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220228 연중8주간 월 – 133위 074° 여기중
“선하신 스승님, 제가 영원한 생명을 받으려면 무엇을 해야 합니까?”(마르 10,17).
133위 074° ‘하느님의 종’ 여기중
이름 : 여기중, 세례명 미상
출생 : 1806년?, 내포
순교 : 1866년, 교수, 죽산
여기중은 충청도 내포(內浦) 사람으로, 소년 시절에 교리를 배워 입교하였다. 장성한 뒤 혼인하여 가정을 꾸리게 된 그는 가족들에게도 열심히 교리를 가르쳐 참된 신앙생활을 하도록 이끌었다. 그러나 고향에서는 자유롭게 신앙생활을 할 수가 없었으므로 그는 가족과 함께 산골로 이주하여 농사를 지으면서 열심히 교리를 실천하였다. 이때 아들 여정문 부부와 손자가 그와 함께 살았다. 그러나 아쉽게도 여기중과 여정문의 세례명은 기록에 나타나지 않는다.
그러던 중 1866년 병인박해 때 여기중은 먼저 죽산 포교에게 체포되었다. 이때 포교가 그에게 “재물을 숨겨둔 곳과 동료 교우들의 이름을 대라.”고 하였지만, 그는 어느 한 사람도 밀고하지 않았다. 그런 다음 죽산 관아로 압송되어 교수형으로 순교하였으니, 때는 1866년으로 그의 나이 60여 세였다.[1]
한편 여기중의 아들 여정문은 다른 곳으로 피신하였다가 죽산 포교에게 체포되었다. 그러자 여정문의 아내와 15세 된 그의 아들도 자진하여 포교들을 따라갔고, 온 가족이 죽산 관아에 도착하여 교수형으로 순교하였으니, 이때 여정문의 나이 40여 세였다.[2]
[註]__________
[1] 『치명일기』, 정리 번호 422번; 『병인치명사적』, 23권, 31-32면. 순교 당시 여기중의 나이는 전자의 기록에 60세(만 59세)로, 후자의 기록에 60여 세로 나온다. 후자의 내용을 증언한 사람은 아산 덕리(현 충남 아산시 선장면 군덕리)[1.1]에 살던 여기중의 당질 여 베드로였다.
[2] 『치명일기』, 정리 번호 423번; 『병인치명사적』, 23권, 32-33면. 순교 당시 여정문의 나이는 전자의 기록에 40세로, 후자의 기록에는 44세로 나온다.[2.1]
[2.1] 19세기 후반 신창지역 천주교 신앙 공동체/ 박근수 (참[CHAM] 교육연구소)
<목차>
Ⅰ. 머리말
Ⅱ. 신창 신앙공동체의 형성
Ⅲ. 병인박해기의 순교자
Ⅳ. 신창 신앙공동체의 회복
Ⅴ. 맺음말
Ⅰ. 머리말
신창지역에는‘남방재’라는 성지가 있어 순례자들이 찾아온다. 이곳은 조윤호(요셉) 성인이 태어나 성장하였으며, 조화서(베드로) 성인과 남방재 주변에서 체포되어 치명한 순교자들을 기리는 장소이다. 하지만 두 성인 외는 그들의 신앙공동체와 행적은 잘 알려지지 않고서 묻혀있다.
신창지역 신앙공동체는 1785년 무렵부터 이존창의 내포지방 활동 경로인 곡교천 유역1)에 형성한 것을 유추할 수 있다. 문헌에 의하면, 박종악의 1792년 1월 3일 충청도 지역 천주교의 동향 보고2)에는 신창의 문덕장, 여성태에 관한 내용이 포함되어 있다. 이 외에도 주문모 신부는 1796년에 온양지역을 방문하였으며, 모방 신부는 1836년 사목 보고서에 온양지역 교우촌의 신자 수가 200∼300명이라고 기술하였다. 또한 19세기 후반에 발생한 병인박해의 치명일기·증언록은 신창, 남방재, 간양골, 어촌, 신창옥에서 홍 이냐시오가 순교한 사실을 전하고 있다.
신창지역은 한국천주교 초창기부터 내포지역과 직·간접적인 연관을 맺고 있음을 문헌들을 통해 알 수 있다. 하지만 신앙공동체의 형성과 전개 등에 관한 연구는 미미한 실정이다. 다만, 공세리 100년사(1997), 공세리 성지·성당자료집(2008), 천주교 온양본당사(2004), 모산천주교회사(2010) 등에서 단편적으로 엿볼 수 있다.
2010년경에 발행된 신창면, 선장면, 송악면 등의 향토지에서는 지역 역사 안에 천주교 신앙공동체가 함께하고 있었음을 밝히고 있다. 이처럼 신창지역은 내포지역과 더불어 신앙 선조들의 흔적들이 여기저기 산재하여 있다. 교회사적으로 보아도 신앙공동체와 순교자 행적의 조명은 중요한 의미가 있다. 그러므로 아직 발굴되지 못한 부분들에 관해서는 연구를 통해 밝혀질 충분한 가치가 있다.
이 연구는 신창과 주변 지역에 관해서 선행연구와 사료 속에 파편적으로 산재하여 있는 것을 끄집어내어 모아보고, 특히 병인박해기에 가장 치명타를 입은 신창지역 신앙공동체 및 순교자들의 행적을 살펴보고자 한다. 무엇보다도 거시적인 접근이지만 그들의 신앙적 삶을 조명하는 단초를 마련하는 데 그 목적이 있다. 반면 이 연구가 사라져 가는 신앙 선조의 숨결과 순교자들을 기억하는 데 조금이나마 보탬이 되고, 근현대 신창지역 신앙공동체의 변화상도 함께 드러나기를 기대해 본다.
Ⅱ. 신창 신앙공동체의 형성
1. 신창지역 지리적 특징
아산지역3)의 조선 시대 지명은 온양군(1442년), 아산현(1413년), 신창현(1416년)으로 관할이 나뉘었다. 신창지역은 이중환(李重煥)의 《택리지》(擇里志)에 따르면, 가야산(伽倻山) 일대의 10개 현을 내포라고 하는데, 10개 현은 결성, 당진, 덕산, 면천, 서산, 신창, 예산, 태안, 해미, 홍주 등이다.4) 이처럼 신창현은 내포지역으로 분류하고 있다. 신창현과 아산현은 아산만, 삽교천 따라 해운이 발달하였지만, 온양현은 금북정맥, 아산기맥인 광덕산 등 산악지대가 평야보다 더 넓게 분포되어있다.
1871년 편찬된 『호서읍지』<奎 12176> 5책 수록에 의하면, 충청도 신창현은 현재의 행정구역으로는 아산시 도고면․신창면․선장면 등 3개 면에 걸쳐 있다. 읍치는 신창면 읍내리이며, 읍치를 중심으로 해서 서북쪽으로 바다를 접하고 있으며, 동북쪽으로는 곡교천(曲橋川)이, 서남쪽으로는 용항천(龍項川)이 둘렀다. 도로는 아산(牙山), 온양(溫陽), 예산(禮山)으로 이어지는 대로(大路)가 있다. 신창현은 현내면(縣內面), 대동면(大東面), 소동면(小東面), 북면(北面), 대서면(大西面), 소서면(小西面), 남면(南面)의 7개 면으로 구성되었다. 호구는 호가 1,971호이고, 인구는 7,838구이며 그 가운데 남자는 3,262구이고 여자는 4,576구이다. 토지는 밭이 1,381결여, 논이 931결여이다. 호구와 토지는 경자식(庚子式) 즉 1840년 호적을 따른다. 호구수와 토지 결수로 미루어볼 때 신창현은 상당히 작은 고을에 속한다.5)
신창지역은 조선 시대에 뱃길로 한양과 통하는 길목이었다. 더불어 신창지역의 북면(현 선장면)은 포구와 시장이 발달하였다. 충청도 보부상단의 하나인 아산, 평택, 온양, 신창 상단으로 상업이 발달하고 교류가 활발해지면서 사회적 활동도 개방적 풍토였다.6)
그 당시 사회적 사상을 지배하는 유학을 보면, 아산지역 유학의 맥은 맹희도이다. 맹사성의 아버지로 조선왕조 개국을 반대하여 관직을 떠나 온양에 자리 잡은 인물이다. 17세기 아산지역의 유학을 이끌었던 학자는 아산현의 이덕민, 온양군의 조상우와 조이후 부자, 신창현의 조익, 박지계, 조극선 등이었다. 이들은 김장생 학문을 계승하는 기호학파의 뿌리를 내리면서, 사상적 다양성을 띠고 있었다. 이 다양성은 18·19세기로 이어져 상업 발전과 유학의 진보적, 개방적 흐름으로 일찍부터 천주교를 수용하였다.7)
이 지역에 천주교가 수용되는 시점은 상품 작물의 재배와 상업 교류가 중대하여 가던 때이다. 세도정치와 중앙정부, 지방 행정기구의 농민에 대한 탐학은 도를 넘어서고, 신분제도의 모순도 심해지면서 개방적인 유학과 천주교의 확산, 그리고 농민들의 봉기를 야기하기도 하였다. 조선 사회가 동요하고 있었다. 이러한 분위기 속에서 천주교 신자들은 그동안 억눌렸던 자신의 신세를 한탄하며 서양인 신부와 교회를 믿고 문제를 일으키고, 이에 따라 1894년 신창 양반들과 유림은 통문을 돌려 천주교를 배척하며, 동학농민혁명 때는 간양골 본당을 습격하는 사건으로 이어진다.8)
그림 1) 신창과 주변지역(http://kyujanggak.snu.ac.kr 인용)
2. 신창지역의 천주교 신앙공동체 형성
내포 지방의 천주교 복음 전파 확산의 디딤돌은 1756년 한양에서 여사울으로 이주하여 18년간 수덕생활을 실천한 홍유한일 것이다9). 이 영향을 이어받은 인척인 홍낙민, 홍낙교 형제와 이존창의 삶에 의한 것이다. “본받는 노비들은 문서를 불태워 돈을 받지 않고 양인으로 풀어주고, 이웃 사람들은 가난한 처지를 도와주고 의식을 지급하여 원근에서 이 이야기를 듣는 사람마다 기뻐하였습니다.”10) 라고 전하고 있다.
