을 좋아합니다. 보아스는 룻의 믿음으로 개종했지만 이스라엘의 "날개" 아래로 피신한 모압 여인을 묘사했습니다. 62 또한 이 비유에는 분명히 그리스도의 권위가 있습니다. 예수님은 예루살렘을 위해 우시며 “암탉이 자기 새끼를 날개 아래 모음 같이”(마 23:37) 주민들을 모으기를 원하신다고 여러 번 말씀하셨습니다. 하나님의 사랑과 온유, 보호의 손길이 잘 드러난 아름다운 그림으로, 농가에서 닭을 키우는 마당이나 뒷마당을 방문한 이들에게는 소박하고 친숙한 이미지이기도 하다. 또한 농장 냄새를 즉시 맡을 수 있고 암탉이 딸깍하는 소리가 들리고 Xiao Wu가 암탉에게 빠르게 달려가는 모습을 볼 수 있기 때문에 매우 활기찬 곳입니다.
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0 와이드 O 0 명백한 은유. 우리는 신이 "우리의 방어벽을 뚫고"(사람들이 그의 공격을 막기 위해 장벽을 쌓는 것을 구체적으로 보여줄 수 있도록) 또는 성령이 새로운 진리를 받아들이기 위해 잠긴 우리의 마음을 "부수어 버리신다"(그래서)라고 말할 수 있습니다. 상자의 뚜껑을 들을 수 있는 소리) 냄비나 집게의 압력으로 겨우 열리는 삐걱거리는 소리). 어떤 설교자는 성경 이야기와 비유를 현대 언어로 다시 말하는 데 능숙하고 어떤 설교자는 신선하고 현대적인 비유를 잘 생각합니다. 그러나 가장 효과적인 예는 역사, 자서전, 시사 또는 우리 자신의 경험에서 선택한 일화일 수 있습니다. 이러한 예들은 우리가 역사, 세계, 개인이라는 매우 광범위한 환경에 성경 진리를 두는 데 도움이 되기 때문입니다. 그러므로 모든 설교자는 끊임없이 본보기를 찾아야 하고 그의 눈은 예리하고 그의 귀는 때때로 서 있어야 합니다. 이것은 사람들을 읽거나 듣는 유일한 동기가 설교 자료를 수집하는 것이라고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 Sangster가 말했듯이 "자연과 생명은... 본보기로 가득 차 있습니다. 우리가 생명의 바다를 항해할 때 우리의 눈은 저인망 그물과 같으니 얼마나 많은 좋은 것이 그물에 들어가는가!" 우리가 지혜라면 틀렸다면, 우리가 읽은 모든 책에서 우리가 생각하는 아이디어와 최고의 문장을 카드나 낱장으로 된 책에 적어야 합니다.
이 문제를 예시하기 위해 전파 활동을 사용할 때 우리는 합격과 불합격 사이에서 균형을 유지해야 합니다. Ferris는 이 점에 대해 몇 가지 좋은 조언을 제공했습니다. 그는 한편으로 “그림은 만 단어의 가치가 있다. 그림이나 예가 전혀 없는 설교는 추상적 개념을 이해하도록 지적 훈련을 받은 사람만이 이해할 수 있다.” “예가 너무 많은 설교는 마치 장신구를 너무 많이 끼는 여자. 장신구는 은혜를 더하기 위한 것이지만 너무 많으면 은혜를 덮을 수 있다”고 설교한 바 있다. 4 0 "
경전의 주요 개념을 명확히 하기 위해 정보를 (구조, 단어 및 예별로) 배열한 후 다음 단계로 넘어갈 수 있습니다. 1
서론 및 결론 추가
먼저 설교 본문을 준비하는 것이 중요합니다. 우리가 미리 정해진 소개에서 온 경우
현대 설교 예술
0 Guang> 0 "0 또는 결론이 시작되면, 우리는 그것에 맞추기 위해 성경을 거의 잘못 해석해야 합니다. 그래서 우리는 이 기사로 시작합니다. 그러면 우리는 이 기사에 "시작과 끝을 추가"할 수 있습니다. 즉, 시작과 끝 - 서론과 결론. 수사학과 설교의 오래된 작가들은 이것을 "서론"과 "일반 이론"이라고 불렀습니다.
> 0>. 서론은 매우 중요하며 너무 길거나 짧지 않아야 합니다. 긴 서론은 강의 자체에 해를 끼치고 강의의 아름다움을 앗아갑니다. 그러나 오늘날 흔히 저지르는 실수는 바로 주제를 입력하기 위해 서론을 너무 짧게 줄이거 나 아예 사용하지 않는 것입니다. 이것은 현명하지 못하다. "사람들은 원래 거슬리는 것을 싫어하고 약간 진보적인 접근을 선호합니다. 건물에 복도나 어떤 매력적인 입구가 없으면 외관이 아름답게 보이기 어렵습니다. 섬세한 음악 작업은 항상 질서 있습니다. "자연 그 자체"는 새벽과 황혼의 부드러운 도래를 통해 준비와 점진적인 진보의 기술을 가르쳐줍니다. 66
좋은 소개는 두 가지 목적을 제공합니다. 첫째, 흥미를 유발하고 호기심을 자극하며 식욕을 돋운다. 둘째, 청중을 주제로 안내하므로 진정한 "서론"입니다. 이 두 가지 기능 중 하나에 맞는 도입부를 생각하는 것은 상당히 쉽습니다. 농담이나 재미있는 이야기를 하면 금세 흥미를 불러일으킬 수 있지만, 이러한 것들이 주제에 자연스럽게 도입되지 않으면 흥미가 빨리 왔다가 사라집니다. 반면에, 주제를 소개할 때, 누군가의 관심을 끌지 못할 수 있으며, 그것은 관심을 덜 끌 것입니다. 정확하고 어려운 방법은 주제를 동시에 소개하고 관심을 불러 일으켜 사람들의 마음이 우리 정보에 기울어지게 하는 것입니다. >>
0
설교를 시작하는 전통적인 방법은 경전을 선포하는 것입니다. 이러한 개방의 가치는 명백합니다. 그것은 처음부터 우리가 우리 자신의 의견을 공개적으로 토론하는 것이 아니라 하나님의 말씀을 설명하는 설교자의 책임을 받아들인다는 것을 보여줍니다. 그러나 이러한 종류의 개방은 많은 사람들에게 불쾌하며 너무 전통적이며 너무 형식적이며 너무 지루합니다. 그러므로 적어도 때때로 우리는 성경이 아니라 환경에서, 우리의 주제에서, 경전에서 시작하는 방법을 알아야 합니다. 그러면 우리는 희망이 아니라 사람들의 상황에서 시작하기 때문입니다. 그들이 가는 곳마다 그들을 인도하십시오 9
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0> 0이 시작됩니다. 예를 들어, 1976년에 발생한 대규모 지진이 과테말라를 강타하여 23,000명이 사망하고 100만 명이 넘는 노숙자가 된 것을 기억합니다. 지진 직후 나는 과테말라 시티에서 목사의 설교 세미나를 주최했습니다. 지진 발생 후 일요일에 지진에 대해 이야기한 사람이 몇 명이나 되는지 물었더니 누군가 그렇게 했다는 사실을 알게 되어 매우 기뻤습니다. “오늘 아침 제 성경 말씀은… 우리 중 친척이나 친구를 잃은 사람이 있고 집과 재산을 잃은 사람이 있습니다. 왜 하나님은 이런 재앙을 허락하시는가? 이것이 우리 마음에 있는 질문입니다. 사랑의 하나님을 어떻게 아직도 믿을 수 있습니까?" 그렇다면 경전을 읽고 경전은 하나님의 축복과 직접적인 관련이 있고/혹은 하나님의 사랑을 믿는 믿음으로 사람들의 관심을 잃지 않을 것입니다.
0 결론이 서론보다 어렵다. 어떤 설교자들은 설교에 대한 결론은 고사하고 어떤 것에 대해서도 결론을 내리기 위해 태어난 것 같지 않습니다. 그들은 기구가 없는 비행기처럼 원을 그리며 걸었고, 안개 낀 날에는 착륙할 수 없었다. 그들의 설교는 "목적 없는 비극이었다." 67 어떤 사람들은 너무 갑작스럽게 끝났다. 그들의 설교는 마지막 드라마가 없는 것 같고, 점차 강화되는 것 같지도 않고, 클라이막스 음악도 없다. > 0주
결론은 요점을 단순히 재언급해서는 안 됩니다. 요점을 다시 언급하는 것은 참으로 중요합니다. 사람들의 기억력을 자극해야 합니다. 사도는 적절한 반복을 두려워하지 않았습니다. 바울이 이르되 내가 이것을 다시 너희에게 쓰리니 내게는 어렵지 아니하고 너희에게는 안전하니라 베드로도 이와 같은 견해를 가지고 있으니 너희가 이것을 알찌라도… . 내가 아직 이 천막에 있는 동안 당신에게 상기시키고 영감을 주어야 한다고 생각했습니다..." 최근에 한 목사님은 자신의 설교 방법을 설명하면서 이렇게 말했습니다. 둘째, 내가 그들에게 할 말을 그들에게 말하였고, 셋째, 내가 이미 그들에게 말했다고 말하였느니라.” 그러므로 그의 청중은 같은 메시지를 세 번 들었습니다. 다른 말로 하면 그의 반복을 조금 위장합니다. 왜냐하면 우리가 (루터가 항상 말했듯이)
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현대 설교 예술
>> 사람들은 듣는다" 우리가 어떻게 그들의 마음에 진실을 넣을 수 있습니까? 일부 손재주 있는 목수는 강한 타격으로 못을 박을 수 있지만 대부분의 사람들은 여러 번 연속으로 두드리는 것이 더 안전하다고 생각합니다. 맞아요, 우리는 거듭된 구타로 사람들의 마음에 진실을 두드려야 합니다.
0 0 그러나 실제 결론은 요점을 다시 설명하는 것 이상이며 개인적인 적용을 포함합니다. 그렇다고 해서 모든 적용을 끝까지 해야 한다는 것은 아닙니다. 경전을 설명하면서 적용해야 하기 때문입니다. 그러나 우리의 결론을 너무 일찍 공개하는 것은 잘못된 것입니다. 결론이 너무 일찍 유출되면 사람들의 기대치를 잃는다. 그래서 우리는 트럼프 카드 몇 장을 숨기는 것이 좋습니다. 이로써 우리는 성령의 권능에 의지하여 사람들을 설득하여 끝까지 행하는 일을 맡길 수 있습니다.