한국천주교회의 초창기인 18세기 말 천주교는 내포의 전역으로 확산하였다. 이때 신창과 주변지역의 신앙공동체 형성을 보면, 내포의 천주교 확산과정에서 빼놓을 수 없는 인물은 이존창이다. 내포 전역에서 활발한 그의 전교 활동은 거주지였던 여사울을 중심으로 면천-당진-서산-해미 경로, 덕산-홍주 등 거쳐 결성-보령 등 서해안으로 연결되는 경로, 예산-대흥-청양으로 연결되는 경로, 곡교천 유역을 따라 신창-온양으로 연결되는 경로를 따라 이루어졌다.11) 또한 1792년 1월 3일 당시 충청도 관찰사 박종악이 작성한 천주교 동향 보고에 따르면, “新昌 西面 多沙麓里 여성태 부자가 문자를 아는데 서학에 깊이 빠졌고, 또 숨겨둔 책도 있다.” “新昌 西面 多沙麓里 문덕장은 본디 예산 사람인데, 다사록리로 이거하여 서학을 익혔으며 이존창에 버금간 조정의 금령을 듣고 홍주(洪州) 흑석리(黑石里, 합덕읍 신석리 검은들)의 친척 집에 숨어 있다.”고 수기12)에 기술하였다. 문덕장은 신창에서 공주 유구의 제자들에게 복음을 전하기도 하였다. 그뿐만 아니라 김대건 신부의 조부인 김택현 초취부인의 경주김씨(1766~1791.9.9.) 묘가 “온양 남하면(신창군[아산시] 도고면) 춘개동”이라는 기록으로 보아, 1791년 진산사건 이후 박해를 피해 솔뫼에서 온양(도고)으로 이사13)한 것으로 보인다. 주문모 신부는 1795년 체포령이 내리자 경기도 양근, 전라도 고산 충청도 남포, 온양 등의 지역을 방문14)하였다.
초기 이들 지역의 신앙공동체 형성과 복음 전파 경로를 유추해보면, 첫째, 내포지역과 더불어 곡교천 따라서는 신창현의 용당, 어촌, 창말, 남방재, 배미, 온양군의 갈산리 등에 형성. 둘째, 아산만을 따라서는 아산현의 걸매리, 공세지, 당개 등의 해안가 마을에 형성. 셋째, 1791년 진산사건 등 박해를 피해 내포지역의 신자들은 도고산, 광덕산15) 등 산악지대의 골짜기로 이주하면서 형성된 온양현 (송학면 마곡리)의 방아삭골, 명지개미, 강정리, 마릿골 등에 형성한 것을 볼 수 있다.
교우들은 생명을 보존하고 신앙을 지키기 위해 조상 대대로 물려받은 농터와 집을 버리고 하느님의 섭리를 믿고 자유로운 신앙생활을 위해 산속으로 깊이 들어갔다.16) 1836년 모방 신부는 파리외방전교회 신학교에 보낸 서한에서 신자 수에 대해 내포지역은 300~320명, 온양지역은 300~320명, 목천 지역은 270~280명이 있다고 밝히고 있다.17) 이 시기 온양군은 지리적으로 동쪽은 배방산, 설화산, 남쪽으로는 금북정맥 구간인 광덕산, 봉수산 등으로 이어지는 대부분 산악지대이었다. 이곳에서는 금북정맥을 따라 북진하면 성거산의 소학골 교우촌 그리고 충청북도, 경상도 등으로, 또 남진하면 수리치골, 다락골 등으로 연결되어 이동하기 유리한 조건을 갖추고 있었다. 이 골짜기에는 내포 등에서 박해를 피해온 신자들의 신앙공동체를 형성하였던 것으로 보인다. 이는 1836년 온양지역을 방문한 모방 신부의 사목서한에서도 그 모습을 볼 수 있다.
충청도 온양 고을에서 배교자는 밤에 기도하러 모인 한 마을 교우 전부를 포교들에게 넘겼다. 포교들은 그중 두 사람만 잡아 고을 관헌에게 인도하였다. 온양 관헌은 밀고한 자를 불러 “ 네, 이 고약한 산골 놈이 어찌 감히 관헌의 권위를 침해한단 말이나! 그리고 오직 엉큼한 사심을 가진 탓으로 임금님의 평화롭고 충실한 백성들을 귀찮게 한단 말이나.” 관헌은 밀고자에게 심하게 매질하고 꾸짖었다.18)
모방 신부는 온양에서 위 사건에 연루되어 체포된 교우에게 고해성사를 주었으나 또 한 사람은 알지 못하지만 두 사람 모두 신앙을 지켰다고 전하고 있다.
조선에는 대목구 설정 이후 1861년에는 사목 활동을 할 수 있는 성직자의 수가 가장 많았다. 그해 10월 베르뇌 주교는 조선 전 지역을 8개 구역으로 분리하여 선교사들의 담당사목구역을 정하였다. 신창지역은 상부내포(성모왕고) 구역으로 랑드르 신부가 맡아 활동을 하였다.19)
1863년 9월 15일 랑드르 신부 선종 이후에는 상부내포지역을 담당하던 다블뤼 주교20)가 맡으면서 방아삭골에 거처한 것으로 알려져 있다. 1866년 3월 거더리에서 체포된 다블뤼 주교에게 포졸들은 재산은 어디에 있는지 물었다. 다블뤼 주교는 “내가 가졌던 것은 방아삭골에서 몇 달 전에 불이 나 타버렸다고 대답하였다.21)
1883년 두세 신부는 병인박해 이후 흩어진 신앙공동체를 찾아 방문하였다. 이때의 방문한 신앙공동체는 신창지역의 간양골, 아산지역의 당개, 공세지, 뒷내 등 온양지역 갈산리, 강정이, 마릿골 등이었다. 1891년 조선대목구는 간양골에 충청도 ‘신창간양골 천주교회’를 설립하였다. 이는 신앙공동체를 회복시키면서 전교활동의 기반을 놓는 것이다.
III. 병인박해기의 순교자
1. 남방재 지역의 순교자
남방재 지역의 신앙공동체를 순교자의 거주지로 유추해보면, 남방재, 찬우물, 형제방죽, 배동 등에 형성한 것으로 엿 볼 수 있다. 이 지역의 특징은 내포 지방에서 육로로 한양을 가는 충청수영로 대로 주변이며, 곡교천과 지리적으로 인접하고 있다. 이 지역 신자들은 병인년(1866.3.14)에 다블뤼 주교 일행의 서울 압송과 갈매못 순교 행렬을 목격한 것으로 보인다. 남방재는 1839년 기해박해 후 수원 도마지에서 박해를 피해 이주한 조화서22)가 살았던 곳이다.
병인박해기 2기(1866.9~1868년 4월), 배미에서는 김명집(루도비코)23)이 공주 치명, 찬 우물의 김 서방은 경포에게 잡혀 서울 치명, 남방재에서는 박해를 피해 전주로 이 주한 조화서(52, 베드로), 조윤호(19, 요셉) 부자가 전주 치명, 경상도에서 남방재로 이주한 안정서(30세, 바오로)24)는 가을 경포에 붙잡혀 서울 치명, 병인년에 박해를 피해 직산에서 남방재로 이주한 원시몬(64, 회장)25)은 정묘년 12월에 공주 치명, 조 타대오(65, 회장)는 무진년 8월에 서울 양화진에서 치명하였다.
병인박해기 3기(1868.5~1871년 4월), 병인년(1866)에 청양에서 배미로 피난 온 김 (42, 그레고리오)26), 김(30, 사도요한)27)과 윤(19세, 필로메나)28)은 홍주포교에게 붙잡혀 홍주 치명, 걸매리에서 병인년(1866년)에 남방재로 피신 온 김 필립보 부부29)가 남양포교에게 신리에서 체포되어 남양 치명, 신미년(1871) 형제방죽에 사는 이선경(50)은 홍주포교에게 잡혀 서울 치명, 남방재에 사는 김순일(45, 요한)30)은 함께 체포된 정덕수(52, 안드레아)31)와 서울에서 치명한 것으로 나타났다.
표 1) 배동, 형제방죽, 찬우물 병인박해기 순교자
번호 | 거주지 | 성명 | 나이 | 병인박해기(1866~1873년)* | 순교지 | 치명일기 | |||
1기 | 2기 | 3기 | 4기 | ||||||
1 | 배미 | 김명집(루도비코) | 66.10 | 공주 | 535 | ||||
2 | 김그레고리오 | 42 | 68.5.7교 | 홍주 | 656 | ||||
3 | 김 사도요한 | 30 | 68.3.26교 | 홍주 | 정6, 11 | ||||
4 | 윤 필로메나 | 19 | 68.3.26교 | 홍주 | 정6, 11 | ||||
5 | 형제방죽 | 이선경 | 50 | 71.4 | 서울 | 256 | |||
6 | 찬우물 | 김서방 | 67.7~8 | 서울 | 224 |
* 1기: 1866년 2월~8월, 2기: 1866년 9월(병인양요)~1868년 4월, 3기: 1868년 4월 18~1871년 여름 (남연군 묘굴총사건), 4기 1871년(1871. 5 신미양요), (이효섭, 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구, 2016:30~31; 이원순, 한국천주교회사 연구, 한국교회사 연구, 2004: 138~389).
표 2) 남방재 병인박해기 순교자
번호 | 거주지 | 성 명 | 나이 | 병인박해기(1866~1873년)* | 순교지 | 치명일기 | |||
1기 | 2기 | 3기 | 4기 | ||||||
7 | 남방재 | 성조화서 | 52 | 66.11.7참수 | 전주 | 761 | |||
8 | 성 조윤호 | 19 | 66.11.22장사 | 전주 | 767 | ||||
9 | 안정서(바오로) | 30 | 66. 가을 | 서울 | 201 | ||||
10 | 원시몬(회장) | 64 | 67.12.15 | 공주 | 정119 | ||||
11 | 조다레오(회장) | 65 | 67.8.2 참수 | 양화진 | 96 | ||||
12 | 김필립보 | 57 | 68.8.3교 | 남양 | 418 | ||||
13 | 박마리아 | 57 | 68.8.3교 | 남양 | 419 | ||||
14 | 김순일(요한) | 45 | 71.4.1 | 서울 | 정103 | ||||
15 | 정덕수 | 52 | 71.8.29 | 서울 | 정 103 |
* 1기: 1866년 2월~8월, 2기: 1866년 9월(병인양요)~1868년 4월, 3기: 1868년 4월 18~1871년 여름(남연군묘굴총사건), 4기 1871년(1871. 5 신미양요), (이효섭, 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구, 2016:30~31; 이원순, 한국천주교회사 연구, 한국교회사 연구, 2004: 138~389).
2. 신창 읍내 지역 순교자
신창현은 병인년(1866) 박해 때 거더리에서 채포된 다블뤼 주교 일행이 서울 압송 길에 숙소를 정하고 하룻밤을 묵은 곳32)이다. 이곳을 지날 때 다블뤼 주교는 신학교 학생 박 필립보를 풀어줄 것을 요청하였다.33) 서울에서 출발하여 갈매못으로 가는 순교길에서도 신창34)에서 묵은 후 홍주로 떠났다.
병인박해기 1기(1866.2~8월), 신창에서는 양(30, 안토니오)35)는 길에서 홍주포교를 만나 붙잡혀 홍주 치명, 필로메나(29)36)는 홍주포교에게 잡혀 홍주 치명, 김(19, 베드로)37)은 경포교에게 붙잡혀 서울 치명, 신(33. 바르바라)38)은 홍주포교에게 잡혀 홍주 치명, 유(30, 치로)39) 부부는 해미포교에게 붙잡혀 해미에서 치명하였다.
병인박해기 2기(1866.9~1868년 4월), 박사근(42)은 신창 중인으로 홍주포교에게 붙잡혀 홍주 치명, 신(67, 치프리아노)40)은 신창 포교에 붙잡혀 공주에서 치명하였다.
병인박해기 3기(1868.5~1871년 4월), 조(39, 치로)41)는 신창포교에 붙잡혀 홍주 치명, 박(39, 바오로)42)은 신창포교에 붙잡혀 홍주 치명, 김(23, 가시미로)43)은 산곡(山谷)에 피하여지만 형제가 홍주포교에게 붙잡혀 홍주 치명, 김(40, 프란치스코)44)은 공주포교에게 붙잡혀 (공주) 치명하였다.
병인박해기 4기(1871년 5월 이후), 천안 소풀리에 사는 홍 이냐시오는 신창포교에게 체포되어 신창에 끌려와 정유년(1897. 11. 21)에 신창옥에서 치명, 신창관아는 홍 이냐시오가 순교한 장소이다. 그의 아내 박 루시아(병인치명사적번호 819, 순교일 1867)와 셋째아들 요안 마리아는 홍주포교에 붙잡혀 홍주로 가서 치명하였다.45)
표 3) 신창지역 병인박해기 순교자
번호 | 거주지 | 성명 | 나이 | 병인박해기(1866~1873년)* | 순교지 | 치명 일기 | |||
1기 | 2기 | 3기 | 4기 | ||||||
1 | 신창 | 양 안또니오 | 21 | 66. 교 | 홍주 | 626 | |||
2 | 필로메나 | 29 | 66. 교 | 홍주 | 635 | ||||
3 | 김베드로 | 19 | 66. 교 | 서울 | 101(54) | ||||
4 | 박사근 | 42 | 66.11.교 | 홍주 | 668 | ||||
5 | 신 바르바라 | 33 | 66. 교 | 홍주 | 634 | ||||
6 | 신 치프리아노 | 67 | 66.12.23.교 | 공주 | 440 | ||||
7 | 유 치로 | 34 | 66. 교 | 해미 | 685 | ||||
8 | 유치로 아내 | 66. 교 | 해미 | 686 | |||||
9 | 조치로 | 40 | 68. 교 | 홍주 | 629 | ||||
10 | 박바오로 | 39 | 68. 4교 | 홍주 | 627 | ||||
11 | 김 가시미로 | 23 | 68. 교 | 홍주 | 603 | ||||
12 | 김프란치스코 | 40 | 68. 교 | 공주 | 467 | ||||
13 | 홍이냐시오 | 65 | 97.11.21 | 신창 | 정163 |
* 1기: 1866년 2월~8월, 2기: 1866년 9월(병인양요)~1868년 4월, 3기: 1868년 4월 18~1871년 여름(남연군묘굴총사건), 4기 1871년(1871. 5 신미양요), (이효섭, 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구, 2016:30~31; 이원순, 한국천주교회사 연구, 한국교회사 연구, 2004: 138~389).
3. 신창 어촌지역 순교자
신창현 북면 어촌46), 창말, 용당리 지역의 신앙공동체는 병인년 박해시기에 생존한 세 명의 선교사 중 리텔 신부47)가 중국으로 탈출하는데 협력하였다. 리델 신부는 공주에서 방아삭골로 피신한 후, 그해 7월 1일 신창 용당리 포구를 통하여 중국으로 탈출하였다. 그는 탈출 후 조선의 박해 사실을 프랑스 함대에 알리고 원정48)을 요청하였다.
병인박해기 1기(1866.2~8월), 어촌·창말의 김(32, 수산나)49)은 병인박해를 피해 천안 해사동 친정에 갔다가 천안포교에게 잡혀 공주 치명, 권중심은 경포에게 붙잡혀 수원 치명, 조원동의 강(50, 바오로)50)은 신창포교에게 잡혀 신인서와 함께 공주 치명, 용당리의 김(61, 세바스타아노)51)은 홍주에서 치명하였다.
병인박해기 2기(1866.9~1868년 4월), 리델 신부의 탈출에 협력한 어촌의 강(68, 요안)52) 회장은 정묘년에 붙잡혀 양화진(절두산)에서 순교. 창말의 고선양(65)53)의 삼부자와 동서 셋54) 등 일가족은 공주 치명, 백(75, 쁘로띠시오)55)은 천안포교에게 붙잡혀 공주에서 고선양 삼부자와 함께 치명, 박(42, 필립보) 회장은 병인년에 신창포교에게 잡혀 관사 역사(役事)를 시키더니, 이에 다시 경포교(좌우포도청 포교)에게 잡혀 서울 치명, 신정노(32)56) 부부는 홍주에서 창말로 이사하여 살다가 경포에게 붙잡혀 서울 치명, 조치오(35)는 남방재 중인으로서 창말에 이사와 살더니, 경포에게 붙잡혀 서울 치명, 김자선 모친(63)57)은 홍주 엄섬리(음서미/음새미[신평면 매산리]) 살다가 창말로 이사하여 정묘년에 홍주 포교에게 붙잡혀 홍주 치명, 박영서 부부(47)58)는 정묘년에 수원포교에게 내외 한가지로 치명하였다. 단정리의 장(47, 골롬바)59)은 ‘그 아들 아타나시오는 먼저 잡혀 공주로 들어가고, 저는 이미 잡혀 공주에서 1866년 10월 11일 순교하였다.’고 치명일기는 전하고 있다.
병인박해기 3기(1868.5~1871년 4월), 창말 이영락 모친(57)60)은 이 회장의 부인이다. 남편의 배교 후 사망을 거울삼아 용감히 홍주로 가서 순교(병인치명사적번호 1687)하였다. 조유진(21)은 홍주 서면 중인으로 창말에 살다가 해미포교에 잡혀, 합 수십여 명이 한 가지로 치명, 박(24, 베드로)61)는 홍주포교에게 잡혀 수영으로 보내어 그곳에서 참수형으로 치명하였다.
표 4) 어촌지역 병인박해기 순교자
번호 | 거주지 | 성 명 | 나이 | 병인박해기(1866~1873년)* | 순교지 | 치명일기 | |||
1기 | 2기 | 3기 | 4기 | ||||||
1 | 어촌(창말) | 강요안 회장 | 68 | 67.8.3참수 | 양화진 | 95 | |||
2 | 백쁘로띠시오 | 75 | 67.교 | 공주 | 580 | ||||
3 | 고선양 | 65 | 67.교 | 공주 | 581 | ||||
4 | 고선양 장자 | 25 | 67.교 | “ | 582 | ||||
5 | 차자 | 22 | 67.교 | “ | 583 | ||||
6 | 맏며느리 | 25 | 67.교 | “ | 586 | ||||
7 | 가운데 | 22 | 67.교 | “ | 585 | ||||
8 | 끝며느리 | 21 | 67.교 | “ | 587 | ||||
9 | 박 필립보 회장 | 42 | 67.교 | 서울 | 226 | ||||
10 | 신정노 | 32 | 67.교 | 서울 | 227 | ||||
11 | 신정로의 처 | 24 | 67.교 | 서울 | 228 | ||||
12 | 조치오 | 35 | 67.3. | 서울 | 230 | ||||
13 | 김자선모친 | 63 | 67.교 | 홍주 | 663 | ||||
14,5 | 박영서 부부 | 47 | 67.3. | 수원 | 390 | ||||
16 | 이영락모친 | 57 | 68.4교 | 홍주 | 677 | ||||
17 | 조유진 | 21 | 68.4교 | 해미 | 697 | ||||
18 | 박베드로 | 24 | 68.참수 | 수영 | 727 | ||||
19 | 김 수산나 | 32 | 66.2.22.교 | 공주 | 487 | ||||
20 | 권중심 | 42 | 66.교 | 수원 | 391 | ||||
21 | 조원동 | 강바오로 | 50 | 66.교 | 공주 | 570 | |||
22 | 신인서 | 66.교 | “ | 571 | |||||
23 | 단정리 | 장골롬바 | 47 | 66.10.11교 | “ | 591 | |||
24 | 용당리 | 김세바스타아노 | 61 | 66.교 | “ | 674 |
* 1기: 1866년 2월(박해 시작) ~8월, 2기: 1866년 9월(병인양요)~1868년 4월, 3기: 1868년 4월 18~1871년 여름(남연군묘굴총사건), 4기: 1871년(1871. 5 신미양요), (이효섭, 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구, 2016:30~31; 이원순, 한국천주교회사 연구, 한국교회사 연구, 2004: 138~389).
4. 간양골 순교자
간양골은 도고산 남쪽 골짜기에 자리 잡고 있다. 지리적 위치가 여사울과 신리 등의 내포지역에서 봉수산(아산시 송악면 송학리)과 광덕산(아산시 송악면 마곡리)으로 이어지는 금북정맥을 통하여 소약골(성거 소학골), 배티 등의 내륙 교우촌과 연결 통로로서 유리한 조건으로 갖추고 있었다.
병인박해기 1기(1866.2~8월), 신여석(73)는 홍주포교에게 붙잡혀서 공주에서 치명한 것으로 나타났다.
병인박해기 2기(1866.9~1868년 4월), 정묘년(1867) 10월 박회장62), 유 서방, 김동은 박 회장 집에서 홍주포교에게 붙잡혀 치명하였다. 홍주에서 추열(심문) 받을 때 유 서방은 살 마음을 두었다가 박회장이 대성으로 다시 통회하였다. 이들은 형벌을 많이 당하고 당일 백지사형으로 치명하였다.
표 5) 간양골 병인박해기 순교자
번호 | 거주지 | 성명 | 나이 | 순교일(1866~1873년)* | 순교지 | 치명일기 | |||
1기 | 2기 | 3기 | 4기 | ||||||
1 | 간양골 | 김 동 | 68.10(교) | 홍주 | 607 | ||||
2 | 박회장 | 68.10(교) | 홍주 | 605 | |||||
3 | 유서방 | 68.10(교) | 홍주 | 606 | |||||
4 | 신여석 | 73 | 66(교) | 공주 | 484 |
* 1기: 1866년 2월(박해 시작) ~8월, 2기: 1866년 9월(병인양요)~1868년 4월, 3기: 1868년 4월 18~1871년 여름(남 연군 묘 굴층사건), 4기: 1871년(1871. 5 신미양요), (이효섭, 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구, 2016:30~31; 이원순, 한국천주교회사 연구, 한국교회사 연구, 2004: 138~389).