0 이것은 고전적인 대중 연설의 필수 요소입니다. Cicero는 연설자에서 "말을 잘하는 사람은 가르칠 수 있어야 하고(docere), 즐겁게(detractare), 설득할 수 있어야 합니다(flecter or mover)"라고 말했습니다. 마음을 즐겁게 하거나 영감을 주는 감정과 의지를 움직이는 것. 이어 “가르침이 필요하기 때문에 예능이 좋고 설득이 승리다”고 말했다. 현대 커뮤니케이션 이론도 이에 동의한다. “우리가 우리의 메시지를 듣는 사람들의 분명한 반응을 바탕으로 우리의 목적을 결정하는 법을 배울 때 우리는 효율적이고 효과적인 의사 소통을 위한 첫 걸음을 내디뎠습니다.” 그러므로 우리는 설교가 끝날 때 사람들이 이해하거나 기억할 것이라고 기대하지 않습니다. 또는 우리의 가르침을 좋아하고 그들이 어떤 행동을 취하기를 기대하십시오. "소환 없는 설교는 없다." 71>>
성경 저자들은 이것이 그들의 가르침의 목적임을 매우 분명하게 밝혔습니다. 에스겔은 하나님의 심판을 경고하고 회개하도록 부르기 위해 "이스라엘 집의 파수꾼"으로 임명되었습니다. 선지자로서 그의 가장 큰 고통은 사람들이 그의 말을 듣기를 거부했다는 것입니다. 하나님이 그에게 이르시되 그들이 너를 노래를 잘하고 아름다운 목소리를 가진 사람이 부르는 은혜의 노래로 보되 네 말을 들어도 행하지 아니하는도다"(겔 33:30~ 33) 그러나 설교를 들어라 0 0
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0> 앙상블을 듣는 것은 두 가지 다른 경험이어야 합니다. 음악은 감상해야 하지만 성경은 따라야 하기 때문입니다. 신약성서의 사도는 "진리"가 도덕적 요구 사항도 수반한다는 점을 매우 분명하게 밝혔습니다. 즉, 진리는 사람들이 듣기만 하는 것이 아니라 "실천"하고 믿을 뿐만 아니라 순종할 것을 요구합니다. 7예수께서 이르시되 너희가 이것을 알고 행하면 복이 있으리라 하셨느니라 (요 13:17) 야곱은 독자들에게 "듣는 자가 아니라 행하는 자가 되라"(약 22~25절)고 권면하셨습니다. 필요성을 밝혔습니다.
0 "교회 역사상 위대한 설교자들도 이 믿음을 가지고 있습니다. 청교도들은 놀라운 예입니다. "하나님의 마음에 합당한 설교의 마지막 특징은 모든 설교가 그 "유용성" 또는 적용, 특히 "회개와 영혼의 믿음과 거룩함에 대한 훈련"이 있어야 한다는 것입니다. 73 누군가 나에게 (비록 그들의 글에서 이와 같은 말을 찾을 수는 없지만) 그들이 종종 "도를 영혼의 깊숙한 곳으로 끌어들이는" 필요성에 대해 이야기한다고 말했습니다. 그들이 극도로 교리적인 진리를 설교하기 때문에 우리는 그들이 마음을 피한다고 비난할 수 없습니다. 그러나 그들은 자신의 정보가 머리를 통해 마음, 즉 결정을 내리는 성격의 중심으로 들어오기를 원합니다. 마찬가지로 웨슬리의 일기에는 그가 '마음의 일'과 '마음의 일'을 구별한다는 많은 증거가 있으며 그의 설교가 사람들의 마음에 깊이 뿌리 내리기를 희망합니다. "아무도 마음에 영향을 받지 않고 차분하고 둔한 관심만 있다는 것을 깨달았습니다." "퍼스의 마음 속으로 들어갈 수 없습니다." 또한, "참석한 모든 이들의 마음에 직접 간곡히 부탁드립니다." 74 모건 의지에 대해 이야기하는 것을 선호합니다. "설교자는 회중에게 상황에 대해 논의하거나 제안을 고려하거나 이론에 주의를 기울이도록 요청하지 않습니다. 우리의 목표는 의지의 성을 습격하여 예수 그리스도를 위해 점유하는 것입니다... 전도인가 가르침이 중요한 것이 아니라 호소가 가장 중요하다 0 "0 Guang" "> 75 J
그러나 폭력이 없으면 성은 함락될 수 없습니다. 사람의 마음과 의지도 마찬가지입니다. "강한 마음이 부서지고 쓰다듬어 주는 것이 효과가 없다면 두드려야 한다. | 76 마찬가지로 탄자니아의 정글에서 수련한 유명한 오스트레일리아인 Dr. Paul White는 자서전에서 우리가 작가로서 성공할 수 있었던 비결을 말했다. 그리고 설교자들:
현대 설교 예술
Guang> 77 "잡아, 안아주고, 얽히고, 따라하고, 때려! 마지막 문장은 모두가 아는 가장 중요한 것."