19세 후반 신창지역 신앙공동체를 순교자들의 거주지로 살펴보면, 남방재를 중심으로 형제방죽, 찬우물, 배미, 남방재 지역과 어촌을 중심으로 창말, 단정리, 조원동, 용당의 어촌지역 그리고 신창지역과 간양골이 존재한 것을 확인할 수 있었다. 이곳에서 신앙을 증거한 순교자들의 거주지역, 이름, 성별, 나이, 치명시기, 치명방법, 치명지 등을 분석하였다. 그 결과는 표6에 제시하였다.
1866년 병인년에 시작한 박해가 1866년 병인양요, 1868년 덕산사건 등으로 연결되면서 신창의 남방제지역(15위), 어촌지역(24위), 간양골(4위), 신창관아(1위), 신창(12위) 등에서 순교자가 있었다. 기록으로만 보면, 병인년 박해 때 ‘치명일기’에 순교자 수는 총 877위이며, 충청도는 326위이고, 신창지역에서는 56위가 치명한 것으로 나타났다. 또한, 신창 관아는 교수형이 집행된 순교터63)다.
이를 구체적 보면, 이름은 68.5%가 미상이며, 성별은 남성이 75%를 차지하지만, 어촌지역은 여성 비율(41.7%)이 다른 지역보다 높았다. 나이는 20대(19.5%)가 타 연령층보다 많은 편이다. 치명시기는 병인양요 이후인 2기(50.0%)가 박해가 가장 심 했던 것으로 나타났다. 특히 어촌지역(66.7%)은 이 시기에 혹독한 박해를 받았음을 알 수 있다. 치명은 교수형(79.6%)이 가장 많으며, 치명장소는 공주(30.4%), 홍주 (28.4%), 서울(21.4%) 순으로 나타났다.
표 6) 병인박해기 순교자들의 거주 지역별 비교
항목 분류 | 거주 지역 | |||||
남방재(15) | 신창(13) | 어촌(24) | 간양골(4)) | 계(56) | ||
성 명 | 이름(有) | 7(46.7%) | 1(7.7%) | 7(29.2%) | 2(50.0%) | 17(30.4%) |
미상(?) | 8(53.3) | 12(92.3) | 17(70.8) | 2(50.0) | 39(69.6) | |
성 별 | 남자 | 13(86.7) | 11(84.6) | 14(58.3) | 4(100) | 42(75.0) |
여자 | 2(13.3) | 2(15.4) | 10(41.7) | 14(25.0) | ||
나 이 | 20 미만 | 2(13.3) | 1(7.7) | 3(5.4) | ||
20 | 3(23.1) | 8(33.3) | 11(19.5) | |||
30 | 2(13.3) | 3(23.1) | 3(12.5) | 8(14.3) | ||
40 | 2(13.3) | 3(23.1) | 4(16.7) | 9(16.1) | ||
50 | 5(33.3) | 2(8.3) | 7(12.5) | |||
60대 이상 | 2(13.3) | 2(15.4) | 5(20.8) | 1(25.0) | 10(17.9) | |
미상 | 2(13.3) | 1(7.7) | 2(8.3) | 3(75.0) | 8(14.3) | |
치명시기 | 1기(1866-1866.8.) | 6(46.2) | 5(20.80) | 1(25.0) | 12(21.4) | |
2기(1866.8~1868.4.) | 7(46.7) | 2(15.4) | 16(66.7) | 3(75.0) | 28(50.0) | |
3기(1868.5~1871.4.) | 7(46.7) | 4(30.8) | 3(12.5) | 14(25.0) | ||
4기(1871.5. 이후) | 1(6.7) | 1(7.7) | 2(3.6) |
항목 분류 | 거주 지역 | |||||
남방재(15) | 신창읍치(13) | 어촌(24) | 간양골(4)) | 전체(56) | ||
치명형식 | 교수형 | 6(40.0%) | 13(100.0%) | 20(83.3%) | 40(79.6%) | |
참수형 | 2(13.3) | 2(8.3) | 4(7.1) | |||
백지사형 | 3(75.0%) | 3(5.4) | ||||
장사형 | 1(6.7) | 1(1.8) | ||||
치명(미상) | 6(40.0) | 2(8.3) | 1(25.0) | 9(16.1) | ||
치명지 | 서울 | 6(40.0) | 1(7.7) | 5(20.8) | 12(21.4) | |
수원 | 3(12.5) | 3(5.4) | ||||
남양 | 2(13.3) | 2(3.6) | ||||
공주 | 2(13.3) | 2(15.4) | 12(50.0) | 1(25.0) | 17(30.4) | |
홍주 | 3(20.0) | 7(53.8) | 2(8.3) | 3(75.0) | 15(28.4) | |
해미 | 2(15.4) | 1(4.2) | 3(5.4) | |||
고마수영 | 1(4.2) | 1(1.8) | ||||
신창 | 1(7.7)* | 1(1.8) | ||||
전주 | 2(13.3) | 2(3.8) |
* 신창 : 신창 관아는 홍 이냐시오가 순교한 장소임.
그림 2) 신창지역 병인박해기 신앙공동체 및 순교자
Ⅳ. 신창 신앙공동체의 회복
1. 두세 신부의 교우촌 방문(1881~1890년)
박해의 소용돌이 속에서도 1877년 9월 조선에 입국한 두세 신부는 1883년부터 흩어진 교우들의 흔적을 찾아다니면서 그들의 아픔과 고통에 대하여 위로하였다. 두세 신부는 박해로 와해된 신앙공동체의 모습을 다음과 같이 전하고 있다.
“내포지방은 모래 위에 새겨진 흔적을 보고 짐승이 그곳을 지나갔음을 알아차리듯이 이곳의 여기저기 발견되는 흔적들은 예전에 이곳에 번성했던 교우촌들이 있어서 천주님의 마음에 드는 화관을 형성하고 있었음을 입증하고 있다.”64)
그림 3) 신창지역의 순교자 및 주변지역 신앙공동체 분포
사목활동(1881~1889년) 기록을 보면, 1883년 사목활동을 시작하면서 처음 찾아간 교우촌은 아산현 관할의 당개, 공세지, 뒷내, 온양현 관할의 갈산리, 마리골, 강정리가 있고, 신창현 관할의 간양골이다. 1884년 명지게미, 횟고모루, 쇠재, 1888년 개내. 1889년 덕지 등으로 확장한 것으로 나타났다. 1886년 사목보고서65) 에서는 ‘마릿골 한 공소만 제외하고 충청도의 모든 공소를 방문하였다’고 보고하였다. 이는 ‘마릿골 가려고 할 때 리우니 신부 의 위독한 소식을 받았기 때문이다.’ 두세 신부의 담당지역은 넓고, 새로 방문해야 할 교우 촌들도 해마다 생겨났다.
“내포지역은 수많은 순교자의 피로 적셔진 비옥한 땅이며, 한때는 잊혀지고 그 이름이 공포를 일으킨 적도 있다. 여기저기 흩어져 있는 교우들을 격려하기 위해 밤새 여행을 해야 했거나 가마 안에 갇혀 있어야 했고, 이러한 용의주도 하에도 불구하고 포졸들에게 잡힐 뻔도 하였다. 5년 전에 비하면 오늘날 상황 은 아주 변하였고, 새로운 공동체가 생겨나고 있다.”66)
두세 신부는 박해의 두려움에 교회를 벗어나 살아가는 교우들이 다시 오는 것을 보면서, 그들은 순교자의 후손들이고, 많은 희생의 대가를 치르고 성사를 보는 사람으로 써 신앙을 굳게 지키리라 확신하였다.67)
표 7) 두세 신부의 아산지역 교세보고68)
공소 | 1883년 1884년 | 1884년 1885년 | 1885년 1886년 | 1886년 1887년 | 1887년 1888년 | 1888년 1889년 | 1889년 1890년 | 현지명(아산시) | |
온양 | 갈산리 | 494* | 121 | 80 | - | 115 | 70 | 30 | 탕정면 갈산리 |
아산 | 당 개 | 41 | 37 | 둔포면 창④리 | |||||
아산 | 공세지 | 37 | 인주면 공세리 | ||||||
아산 | 뒷 내 | 35 | 138 | 음봉면 동천리 | |||||
온양 | 마릿골 | 59 | 22 | 배방읍 수철리 | |||||
온양 | 강정리 | 516* | 42 | 48 | 44 | 35 | 송악면 강정리 | ||
온양 | 명지게미 | 21 | 28 | 24 | 27 | 25 | 송악면 수곡리 | ||
신창 | 간양골 | 50 | 71 | 95 | 118 | 140 | 77 | 예산군 간양리 | |
아산 | 횟고모루 | 34 | 67 | 28 | 음봉면 덕지리 | ||||
아산 | 덕 지 | 21 | |||||||
아산 | 쇠 재 | 158 | 220 | 283 | 영인면 성내리 | ||||
온양 | 개 내 | 49 | 기산동 |
* 1883~1884년 교세통계, 갈산리는 원당이, 갈산리, 서들골, 먹방이 교우촌과 합산함. 강정이는 가려니, 바울, 구말, 용촌, 머리애, 당개, 공세지, 뒷내, 마릿골, 강정이, 숲골, 간양골 교우촌과 합산함.
2. 신창지역 신앙공동체 재건
가. 신창 간양골 교회 설립
조선대목구는 1890년 충청도 내포지역의 두세 신부 관할지역을 양촌과 간양골 두 본당으로 분리하여 설립하였다. 간양골의 명칭은 충청도 ‘신창간양골천주교회’이고, 주임사제는 파스키에 신부이었다. 관할지역은 아산지역을 포함한 천안·진천까지이고, 본당은 도고산 남쪽 골짜기(현, 예산군 신례원 간양리)에 위치하였다. 파스키에 신부69)는 이곳은 외교인들이 100가구가 살고 있고, 교우들과는 1km 정도 떨어져 있다며, 그 당시 경우를 서한에서 다음과 같이 기술하고 있다.
“간양골의 외인들은 그들의 기름진 땅, 계곡에서 너무 행복하게 살고 있어서 더 높은 행복을 갈망하지 못하고 있습니다. 그들의 삶에서 끌어내려면 성신 강림날 사도들 위에 불어온 바람이 이 골짜기에 불어와, 외교인들 가슴 속의 얼음을 녹이고, 그들이 덮여있는 두터운 어둠을 사라지게 하지 않는 한은 상당히 어려울 것이다.”