">> 0 많은 사람들이 이 분야에 약합니다. 우리는 "때리다", "치다", "때리다"라는 은유를 사용할 때 매우 불편함을 느낀다. 우리의 기질에 관한 한, 그들은 모두 너무 강렬하고 너무 도전적입니다. 우리는 다른 사람의 믿음의 비밀을 깨뜨릴 권리도 욕망도 없다고 말합니다. 또한 우리는 감정주의를 두려워합니다. 결과적으로 우리는 포럼을 사용하여 무해한 에세이를 읽고 사람들이 결정을 내리도록 거의 주장하지 않습니다. Dell의 첫 Yale 연설에는 "Aimless Preaching"이라는 구절이 있었습니다. 여름방학 때 어떤 목사님의 설교를 들었을 때 그 사람의 해석은 정확하고 깊으며 생각은 날카롭고 신선하고 본보기는 탁월했습니다. "하지만 이 도교는 누군가가 그의 설교를 듣고 있다고 생각하지 않는 것 같습니다... 나는 그가 우리가 이해하기를 원하는 진실이 무엇인지, 그가 우리가 완수하기를 바라는 소홀한 책임이 무엇인지 모르겠습니다..." 데일이 나중에 그에게 말했습니다. , 만약 그가 "현지 장소에 모일 수 있다면) 그는 중국에서 2~30개의 연설을 발표했다"-그에게 큰 이익이 될 뜨거운 논쟁의 주제에 대한 정치적 연설을 출판했다. > 오
0 (Dale 계속) 여러분, "교회의 승인을 얻고 그들의 열정을 불러일으키는 것"이 우리의 진짜 직업입니다. 우리가 성공하려면 활발한 지적 활동이 필수 불가결하지만 분명한 결과를 내기 위해서는 분명한 목적이 있어야 합니다... 우리의 설교에 목적이 없으면 우리의 설교는 헛된 것입니다. Watley 대주교는 어떤 설교자가 "그는 공허를 겨냥하고 그 자리를 쳤다"고 말했다고 언급했습니다.78
> Dale이 설교자를 토론장에서 투표를 위해 싸우는 정치인에 비유한다면, 다른 사람들은 설교자를 법정에서 판사와 배심원 앞에서 사건을 변호하며 자신 있게 유리한 판결을 기대하는 변호사에 비유합니다. 그러나 또 다른 비유는 설교를 통해 "사람을 얻으리라"(눅 5:10) 결심한 어부의 비유입니다. 그는 어부처럼 다른 사람의 질문에 대답할 때 물고기를 한 마리도 잡지 못했다는 사실을 인정하지 않았다.
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Guang, 하지만 그는 자신이 많은 물고기에 "영향을 미쳤다"고 생각합니다. 17세기 체스터 윌킨스(Chester Wilkins)의 주교는 이 점에 대해 다음과 같이 잘 말했습니다.
연사의 주된 목적은 설득하는 것입니다 ... 따라서 설교자가 설교에서 평범한 의견만을 말하고 특정 주장에 대해 이야기하지 않으며 청중이 특정 진리 나 의무를 믿거나 실천하도록 노력하지 않는다면 , 그는 수고의 이득을 바라지 않고 허공에 그물을 던지는 지혜롭지 못한 어부와 같다. 79
광범위하지만 가장 눈에 띄는 은유는 아마도 포병일 것입니다. 특히 사냥이나 사격 시 포병 사격의 은유입니다. 많은 저자들은 이 비유를 사용하여 우리의 설교 적용의 중요한 목적을 설명합니다. 라일 주교는 휫필드의 설교에 대해 "포츠머스의 아침 저녁 대포와는 다르지만 발사의 한 형태이며...아무도 방해하지 않을 것"이라고 말했습니다. 그에 반해 "그 둘은 생명이자 열이다. 누구도 피할 수 없다... 그에게는 확고하게 시선을 끌 수 있는 신성한 능력이 있다." 80
Bi Zhe는 그의 첫 번째 Yale 강의(1872)에서 이 비유를 가장 생생하게 사용했습니다. 그는 자신의 초기 설교를 젊었을 때의 장난에 비유했습니다.
0 나는 종종 혼자 사냥을 나가서 쏠 때마다 큰 성과를 거두고 사냥감을 쏘거나 다치게 한 적이 없기 때문에 사냥감이 나처럼 행복합니다. 나는 수백 명의 사람들이 설교를 시작하는 것을 본 것처럼 해고했습니다. 총알을 장전했는데 부러졌다! 연기와 총성이 나오자 마자 아무것도 떨어지지 않고 이런 일이 반복됐다.
9 그러나 그는 나중에 연설에서 말했듯이 "설교는 중국의 폭죽과 같지 않고 그것이 내는 소리 때문에 시작됩니다. 설교는 사냥꾼의 총이며 그는 매 발사마다 발사되어야 합니다. 기대하십시오. 먹이가 떨어지는 것을보십시오. 아무 것도 맞지 않으면 화약이 낭비됩니다." 82
*M11
6년 후, Dale of Birmingham(1829~95)이 Yale 강의를 진행했으며 여기에는 다음 구절이 포함되어 있습니다.
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7 Bi Zhe 씨는 위대한 설교자 Edwards(Jonathan Edwards)는 교리를 설명하는 설교 부분에서는 총을 쏘는 위치에 있을 뿐이지만 "적용" 부분에서는 적을 향해 발사했다고 말했다. (데일이 말했다) 우리 중 너무 많은 사람들이 "총을 발사 위치에 두는" 시간을 너무 많이 보내서 발사하지 않고 끝내야 할까봐 두렵습니다.
Guang 0 7'' Black은 "당신의 임무는 과녁을 진지하게 쏘는 것"이라고 결론지으며 "여러분, 폭죽이 아니라 많은 포가 필요합니다!"라고 말했습니다.
> 일부 독자는 포병의 은유가 폭력적이고 유해하기 때문에 부적절하거나 심지어 불쾌하다고 생각할 수도 있습니다. 그러나 이러한 추론은 목표 달성(사망 유발) 방법이 아니라 설교자의 목표(목표물 명중)를 설명하기 위한 것입니다. 고기를 잡으신 예수님의 비유도 같은 목적을 가지고 있습니다. 우리가 일을 비교하기 위해 낚시를 하든 사격을 하든 요점은 동일합니다. 우리는 확신을 가지고 결과를 기대해야 합니다. 그 결과는 그리스도를 위해 사람들을 얻거나 사로잡는 것입니다.
우리가 예상한 대로 스펄전은 이 비유를 수정하여 재치 있게 생생하고 흥미롭게 만들었습니다.
(그가 말했다) 당신의 목표가 사람들의 마음을 관통하는 것이라면 하늘에 총을 쏘는 것은 쓸모가 없습니다. 당신은 사브르를 우아하게 휘두르는 것에 대해 너무 많은 일을 했으므로 반복할 필요가 없습니다. 당신의 임무는 사람들의 마음과 양심을 공격하는 것입니다. 적의 중앙에 쏴라. 양심과 영혼에 미치는 영향을 믿으십시오. 어떤 설교자들은 얼마 전에 널리 승진한 유명한 중국 사기꾼을 생각나게 합니다. 그들 중 한 명은 등을 벽에 대고 서 있었다. 다른 사람들은 그에게 칼을 던졌습니다. 칼은 방금 머리 위의 나무 판자에 꽂혔고 다른 하나는 귀 가까이에 있었고 겨드랑이와 손가락 사이에는 치명적인 무기가 많이 있었습니다. 남을 해치지 않을 정도로 썩을 수 있다니, 놀랍다! 우리 중에 이런 놀라운 능력을 가진 사람이 얼마나 되는가! 85 0 0-O
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0 Guang>> 이제는 은유에서 현실로 넘어갈 때입니다. 한번은 내가 플로리다에 있을 때 성공회 목사가 나에게 이렇게 말했습니다. 무엇을.” 우리는 목표를 정해야 하며 그렇지 않으면 설교의 결론이 부끄러운 반절정이 될 것입니다. 성경의 네 가지 용도는 우리에게 실현 가능한 목표를 제공합니다. 즉, "진리를 가르치고 오류를 논박하며 습관을 바로잡고 올바른 생활을 하는"(디모데후서 3:16, New English Bible) 유용합니다. 그러나 이것은 너무 일반적입니다. 더 특별한 것은 Shen Meien의 목표인데, 그는 자신의 동시대 설교(2,536개의 설교 개요, 21권)가 "죄인을 겸손하고 높이"라는 목표를 바탕으로 판단되기를 희망합니다.
구세주를 일으켜 거룩한 삶을 살게 하시겠습니까?''
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그러나 우리 설교의 올바른 적용은 두 가지 변할 수 있는 것, 즉 성경의 특성과 회중의 특성에 달려 있습니다. 우리의 경전은 그 주요 사상이나 주제를 이해할 때까지 묵상해야 합니다. 그런 다음 우리는 최선을 다해 명확히 하고 사람들이 영향을 받도록 하고 우리가 떠날 때 따르기로 결정해야 합니다. 경전은 사람들에게 회개를 촉구하거나 신앙을 고취시키도록 요청합니까?
? 예배로 인도하는가, 순종을 요구하는가, 증인을 부르거나 하나님을 섬기도록 영감을 주는가? 본문 자체가 우리가 기대하는 특별한 반응을 결정합니다. 0> 0
우리 회중의 경우, 나는 그들과 그들의 영적 상태를 알아야 할 필요성을 강조했습니다. 리처드 버나드(Richard Bernard)는 자신의 저서 The Faithful Shepherard(1607)에서 “석고만 알면 고칠 수 없고… 전도자가 알아야 할 원칙: 0
항상 무식한 사람을 가르치고, 확고하고 지식이 있는 사람을 가르치고, 나쁜 습관을 가진 사람을 바로잡고, 유덕한 사람을 격려하고, 실수하는 사람을 설득하고, 약한 사람에게 영감을 주고, 믿음이 타락한 사람을 찾으십시오.
>,
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사람들, 의심에 대답하는 사람들은 끊임없이 우유와 마른 음식을 먹입니다. 87 2
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0> 2 이 모든 것을 할 수 있는 유일한 방법은 하나님께서 우리에게 주신 상상을 사용하는 것입니다. 우리는 경전을 공부했습니다. 이제 우리는 우리 회중을 상상하고 이 둘을 연결하려고 노력해야 합니다. 최근에 남편을 잃고 트라우마와 외로움을 경험한 언니 루시가 있는데 내 성경은 그녀에게 뭐라고 말하고 있을까? 업그레이 드 후의 새로운 책임이 매우 무겁게 느껴지고, 결혼한 지 얼마 안 된 존과 메리, 졸업 시험을 앞두고 미래를 알 수 없는 학생들, 그리고 의심스러운 토마스는 "거의 막 그리스도께 자신을 의탁한 바울 아그립바를 권하니라. 우리 마음으로 교회의 형제자매들을 생각하고, 하나님께서 우리의 경전 하나하나에 어떤 메시지를 주기를 원하시는지 하나님께 여쭈어 보십시오. 이것이 아름답습니다. 삼
다음은 하나님 나라에 관한 휫필드의 설교의 결론이다.