파스키에 신부70)는 1891년 5월 21일 서한에서 박해 이후 흩어진 신자들은 다시 교회로 돌아와 신앙을 회복하기 시작한 상황을 다음과 같이 전하고 있다.
“매일같이 외교인들이 새로 제집을 찾아와서는 천주교 교리를 묻습니다. 박해시절의 교우들도 많이 돌아오고 있습니다. 올해에는 박해의 두려움 때문에 교회를 떠나있던 30명가량의 냉담자가 돌아왔습니다. 그들 중 대부분은 우리의 성교를 근본적으로 배신한 것은 아니었고 마음속 깊이에 신앙을 보존하고 있었습니다.”
박해 등으로 사방으로 흩어져 산속으로 피신한 교우들이 산속에서 평야로 이동하여 새로운 교우촌을 형성해나가는 모습을 다음과 같이 쓰고 있다71).
“일찍이 교우들은 박해로 사방으로 쫓겨나 산속으로 피신해서 거기서 아직도 대다수가 주로 담배 농사를 지으며 생활하고 있습니다. 그보다 좀 더 생활 조건이 나쁜 사람들은 생계 수단을 찾아 다른 곳으로 가서 수많은 옹기 마을을 건설했는데, 이들이 아직 우리 교우 수의 아주 큰 부분을 차지하고 있습니다. 그런데 오늘날엔 반대 현상이 일어나고 있습니다. 즉 산에서 사는 사람들의 생활이 더욱 어려워지기 시작했습니다. 본래 생활 장소가 협소한데 개종으로 매일 같이 그 수가 늘어났습니다. 넓은 계곡이나 평야에서 논농사를 짓는 것이 고생을 덜 하고도 더 많은 수확을 갖다줍니다. 그래서 산에서 평야로 내려오는 추세가 생겼습니다. 한편 옹기공들도 산 사람들과 마찬가지로 그들에 이어 옹기마을에서도 평야의 논농사로 향하는 추세가 일어났습니다. 사람이 많이 사는 중심지로의 이 두 이동은 복음 전파에 좋은 성과를 초래할 것입니다.”72)
파스키에 신부는 신자들이 산속에서 평야 지대로 이동하던 이 시기에 가래기(1891~1892, 교우수 21명73), 현 선장면 가산리)를 방문하여 신앙공동체를 설립하였다. 이 공소는 병인박해기에 혹독한 박해로 신앙공동체가 와해된 어촌마을의 인근이다.
나. 향촌사회 속의 천주교회
조불수호통상조약체결(1876년) 이후 선교사들의 선교사업의 자유를 획득하였지만, 박해시대와 또 다른 원인에 의해 향촌사회 안에서 분쟁과 갈등이 생긴다. 이로 인하여 천주교에 반감과 공격의 대상으로 교안이 발생하여 신자들과 교회가 타격을 받는 다. 파스키에 신부는 교우와 외교인 간의 갈등, 천주교인을 빙자하여 지역사회에 문제를 일으키면서 향촌사회의 반감 등으로 인한 분쟁에 휘말린다. 이처럼 향촌사회에서 개인적 일탈행위74)는 그 사회로부터 고립을 자초하였다.
신창교안(新昌敎案)에 대한 파스키에 신부의 서한을 보면,
몇몇 불한당들이 천주교인을 자처하며 또 주교님, 불란서 공사, 선교사에 의해 파견되었다고 허풍을 떨며 이 지방을 두루 다니며 빼앗긴 아내와 약탈당한 돈, 강탈당한 토지 등을 되찾아 주겠다 등 엄격한 정의의 한계를 넘어서는 요구까지 하였다. 신창군의 6개 지역에서 선비들을 선두로 3월 초에 읍내에 집결하였다. 군수에게 대표를 파견하여 선교사와 천주교인들에 대한 엄한 훈령을 요구하였다.
군중은 대표에게 “사또께서 우리의 청을 들어주지 않으니 우리는 감사한테 가겠다. 필요하다면 우리가 직접 실력을 행사할 것입니다”라고 말하였다. 군중은 (1891년) 음력 2월 15일(3월21일) 다시 모여 성당을 습격하고 선교사와 천주교인들을 죽이고 발로 짓밟은 후에 성당을 불을 지르기로 결의하였다. 이것은 말에 불구하였지만, 그들의 격분이 얼마나 컸는지를 보여 줍니다.
(1891년) 3월 21일로 결정된 집회가 예정대로 행해져 삼천이 넘는 사람들이 모였습니다. 그러나 봉기의 주모자였던 성윤복이란 자의 갓은 발기발기 찢겼습니다. 그리고 사람들은 오히려 그에게 지탄했습니다. ‘백성을 억압하는 사람은 바로 당신들이오. 그런데 당신한테 희생당한 사람들을 처벌하게 하려 하는가? 양인으로 말하면 백성을 억압하기는커녕 억압받는 자를 보호했다. 양인은 범인들을 체포하여 법대로 처벌하게 했소.’라고 하였습니다.75)
박해 이후에는 교안사건이76) 일어난다. 신창에서 발생한 교안은 교우를 빙자한 횡포에서 촉발하였지만, 이 격노는 향촌사회의 반감을 보여 주는 것이다. 서한의 내용을 통해 당시 교인들의 행패로 인한 양반들의 분노가 얼마나 컸는지를 알 수 있다. 이뿐만 아니라 당시 향촌사회내 백성들에게 양반과 선교사를 바라보는 인식에 차이가 있음을 알게 해준다. 백성들이 향촌 세력가에 대해서는 자신을 억압하고 수탈하는 대상이며, 선교사는 헐벗고 권세 없는 하층민들을 편에서 보호해줄 것으로 인식하고 있음을 알 수 있다. 이는 천주교에 대한 향촌사회의 영향력과 반감 등을 보여 주는 동시에 교회를 하나의 사회세력으로 바라본 것이다.77)
이 당시에 양반들의 횡포 등으로 조선사회가 동요하고 있었다. 이로 인하여 1894년 ‘동학농민혁명’ 때 천주교를 반대한다는 의미를 지닌 동학군은 간양골 본당을 파괴하는 사건으로 이어졌다.78) 이 교안사건은 1900년까지 외교인과 지방관청에 의해 일어나지만79), 교회는 1895년 간양골본당이 공세리으로 이전하고, 1897년에는 공세리 성당에서 공주 중동 성당이 분가하는 등 지속적인 성장을 이룬다.
Ⅴ. 맺음말
이 연구는 19세 후반 신창지역의 신앙공동체와 병인박해기의 순교자들의 행적을 병인박해 순교자 증언록(고문·색인편), 병인박해순교자 증언록(현대문편), 치명일기, 한국천주교 여성사(병인치명사적 일부) 등을 통하여 파악하였다. 그동안에는 신창지역의 남방재에 피난 와서 살았던 조화서 성인과 이곳에서 태어나 성장한 조윤호 성인에 대해서만 널리 알려져 왔으나, 이 연구는 흩어진 신창지역 순교자의 행적을 위 문헌과 선행연구 등을 비교하면서 확인하였다. 이 과정에서 신창과 관련성이 모호한 순교자들은 차후 과제로 미루고, 신창 어촌(창말)지역의 김(32, 수산나), 백(75, 쁘로띠시오) 그리고 고선양 가족들의 순교 등 56위의 행적들을 살펴보았다.
이 연구가 살펴본 순교자들의 행적 등을 종합하면, 첫째, 신앙공동체는 남방재(형제방죽, 찬우물), 배미, 신창읍내지역, 어촌(창말, 단정리[가산리 용당], 조원동), 간양골에 분포하고 있음을 확인하였다. 둘째, 순교자들의 성명 미상은 내포지역이 다른 지역에 비해 하층민 위주로 복음이 전파80)되어 나갔다는 선행연구와 맥을 같이 하고 있음을 보여 주는 것이다. 셋째, 교우들은 체포된 후에 참수나 백지사형 보다 교수형81)으로 치명한 순교자가 많았다. 넷째, 박해는 병인양요 이후 2기(정묘년, 1867)82)에 심했던 것으로 나타났다. 이는 병인양요를 촉발한 리델 신부의 중국 탈출이 직·간접적 영향이 있었음을 방증하는 것이다.
이 연구는 19세기 후반 신창지역 신앙공동체에 밀려온 박해와 교안 그리고 신앙공동체의 회복과정을 정리하고 분석하고자 하였지만, 병인치명사적83)·포도청등록84)의 원자료는 면면이 확인하지 못하여 일반화하기에는 미흡한 점이 있다. 하지만 신창지역의 천주교 신앙공동체에 대한 심도 있는 연구의 단초를 놓은 부분은 의미가 있는 연구이었다. 향후 연구의 확장을 통해 묻혀 있는 신앙 선조들의 신앙적 삶들이 조명되기를 기대해본다.
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<주>____________________
1) 임병조, 내포지역의 구성과 아이텐터에 관한 연구,(박사학위, 한국교원대학교대학원, 2008): 124.
2) 장유승, 1791년 내포(內浦) : 박종악과 천주교 박해. 교회사연구. 44no.06(2014): 63~104.
3) 아산지역의 지리적 특징을 보면, 현 아산시는 한반도의 중앙부 및 충남의 서북단에 위치하며 수도권과 충남의 관문 역할을 하고 있다. 북쪽은 금북정맥의 여맥에 속하는 낮은 구릉성 산지를 이루고 남쪽의 산지에서 발원하는 곡교천이 서류하여 그 유역이 평야를 형성하며, 삽교천에서 통합하여 아산만에 유입한다. 남쪽에 광덕산과 북쪽에는 영인산으로 둘러싸고 있으며, 남고북저의 지형인 아산지역은 중앙이 낮고 평평한 평야가 있다. 동쪽으로는 천안시와 남쪽으로는 공주시, 서쪽으로는 예산군, 북쪽으로는 경기도 평택시와 접하고 있다. 1914년 3월 1일 아산군으로 개편(조선총독부령 제111호), 1995년 1월 1일 아산군과 온양시가 통합되어 아산시를 이루고 있다(www.asan.go.kr).
4) 임선빈, 조선후기 내포지방의 역사 지리적 성격: 천주교전래와 관련하여, 백제문화, 29no.1(2000): 53~170.
5) 충청도신창현읍지: 1871년 편찬된 『호서읍지』<奎 12176> 5책에 수록. 규장각 한국학연구원. http://kyujanggak.snu.ac.kr. 2020. 1. 18 인출.