0 o 나는 여러분 중 많은 사람들이 호기심으로 여기 있다는 것을 압니다. 비록 여러분이 집회에 오기로 되어 있지만 예수 그리스도께 오면 그리스도께서 여러분을 받아주실 것입니다. 여기에 저주하는 군인이 있습니까?당신은 기꺼이 그리스도께 나아가 당신 자신을 사랑하는 구속주의 깃발 아래 두시겠습니까?당신은 모두 그리스도의 환영을 받습니다. 여기에 소년이나 소녀가 있느냐 그리스도께 가까이 하라 그리하면 그가 너희 위에 나라를 세우시리라... 백발 늙고 백발이요 예수 그리스도께 가까이 하라 그리하면 너희가 하나님의 왕과 제사장이 되리라.. 너희 중에 어떤 사람이 존귀를 사모하면 너희가 면류관과 규를 원하느냐 그리스도께로 오라 그리하면 주 예수 그리스도께서 나라를 너희에게 주시리니 아무도 너희에게서 빼앗을 수 없느니라 9
0" 현대의 예를 들자면, 이번에는 전도라기 보다는 윤리의 예입니다. 한 청년이 “간음하지 말라”는 일곱째 계명을 전파하라는 초청을 받았습니다. 그의 설교는 성경적이고 대담하며 직접적이며 실용적입니다. 그는 다음과 같은 네 가지 지원으로 끝맺었습니다. 독신 청년들에게(미래의 파트너를 위해 자신을 순수하게 유지하고 죄를 유혹하는 법을 배우십시오 0 2
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> o 89 Ruthless), 음행을 하는 사람들(고통 속에서도 이 관계를 끊기로 결심함), 기혼자(행복한 결혼 생활을 위해 애쓰는 사람들, 파탄 가정에서 태어나고 본보기가 없는 많은 젊은이들)에게. 예), 지방 교회에 (마태복음 18:15-17에 나오는 예수님의 가르침을 따르기 위해 범법자들을 대면하고 벌할 용기를 가지십시오)
0 2 0 2 우리는 사람들이 다른 "필터"를 통해 설교를 듣는다는 것도 알아야 합니다. 어떤 사람들은 우리의 메시지를 받아들일 것입니다. 어떤 사람들은 그것이 자신의 세계관, 문화, 가족 화합, 개인의 자부심, 죄 많은 생활 방식 또는 경제적인 생활 방식을 위협한다고 느끼기 때문에 그것을 거부할 것입니다. 이러한 장애물에 대해 잘 알고 있다면 결론에서 "설득" 방법을 사용해야 할 수도 있습니다. 즉, 사도의 설교에 대한 일반적인 설명입니다. 우리는 토론(사람들의 반대 의견을 예상하고 대답하기) 또는 훈계(불순종의 결과에 대해 경고) 또는 간접적인 확신(먼저 그들의 마음에 도덕적 판단을 유도한 다음 그것을 스스로에게 돌리는 것)을 통해 다양한 방식으로 우리를 설득할 수 있습니다. , 나단이 다윗에게 했던 것처럼) 또는 탄원(하느님의 사랑으로 부드러운 압력을 가하기 위해). 0
그런 다음 설교 말미에 사람들에게 기도하도록 권유하는 것이 도움이 됩니다. 성공회 전통은 회중이 일어서서 목사가 하나님께 영광을 돌리는 것이지만, 많은 설교 후에 그렇게 하는 것은 옳지 않고, 기도가 더 합당합니다. 때때로 우리는 하나님의 말씀에 대한 회중의 반응을 표현하기 위해 그 자리에서 큰 소리로 기도해야 합니다. 때때로 사람들에게 조용히 기도하도록 요청하는 것이 현명할 수 있습니다. 한 번의 기도로 담을 수 없는 사람의 마음에 성령님께서 각기 다른 반응을 일으키실 수 있기 때문입니다. 그러므로 성령께서 모든 사람을 인도하시고 개인의 반응과 결정을 구체적으로 만드실 수 있도록 하나님 앞에서 조용히 혼자 있게 하지 않으시겠습니까?
설교에 서론과 결론을 덧붙이고 나면 준비의 마지막 단계에 이르게 됩니다. >
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당신의 메시지를 안에 적고 그것을 위해 기도하십시오
> 0> 이제 모든 설교를 잘 쓰고 싶은가 하는 질문이 생깁니다. 하나님은 우리를 다르게 만드시고 특별한 인격과 재능을 주셨기 때문에 모든 사람에게 정해진 규칙은 없습니다. 그럼에도 불구하고 사람들은 우리가 두 가지 극단을 피해야 한다는 데 동의하는 것 같습니다. 한편으로는 완전히 즉흥적으로 설교해야 하고 다른 한편으로는 강의 본문에 구속되어야 합니다. 좋은 즉석 설교는 드물다. 사전에 연설을 준비하지 않고도 서서 자신의 의미를 명확하게 표현할 수 있는 명료한 생각과 간결한 연설을 가진 사람은 거의 없습니다. 이 경우 대다수의 사람들은 아마도 헨슬리 헨슨(Hensley Henson)이 말했듯이 "이런 종류의 사람들이 교회 세계에 홍수를 일으키고 있습니다. 그렇습니다. 한 사람이 이것을 했지만 불행히도 실패했습니다. 그것이 바로 성격입니다." Amos Barton 목사는 Shepperton Village의 새로운 복음주의 목사인 George Eliot가 설명했습니다. 지역 농부 Hackit 씨는 그의 노력에 아첨할 수 없습니다: J90은 6
우리 목사님이... 설교를 적어주셨을 때, 그는 우리가 들어야 할 좋은 설교를 할 수 있었습니다. 그런데 본문 없이 설교하려고 하면 그냥 털어놓고 성경을 버리고, 때때로 양이 넘어진 것처럼 몸부림치며 더 이상 일어서지도 못하고 걸을 수도 없게 되었습니다.
Shen Meien은 300-400번의 설교 설교를 하지 않거나 3-4년의 설교 경험이 없는 상태에서 즉석에서 설교하지 말라고 학생들에게 조언합니다. 92 Patton 목사가 이 충고에 귀를 기울인다면 의심할 여지 없이 더 잘했을 것입니다.
다른 극단은 설교를 그대로 읽는 것입니다. 이것이 우리 세대에게 매력적이지는 않지만, 하나님께서 이것을 하는 사람들, 특히 에드워즈를 크게 축복하실 것임을 알아야 합니다. 그의 건강은 매우 나약하고, 그의 목소리는 약하며, 거의 몸짓을 하지 않습니다.
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Guang 0 그의 설교에 관해서는, "그는 그의 설교를 썼습니다; 손글씨는 작고 읽을 수 없으며, 눈을 감아야만 읽을 수 있습니다." 그는 그의 노트를 탁자에 가져와서 그가 쓴 것의 대부분을 읽었습니다. 여전히 그들에 의해 제한되지 않습니다."" 93
그러나 오늘날의 우리에게 즉석 설교에 바른 말이 부족하면 말씀 낭독도 직접성이 결여되어 있습니다. 우리 세대는 설교자와 회중 사이에 직접 대면하고 눈을 마주하는 관계를 요구합니다. 그들은 1914년부터 26년까지 세인트 마틴 교회에서 평화주의를 지지한 딕 셰퍼드와 같은 목사들을 칭찬했습니다. 토크".
언어의 정확성과 직접적인 설교를 결합하는 방법은 단 한 가지뿐인 것 같습니다. 즉, 서재에서 설교를 작성하지만 무대에서 읽지 않는 것입니다. 글쓰기는 가장 유익한 운동입니다. 첫째, 우리가 신중하게 생각해야 합니다. 말하는 설교자는 교묘한 말로 느슨한 생각을 숨길 수 있지만, 서투른 종이 위에 숨기는 것은 훨씬 더 어렵습니다. 사실, 우리가 충절을 유지하고 싶어도 그렇게 하는 것은 불가능합니다. 둘째, 글쓰기는 우리가 같은 진부한 표현에 빠지지 않도록 도와주며, 오래된 진리를 표현하는 새로운 방법을 찾도록 자극합니다. 0
그러므로 우리는 모든 설교를 잘 쓰는 것이 현명합니다. 그러나 우리는 대본을 어떻게 사용합니까?우리는 사람들이 그것을 암송하고 연단에서 기억할 수 있도록 옆에 두지 않습니다. 이런 작업은 많은 시간을 요하는데, 대사를 잊어버릴 위험이 매우 높고, 그만큼 노력이 많이 필요하여 설교자가 설교 암송에 온 힘을 쏟고 설교와 회중을 집중할 수 없습니다. >> 7
두 번째 방법은 연설을 연단에 올리되 그것을 먹기 위함이 아니라 다른 목적을 가지기 위함이다. 그는 웨슬리에 의해 순회 설교자로 처음 임명되었고 후에 Seabury 주교에 의해 미국 성공회 담임목사로 서품되었습니다. 자신의 복음 신념을 유지했습니다. 그의 회원 중 한 명이 그를 다음과 같이 묘사했습니다. 1> 3 0
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2.1
그는 설교를 기록했습니다... 그의 연설은 항상 그의 앞에 있었습니다. 처음에는 읽을 뿐만 아니라 차분하게 읽는데 생생하지 않지만 점차 따뜻해지며 눈이 빛나기 시작하고 얼굴의 근육이 움직이고 펼쳐질 때까지 그의 영혼이 불타오를 것입니다. , 그리고 그는 거의 폭포처럼 그 자리에서 설교했다. 이 경우 연설의 목적은 단 하나였습니다. 손에 쥐고 청중에게 손을 흔들었습니다. 95
>>> O 세 번째이자 가장 좋은 방법은 연설을 요약으로 단순화하여 당신과 함께 무대로 가져오는 것입니다. 세심하게 설교를 준비하고, 다 적고, 기도하면, 설교할 때 설교의 많은 부분이 금세 마음에 떠오르고 자유롭게 떠날 수 있습니다. 스튜어트 교수는 매우 유창한 설교자입니다. 그는 이것이 그가 사용하는 방법이라고 말할 것입니다. 그는 다음과 같이 썼습니다. "나는 항상 모든 설교를 적어도 아침에 작성하려고 노력합니다. 토요일 아침에는 한 페이지 또는 두 페이지 요약으로 줄일 것입니다. 이 요약은 일요일에 나와 함께 교회에 갈 것입니다." 96
0> 0 설교가 쓰여진 후 기도가 이어집니다. 물론 준비를 시작하기 전에도 기도했고, 늘 기도하는 자세로 계속 준비했습니다. 그러나 이제 설교가 쓰여졌으므로 우리는 그것을 위해 기도해야 합니다. 기도하기에 가장 좋은 시간은 일요일에 교회에 가기 위해 집을 나서기 30분 전입니다. 0