6) 선장면 향토지 편찬위원회, 선장면 향토지, 2008: 59.
7) 선장면 향토지 편찬위원회, 선장면 향토지, 2008: 60.
8) 선장면 향토지 편찬위원회, 선장면 향토지, 2008: 61.
9) 하성래, 충청도 지역의 천주교회 사적지와 그 의미, 백제문화, 29(2008): 189~207.
10) 장유승, 1791년 내포(內浦) : 박종악과 천주교 박해, 교회사연구, 44No. 06(2014): 63-104; 사를르 달레, 한국천주교회사 中, 안응렬·최석우 역주(서울: 한국교회사 연구소, 1980): 48.
11) 임병조, 내포지역의 구성과 아이텐터에 관한 연구,(박사학위 한국교원대학교대학원, 2008): 124
12) 장유승, 1791년 내포(內浦) : 박종악과 천주교 박해, 교회사연구. 44No. 06(2014): 63-104; 사를르 달레, 한국천주교회사 中, 안응렬·최석우 역주(서울: 한국교회사 연구소, 1980): 48
13) 하성래, 성 김대건 신부와 굴암 및 은이, 수원교구 40주년 심포지움, (2002): 29.
14) 류한영, 한국천주교회의 첫 선교사 주문모 신부의 활동과 사제상, 신학전망, 169(2016): 115~140.
15) 송악면 향토지, 송악 이야기(2012): 62 - “광덕산과 봉수산 일대에는 내포지역의 천주교 신자들이 박해를 피해 들어와서 교우촌을 형성하였다.”라고 기술하고 있다.
16) 서양자, 박해시대 숨겨진 이야기 1(서울: 순교의 맥, 2012): 239
17) 방상근, 한국천주교회의 역사(충남: 내포교회사연구소, 2018): 110.
18) 샤를르 달레, 한국천주교회사 中. 안응렬·최석우 역주(서울: 한국교회사연구소, 1980): 336~337.
19) 차기진, 공세리 성지·성당 자료집(대전: 천주교 대전교구, 2008): 24
20) 1866년 병인박해 때 천안 관에 체포된 신창 창말에 사던 백(75, 쁘로따시아)에게 성교를 봉행함과 배운 곳을 물으며, “뉘게 영세하였느냐?” 하매, “안 주교께 영세하였다.” 라고 대답하였다. 신창과 주변지역의 교우들이 안(다블뤼) 주교부터 영세와 고해성사를 받은 기록들을 통해 안 주교의 활동지역에 대해 유추해 볼 수 있다(김옥희, 한국천주교여성사Ⅱ [한국여자장상연합회, 1983: 260]).
21) 샤를르 달레, 한국천주교회사 下, 안응렬·최석우 역주(서울: 한국교회사연구소, 1980): 430.
22) 조화서는 병인년(18866) 전(에) 최(양업)신부(의) 마부로 다니다가 전주군 소양면(所陽面) 성지동(聖智洞)으로 이사하여 살며 열심히 수계하며 집안이 화평하니 아무리 어려운 일이라도 감수인내(甘受忍耐)하였으니, 다른 교우들도 열심(한) 교우라 말하더라. 병인년(1866) 군난을 당하여 전주(全州) 포교(捕校)에게 부자(父子)(가) 함께 잡혀서 전주로 간 후에 전주(全州) 영장(營將)이 “네가 서학문서(西學文書)와 고상(苦像)이 있느냐?” 하니 “없다” 하고 “서책이 있다.”하니 영장이“ 포교 몇 명을 데리고 가서 서책을 가져오라.” 하니 포졸들이 베드로를 결박하여 데리고 소양면(所陽面) 약바위, 외(교)인촌에 가서 동인(洞人: 동네 사람)에게 맡기고 서책 둔 곳으로 포교들이 가니 유상리(柳上里)4) 사는 외(교)인 오사현(吳士賢)이가 (조화서) 베드로를 보고 “끌러 줄 것이니 도망하라.”하매 조(화서) 베드로 말이 “이는 만만 불가한 말이니 남의 죄로 당신이 당할 수가 있느냐?”하매 (오)사현의 말이 “그는 걱정하지 말라. 나는 그로 인하여 죽을 염려는 없다.” 하며 2~3차 강권(强勸)하되 듣지 아니하고 말하기를 “그런 말을 내게는 할지라도 다른 사람에게는 말라.” 하였더라(하성래, 교우가 본 치명자 이야기-《병인치명사적》: 조화서 베드로, 조윤호 요셉, 손자선 토마스, 상교우서, 57(2017): 14~23).
23) 김명집(루도비코)은 형벌을 참아 내다 신문 과정에서 배교하였으나 김대건 신부 일가로 더 고문을 받고 치명함. ‘아들 내외와 손자들을 생각하고 배교하면 살 것이니 나가라’라는 유혹에 배교하였다. 다시 배교를 취소하고 순교함(이효섭. 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구: 병인치명 사적과 포도청등록을 중심으로. 2016, 병인치명사적 회심자 일람표 번호 16).
24) 안정서(30, 바오로)는 경상도에서 남방재로 이사와 살다가 병인년 봄에 배교, 배교 후 치명하지 못한 것을 부끄럽게 생각하며 치명할 것을 다짐하다가 가을 경포에 잡혀 순교함(이효섭, 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구: 병인치명사적과 포도청등록을 중심으로, 2016, 병인치명사적 회심자 일람표 번호 28).
25) 원 시몬 회장은 홍주 사람으로 직산에 살다가, 병인박해(1866년)를 피해 남방재로 왔다. 그다음 해 (1867년) 10월 신창포졸에게 잡혀서 1차 신문에서 팔이 부려지니 고복하여 신창관아에 한 달 정도 있으면 매일 신문하니. 고복하여 ‘나는 천주교를 믿는 사람이니 빨리 결정하라’ 하니, 공주로 이수(移囚)하여 갈 때 온양읍에서 종손을 만나 말을 건네자 포졸들이 등을 치며 하는 말 “천주학하는 놈이 무슨 말이냐?”하니 그냥 돌아서서 가다가 관정에게 가서 천주의 도리를 말하니, 포졸이며 그곳 사람들이 천주학 괴수를 잡았다 하며 채를 치며 가자 하니, 혼연히 공주감영 들어가 고복하고 치명하였다(병인 박해순교자증언록 현대문 편. 정리번호 119: 192).
26) 김(42, 그레고리오)은 청양사람으로서 배동(다락골 배울?)에 살 때, 병인박해 때 공주포교에 붙잡혀 혹형을 견디지 못하고 배교하고 나온 후, 위주치명을 원하였으나 그러지 못하고 배교함을 통회함. 무진년(1868.5.7.) 홍주에서 순교함(이효섭. 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구 : 병인치명사적과 포도청등록을 중심으로. 2016, 병인치명사적 회심자 일람표, 번호 95).
27) 김(30, 사도요안)은 정묘년(1867) 온양포교에게 잡혀 배교하였다가 무진년 3월 초 홍주포교에게 루시아, 필로메나 함께 붙잡혀 홍주에서 필로메나와 한 날인 1868.3.26에 순교(병인박해순교자증언록 현대문편, 정리번호, 103).
28) 윤(19, 필로메나)은 무진년 3월 초에 홍주포교에게 그의 형 루시아와 함께 잡혀 홍주에 명패를 받고 죽이려고 할 때 국명에 태중 여인은 죽이지 말라는 명이 있어 그때 루시아는 석방되고, 필로메나는 치명할 때 “예수, 마리아!”를 크게 부르고 “오, 주여!”하는 말을 하고 순교(병인박해순교자증언록, 현대 문 편. 정리번호 103).
29) 김 필립보 부부는 충청도 면천에서 신앙생활을 위해 걸매리로 이주 후 오메트르(Aumaître, 吳) 신부에 의해 다시 회장으로 임명되고 살았다. 1866년 병인박해(丙寅迫害)가 일어나자 필립보는 아내 마리아와 함께 자식들을 데리고 신창 남방재로 피신하여 살았다. 1868년 7월 26일 홍주 신리에 사는 사윗집에 갔다가 5일 후 새벽녘 기도 중에 출사(出使)들이 온 것을 알고는 기도를 마치고 나가 남양포졸들에게 체포되었다. 1868년 8월 3일 부부가 함께 교수형으로 순교. 부인 박 마리아는 남편과 관원들의 만류에도 불구하고 남편을 따라가 순교(하성래·이석원, 병인치명사적·치명일기 중 남양순교자 4위. 교회사학, 3(2006): 385-291)
30) 김순일(45, 요한)은 공주 구겨 살다가 병인년 박해 때에 남방재로 이사하였다가. 신미년 3.1에 그 동네 사람 정덕수와 김 서방 세 사람은 경포교에 붙잡혀 심문하자 김 서방은 배교하고, 두 사람은 만만 불가하다고 치명하였다. 순교일은 1871.4.1. (병인박해순교자증언록 현대문 편, 정리번호, 103).
31) 정덕수(52, 안드레아)는 8세살인 1827년 외숙모의 권유로 배웠고, 안 (다블뤼) 주교에게 세례는 받고 2차례 고해성사 받았다. 1871년 8월 29일 신문 과정에서 “병인년 박해의 풍파를 겪은 후 위엄 있는 명령에 겁먹고 영원히 배척한 지 이미 오래되었다.”고 함으로 배척했으나 이 지경에 이르렀다. 처분을 기다린다고 함(이효섭, 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구: 병인치명사적과 포도청등록을 중심으로, 2016, 좌포도청등록 배교자와 회심자 일람표, 번호 177).
32) “1866년 3월 14일 서울 압송 길에 신창에서 하룻밤을 묵었다. 홍주아문을 떠나 서울로 가실 즘에 신창읍에서 숙소를 정하고 안 주교님께서 강론하신 말씀이 신창 관속(官屬)더러 ‘내가 죽어도 후세에 내 말을 전 할 것이요. 내가 살아도 이후 내 말을 하리라’하시고 황 루카는 본국 사람이고 성교에 밝은 도리를 다 말씀하시니, 관민이 다 듣고 말씀 정대함을 찬송하지 않는 이 없더라.”(병인박해 순교자증언록 현대문 편, 한국교회사연구소, 1987: 366).
33) 샤를 살몽 저, 정현명 역, 성 다블뤼 주교의 생애, 대전가톨릭대학교. 2006: 377
34) 김장환, 갈매못 다섯 성인 순교길 연구, 2016: 44.
35) 양(21, 안토니오)은 어린 시절에 입교하여 신앙생활을 하던 중에 길에서 홍주포교에게 집을 대라 형벌하나 사는 곳을 이르지 아니하고 홍주로 가 옥에 수감된 지 얼마 안 되어 교하여 치명(병인박해 순교자증언록 현대문 편, p.222. 정리번호, 103).