하나님 앞에 무릎을 꿇어야만 우리는 정보를 우리 자신의 정보로 만들 수 있으며, 우리를 붙잡을 때까지 그것을 붙잡거나 다시 붙잡을 수 있습니다. 그러면 우리가 설교할 때 그것은 우리의 추상적이거나 우리의 기억에서가 아니라 우리의 진정한 마음에서 우러나온 말인 우리의 개인적인 믿음의 깊이에서입니다. 그래서 Bacchus는 다음과 같이 썼습니다: "목사는 교회에 가기 전에 큰 수고를 해야 합니다." "당신은 마음으로 설교를 해야 합니다." Matt는 그가 "설교를 마음에 두라"는 것이 아니라 "당신의 설교를 마음에 새기게 준비한 내용에 적절하게 마음이 움직인다." 98 0 97>
현대 설교 예술
모든 설교자는 두 설교의 차이점을 알고 있습니다. 하나는 무거운 설교입니다>
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> 과적된 거대한 제트 여객기가 활주로를 구르고 있지만 날지 못하는 것처럼, 또 다른 설교는 "모든 방향 감각과 새의 날개"를 가지고 있습니다. 어떤 설교를 할 것인지는 보통 미리 기도할 때 결정됩니다. 우리는 경전이 신선하고 생생한 의미로 가득 차 있고, 경전이 영광으로 빛나고, 우리 마음에 불이 타오르고, 우리 안에 있는 하나님 말씀의 폭발적인 능력을 경험하기 시작할 때까지 기도해야 합니다.
J> 0 고대의 선지자들과 박사들도 이 말을 하였으니 예레미야가 이르되 만일 내가 다시는 여호와를 말하지 아니하고 그의 이름으로 말하지 아니하리라 하면 내 마음이 타는 것 같더라 타오르는 불이 내 뼛속까지 막혀서 어쩔 수 없었다. "욥의 어린 "위로자, 엘리후 처음 세 연사가 욥의 곤경에 대한 대답을 제공할 수 없었기 때문에 나는 화가 났습니다-그도 같은 경험을 했습니다: "내 말이 가득하고 내 속에 있는 영이 나를 감동시킵니다." 보라, 내 가슴은 마치 구멍이 없는 포도주 주머니가 터질 것 같은 새 가죽 주머니 같으니 내가 말하여 나를 편안하게 하려 함이라..." 그리고 내 주위에 있는 악인들에게 압제받는 시편 기자는 "내 마음이 뜨거워진다. 묵상할 때에 불이 붙느니라 우리 안에 있는 하나님의 말씀도 타는 불이나 발효된 포도주와 같으니 우리 속에 중압이 쌓이기 시작하여 더 이상 감당할 수 없을 만큼 우리는 정착할 준비가 되어 있고 설교할 수 있습니다. | 2 0 100 "O
설교를 준비하는 모든 과정을 처음부터 끝까지 한 아프리카계 미국인 목사님의 재치 있는 말로 요약할 수 있습니다. , 그리고 나서 나는 담대히 말한다.">
부록
설교를 준비하는 과정이 그렇게 힘들면 가끔 목회자나 젊은 설교자가 되려는 사람들이 내게 설교를 얼마나 준비해야 하느냐고 묻는다. 대답은 불가능합니다. 아마도
현대 설교 예술
> 0>> 어떤 의미에서 각 설교는 한 사람이 지금까지 배운 모든 것의 본질이며 또한 오랜 훈련을 받은 사람의 반영이기 때문에 가장 좋은 대답은 "평생"입니다. 이 준비 과정이 언제 시작되었는지 정확히 알 수 없기 때문에 실제로 시간이 얼마나 걸렸는지 계산하기 어렵습니다. 독서로 자신을 풍요롭게 할 시간을 계산해야 할까요? 게다가 몇 년 동안 성경을 공부하고 설교를 준비하고 나면 한 번도 읽거나 생각하지 못한 구절이나 구절이 보이지 않습니다. 장기간 축적된 개념으로 경전을 읽습니다. 다만, 경전선정부터 설교종료까지 걸리는 시간을 말씀드리자면 초심자는 10~12시간 정도 소요되는 것 같습니다. 적정기준") 101) 경험 많은 설교자가 이번에는 절반 이하로. 실제 경험에서 파생된 유용한 규칙은 5분의 설교마다 적어도 1시간의 준비가 필요하다는 것입니다. >>>
메모
1. Spurgeon, 강의, 두 번째 시리즈, p. 4. 2. Jowet, pp. 113~14. 3. Bainton, Erasmus에서 그의 논문 On Preaching, p. 323. 4. Oxford Univ
ersity Press. 5. SPCK 1969. 6. The Calendar and Lessons for the Church Year, p. 7. 7. Morris, p. 143. 8. Stewart, Heralds, pp. 110–11. 9. Ford, Ministry, p. .210. 10. Morgan, Preaching, p.50. 11. Stalker, p.166. 12. Tizard, p.71.
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