36) 필로메나(29). 원래 진천 사람이지만, 부모가 모두 외교인이나, 출가한 후 성교 말씀을 듣고 온 집이 다 배웠다. 남편과 시부가 성교를 배반하고 집안이 모두 냉담하니 마음으로 민망하여 교우집을 홀로 다니며 신앙생활을 하였다. 병인년에 홍주 포교에게 배교를 강요하며 혹형이 심하여 보는 자가 모두 측연하게 여기더니 치명할 마음이 깊어 매를 감수하고 치명(병인박해순교자증언록 현대문 편, 정리번호, 120: 227).
37) 김(19, 베드로)은 본성이 순량하여 부모의 가르침을 잘 따르며 성교경문을 잘 배우고 열심함이 동류에서 초월하여 박해 소식을 들으면 부모 앞에서 위주하여 치명할 말을 상해하며 부모께 효양하더니, 병인년 박해 때 5촌과 함께 경포에게 잡혀 치명한 기회를 당한 줄로 알고 변하는 마음이 없이 서울 가 문목에도 굴함이 없이 옥에 있은 지 10일 만에 순교하였다. 무진년에 순교한 김 프란치스코가 백부이다(병인박해순교자증언록 현대문 편, 정리번호 120: 233. ).
38) 신(33, 바르바라)은 경상도 사람이지만 부모 모두 열심한 신자이고, 기해년에 부친이 치명하고 교우집에 출가하여 열심 수계하더니, 병인년 박해 홍주포교에 잡혀 배주하며 당을 대라 하며 형벌이 심하나, 조금도 굴하지 않고 다른 교우들과 함께 홍주로 가 옥에 있은 지 오래지 않아 순교(병인박해 순교자 증언록. 현대문 편, 정리번호 120: 227).
39) 유(34, 치로)는 덕산 사람으로 부모께 성교 도리를 배워 열심히 수계하여 고향을 떠나 신창에 살 적에 병인년 박해 때 부부가 해미포교가 잡혀 성교를 봉행하노라하니 당을 대라 당은 아는 자가 없다 하고 부부가 해미로 순교.(치명일기)
40) 신(67, 치프리아노)은 소년에 입교하여 고향을 떠나 산골짜기 여러 곳에 이사하여 살며 수계하니, 병인년 신창에 살 적에 신창포교에게 잡혀 혹형 신문하며 당을 대라 하되 한 사람도 대지 아니하고 공주에서도 굴하지 아니하고 옥에 있은 지 3개월 만에 치명(병인박해순교자증언록. 현대문 편, 정리번호, 120: 207).
41) 조(40, 치로)는 부모님의 가르침을 받아 수계하다가, 무진년 신창 본관 차사에 잡혀 홍주로가 영장이 문목한 후 옥에 있어 오래지 않아 또 다른 교우가 많이 잡혀 온 후 모든 교우들과 함께 교하니 치명(병인박해순교자증언록. 현대문 편, 정리번호 120: 223 ).
42) 박(39, 바오로), 소년에 문교하여 수계하다가 고향을 무진년 4월에 신창 본관 차사에 홍주로가 영장이 문목한 후에 다른 교우가 많이 잡혀 온 후 모든 교우들과 함께 교하니 치명(병인박해순교자증언록. 현 대문 편, 정리번호 120: 222).
43) 김(23. 가시미로)은 부모에게 성교를 배워 열심히 수계하며 본성이 순직하여 정덕을 지키며 주의 마음을 기쁘게 하여 수정하기로 뜻을 세워 혼배하지 아니하고 열심히 숙계하며 홀로 있는 모친을 효양하며, 아우에게 잘 가르치며 농사로 생활하였다. 병인년 박해 때 모친과 아우를 데리고 산곡(山谷)으로 피신하였지만, 홍주포교에게 형제가 처음부터 성교임을 밝히고, 문초에서도 기도문을 외워 욕을 영화로 삼고, 수 삼차 추열을 당한 후 잡힌 지 20일 후 옥중 교우를 모두 교하여 치명(병인박해순교자증언록. 현대문편, 정리번호 120: 198).
44) 김(40, 프란치스코)은 김 베드로의 백부이다. 소년 시절에 문교하여 열심 수계하며 당내지친을 많이 성교에 들어오게 하고 잘 가르쳤다. 무진년에 공주포교에게 잡혀 처음은 성교 아니 하는 것으로 말하였지만, 후에 그를 깨닫고 전에 그릇되게 말함을 뉘우쳤다. 아우가 상면하러 가니‘ 나는 이제 위주치명 하겠으니, 너희나 잘 피하여 주의 명대로 살라’하고 공주로 가 영장이‘ 네 천주학을 하느냐?’ 물으니 ‘천주성교를 봉행하노라’ 대답하였다. 별로 묻지 않고 형벌 없이 옥에 가둔 지 오래지 않아 순교(병인박해순교자증언록, 현대문편, 정리번호 120: 232; 중동본당 100년사(1997): 164).
45) 병인박해순교자증언록, 현대문 편, 정리번호 163.
46) 어촌지역은 신창현 북면으로 창말, 단정리, 용당리와 인접하고 있다. 어촌 마을은 창말 옆 마을로 마을 앞에 큰 개가 흘러 고기잡이하는 사람들이 많았다. 신창 창말 마을은 곡교천이 흘러서 대동창을 두어 근읍에서 조세를 받은 곡식을 쌓았다가, 배로 서울에 보냈다(신창면 향토지, 2010)
47) 용당포구에서 어선 한 척으로 중국까지 함께한 장치선과 최인서 등 11명의 교우들이 있다. 이들 중 중국 상해에서 일 년 뒤 귀국한 장이선은 1867년 12월 체포되어 1868년 4월 18일 포도청에서 두 차례 신문을 받았다. 일성록 1868년 5월 22일자에 의하면, ‘사학죄인 장치선, 최영준(일명 인서)이 진무영으로 압송하여 효수됐다’고 기록하고 있다(선장면향토지, 2010: 61).
48) 프랑스 함대는 1866년 9월 18일부터 11월 21일 사이에 한강(楊花渡)과 강화의 침략을 병인양요라 한다. 그 함대에 조선에서 선교한 리델 신부와 최선일, 최인서, 심순녀 등 조선인 신자가 협력함(오경환, 병인양요와 리델 신부의 역할, 1998: 7).
49) 김(32, 수산나)은 동리에서 농사를 짓던 구교우집의 딸이었다. 어려서부터 총명하고 열심히 수계하더니, 1850년 16세 때에 신창 창말에 사는 심 요안에게 출가하여 시부모를 효성으로 섬기며 남편에게 순종함이 놀라웠다. 1866년 박해가 있어 주교·신부가 잡혔다는 소식을 듣고, 그곳까지 박해의 영향이 미치면 외인들이 성날까 염려하여 미리 천안 해사동의 친정으로 어린 것을 데리고(아들 사형제 중 두 명은 사망하였음) 피신하였다. 그러나 그곳 역시 박해가 있어 천안 포졸들이 들어와 동리 교우들을 잡으니 혹 도망하고 혹은 피착(被捉)되어 배교·방송(放送)되었다. 수산나가 170호(사적 번호) 임 안나와 함께 잡혀 천주교를 봉행한다고 확실히 대답하니, 본관으로 가자고 하여 기쁜 낯으로 어린 것을 데리고 읍내로 들어가는데, 그 모친은 연로하여 행보를 잘못하였다. 이에 포교가 모친을 놓아 보내며 수산나에게 배교하고 같이 돌아가라고 여러 말로 유인하나 굳이 사양하며, 읍에 도착 즉시 관장은 천주학도냐고 물어보고 고집 피우지 말고 배교하여 석방되어서 어린 자식들을 데리고 살 궁리나 하라고 하니, 절대로 거부하였으므로 옥에 가두었으나 형벌은 내리지 않았다. 수산나가 옥에 있은 지 며칠 후에 영문(營門)으로 보낸다는 말을 듣고 큰 자식은 옥 틈으로 내보내고 한 살의 어린 것은 며칠 더 데리고 있다가 영문으로 가려고 행장을 차릴 때, 어린 것을 젖 먹여 임 안나의 아들에게 맡기니 모자의 정이 자연 솟아나 눈물을 흘렸다. 영문에 도착하여 감사가 신문할 때 천주학을 하느냐고 물으며 배교하면 살려주겠다고 말하니, 수산나는 ‘육신의 정은 박절한 것이나 죽기를 결심하고 왔으니 다른 말은 일절하지 말라고’ 대답하였다. 감사가 대노하여 혹형을 내리니 주장으로 양편 늑골을 찧어 부러뜨리고, 배교하는 말을 하지 않는다며 주장(朱杖)으로 입을 으스러뜨리니, 팔이 부러지고 다리가 상하여 일보(一步)도 딛지 못하매 옥사장을 불러 업어다가 진영에 가두라고 명하였다. 옥사장은 문밖에 나와 수산나를 내려놓고 옷에 피가 묻은 것을 빙자하여 몽둥이로 마구 때리며 가자고 하였다. 이에 수산나는 아픔을 참으며 억지로 기어서 진영에 가니 영장이 올려 신문하길, ‘이제라도 배교하면 살려 주겠으니, 한마디만 하고 나가라.’하거늘, 수산나는 ‘육신이 이 모양이 되기 전에도 하지 않은 배교를 어찌 다시 하겠습니까?’라 하였다. 이에 영장은 말로만 하면 도무지 항복을 받지 못할 줄을 알고 혹독한 형벌을 가하여 수산나는 전신에 성한 곳이 없어 거의 죽게 되었다. 결국 수산나는 며칠 동안 옥에 갇혀 있다가 사형선고를 받고 병인년 2월 20일 임 안나(770호), 손 도마(1009호)와 함께 순교하였다. 영장은 거적 두 장과 칡 두 사리를 내려 장사지내게 하였다. 임 안나의 아들은 그 모친과 손 도마, 김 수산나를 수습한 후 그 모친만 안장하였으며, 손 도마는 그 형이 찾아가고, 수산나는 그대로 사장(沙場)에 장사지냈던 것이니, 이 사적(史跡)은 병인년 박해에 귀국하신 강(칼래) 신부의 수첩에도 기록되어 있다(병 7-9, 487호, 잡 7-49, 김옥희, 한국천주교여성사Ⅱ(한국여자장상연합 회, 1983). 사적번호 248: 277).
50) 강(50, 바오로)은 소년 때 문교하여 수계하며 고향을 떠나 산골짜기 여러 곳에 이사하여 가난을 참아 받으며 수계하다가, 면천 개안말에서 신창 조원동 이사하여 살다가 병인년(1866)에 길에서 공주포교를 만나 잡혀서 신창옥에 가두었지만, 배교한다는 말이 없었다. 공주감영에서 문초에도 굴하는 말이 없어 치명. 신인서와 한가지로 치명(병인박해순교자증언록. 현대문 편, 정리번호 120: 198).
51) 김(61, 세바스타아노)은 중인이면, 그 사촌은 기해년(1839) 박해 때 치명하고, ‘저는 갇히었다가 풀려 나왔다’. 그러나 병인년(1866)에 다시 잡혀 순교하였다(치명일기, 674).
52) 강(68, 요한) 회장은 그 부친이 문교하여 수계하므로 성교 도리를 잘 배워 열심 수계. 자녀를 잘 교육하고 본문을 지키며 지역 교우까지 잘 인도하여 다블뤼 주교가 특별히 총애하고 회장 책임을 맡기자 해마다 신부님 방문을 잘 준비하고, 병인박해 때 세 신분만 살아계시자 은신하실 곳에 없는지 의논하고 배를 장만하여 중국으로 보내시고 정묘년(1867)에 이 사실이 드러나 경포들이 내려와 잡아서 혹형을 가하고 마침 신부님 편지가 드러나므로 죄책이 더욱더 중하다 하여 서울로 잡아갈 적에 부인에게 “나는 살아도 만만치 아니 살 것이요, 위주하여 치명할 터이니, 너희는 주의 명대로 살다가 만일 잡히거든 위주치 명하라.”라고 말하며 하직하고 떠났다. 양화진까지 서양배가 들어온 병인양요가 천주교인들의 일이니, 교우 일곱 사람을 함께 참수로 순교. 남방재 조 타대오 회장도 포함(병인박해순교자증언록. 현대문 편, 정리번호 120: 212).
53) 고선양(62)은 정학성의 자백에 그의 이름이 나와서 백 쁘로따시오와 아들 2명과 함께 치명(치명일기 581); 수감되어 옥에 있을 때 백 프로타시아의 권화에 힘입어 치명하기로 함(이효섭. 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구. 2016, 병인치명사적 회심자 일람표 번호 51).
54) 고선양의 차자 처(둘째 며느리)는 인물이 뛰어나 체포 후 유혹을 당하였으나 배교를 거부하고 순교 원의를 지킴(한국여자장상연합회. 한국천주교여성사Ⅱ.(1983): 283. 사적번호 30).
55) 백(75, 쁘로따시아)은 원래는 전의 사람으로 신창에 후가(後嫁)한 것이었다. 그 남편은 임종시에 대세를 받았고, 외아들과 함께 열심히 수계하였다. 1866년 병인박해에 천안의 관에 체포되니 성교를 봉행함과 배운 것을 물으며, ‘뉘게 영세하였느냐?’하매, ‘안 주교께 영세하였다.’하였다. 공주로 압송하는 도중에 배교하고 나가서 살라고 하니, 대답하여 ‘천주교인을 잡으러 다니면서 어찌하여 아니 잡으려 하느냐?’라고 하였다. 감사가 ‘너 늙은 것이 어찌 천주학을 한단 말이냐? 그러지 말고 배교한다는 한마디만 하고 나가 살아라.’하니 쁘로따시아는 ‘이 늙은 것이 몇 해나 살으오리까? 어서 죽어 천당으로 가기가 원입니다.’하여 감사도 부득이 하옥시켰다. 옥중에서 고선양 삼부자가 쁘로따시아가 들어오는 것을 보고 기뻐하니 그의 서모인 까닭이었다. 고선양이 살려는 마음을 갖고 나가고자 할 때 쁘로따시아가 이를 붙들고 제성(提醒) 권면하여, ‘이제 나이 60이 된 사람이 어찌하자고 살려는 마음을 갖는단 말이냐? 나와 함께 순교하여 승천 향복(享福)하는 것이 어떠 하냐?’라고 말하였다. 이에 고선양은 각오를 새롭게 하고 삼부자와 쁘로따시아 4인이 함께 순교(병 11-10, 580호, 김옥희, 한국천주교여성 사Ⅱ(한국여자장상연합회, 1983): 260).
56) 신정로의 처(24)는 어린 자식이 있는데도 불구하고 남편과 함께 순교(:김옥희, 한국천주교여성사Ⅱ(한 국여자장상연합회, 1983): 260).
57) 김자선 모친(63세)은 박해 때 부유한 가산을 버리고 창말로 피신하여 수계하던 중 정묘년에 체포되어 홍주옥에서 교우들을 권면하였다(김옥희, 한국천주교여성사Ⅱ(한국여자장상연합회, 1983): 260).
58) 박영서 부부(47)는 뒤늦게 문교하였지만, 동생의 권화(勸化)에 열심히 수계하다가 정묘년박해 때 수원포교에게 잡혀서 죽기가 무서워 부부가 살고자 하는 유혹에 배교하였지만, 회심하여 ‘도로 하노라’라고 고백하고 치명함(이효섭. 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구: 병인치명사적과 포도청등록을 중심으로. 2016, 병인치명사적 회심자 일람표, 번호 54).
59) 장(47, 골롬바)은 신창 단정리 사람으로 병인(1866)년 10월에 피착(被捉)되어 동년 10월 11일 공주서 교수 순교하였다. 장 골롬바는 본래 외교인의 여식으로 구교우 집에 출가하여 1839년 기해박해를 당한 후로 봉교할 뜻이 추호도 없어 여러 사람이 권면하였으나 듣지 않았다. 후에 젖먹이 아이가 죽을 때에 기이한 일이 일어나고 또한 자기 집에 얹혀살던 외교인 여자가 나쁜 일을 하는 것을 보고 회두하여 교리를 밝히며 열심히 수계하였다. 1866년 아들 아타나시오가 출타하였다가 체포되었다는 소식을 듣고 자기도 잡혀 순교할 준비를 매일 하였다. 그러던 중에 홍주포교가 당도하여 권 말다, 박 요안 등 여러 교우와 함께 이를 잡아 문목하였다. 골롬바가 자기 권솔을 가르친 사실을 말하고 12단과 3본문답[2.2]과 조·만과를 외우며 봉교(奉敎)하는 것을 명백히 나타내니 좌우에서 듣는 자가 모두 칭찬하였다. 아들은 무사히 방송(放送)되어 모친에게 음식을 권했으나 먹지 않고 말하길, ‘기력이 쇠진한 바 없고 이미 세상에서 천주의 은혜를 많이 받았으니 먹지 않아도 관계 없다.’고 하였다. 뒤에 순교한 후 그 아들이 시신을 안장하였는데 산 사람의 신체와 같이 성하다(병 2-62, 591호. 김옥희, 한국천주교여성사Ⅱ(한국여 자장상연합회, 1983): 277. 병인치명사적번호 248).
60) 이영락의 모친(57)는 증언록 및 치명일기에 기술됨. 단, 병인치명사적 687에는 이영락 처로 기록함.
61) 박(24, 베드로)은 부모의 가르침을 받아 수계하니, 창말 살 적인 무진년에 홍주포교에게 잡혀 “천주학을 하느냐?” 묻거늘 “내 과연 성교를 하노라.”“ 하매 즉시 신창에서 신문 후 수영(水營)으로 보내어져 참수형으로 순교(병인박해순교자증언록. 현대문 편, 정리번호 120: 224).
62) 박 회장(안드레아)은 정묘년(丁卯年. 1867년) 봄에 박해가 사방에 직면하여 교우들이 도처에서 잡힐 때, 충남 예산 간양골에 살던 당시 50세인 박 안드레아 회장은 홍주 (신평) 원머리 양 도민고 회장이 배교하고 풀려났다는 소식을 듣고 즉시 집을 떠나 홍주 원머리 양 회장을 찾아가 여러 가지로 타이른 후, 양 회장과 유 서방(세례명 미상)과 김동(세례명 미상)을 대동하여 자기 집으로 돌아가는 도중에 홍주 포졸들을 만나 예산 공서티나루(공솟티나루 : 예산군 신암면 계촌리[契村里, 진말]에서 무한천 건너 예산읍 창소리[倉所里, 신례원]로 가던 나루터로 조선 때 공세창(貢稅倉)이 있었다)까지 같이 건넜으나 그들이 알아보지 못하였으므로 무사히 집에 도착하여 양 회장 일행과 함께 영혼을 구하는 일에 대한 강론과 더불어 이 위험한 시기를 맞이하여 순교할 용기를 기르고 예비하던 중 뜻밖에 그 전날 길에서 동행했던 홍주 포졸들이 어디선가 알아보고 와서 박 회장과 위의 3인을 만나 포박하였는데, 그때 포박한 모습은 동아줄을 만들어 4인을 모조리 엮고 머리에는 각각 쇠갈을 씌워가지고 갔는데, 그날이 정묘년 2월 13일이었다.
박 안드레아는 자기 아내 박 루시아에게 그 장래를 굳게 부탁하고 용맹히 작별한 후 홍주 영장에 모든 문초와 국문을 당할 때마다 항상 교회 교리를 강론하였으며, 옥중에서는 다른 교우들에게 이 기회를 놓치지 말고 주님을 위하여 순교할 것을 열심히 권면하시다가 가진 악형에도 굴하지 않으시고 결국 같은 해 10월에 유 서방, 김동, 양 도민고와 함께 얼굴에 백지(白紙)를 붙이고 물을 품어 죽이는 사형 벌로 순교하셨다. 그분이 순교하신 후 그 아내 박 루시아는 신자가 아닌 자기 사촌과 함께 시체를 찾으러 홍주읍을 가보니 3~4인, 혹은 5~6인씩 모아 한 구덩이에 시체를 버렸는데, 천신만고를 다 하여 구덩이의 시체를 하나씩 둘씩 제쳐 놓아가며 찾는 중에 뜻밖에 한 줄기 피가 자기 몸을 스침을 깨달아 자세히 보니 자기 장부의 시체임을 발견하여 종이를 떼니 과연 자기 장부 시체였다 한다. 그리하여 간신히 운구하여 안장하니 구덕산 가재울 뒷산이라. 그러나 그 산소는 그 후 잃어버렸다(내포교회 연구소, 병인정묘년 치명일기 – 박 안드레아 회장 치명사기. 현대문, 2009).
63) 하성래, 충청도 지역의 천주교회 사적지와 그 의미, 백제문화, 29(2000): 189-207.
64) 파리외방전교회 선교사 서한집, 두세 서한, 정리번호: 1889년 연말보고: 21.
65) 천주교 대전교구 통계자료집(1989), 上: 24.
66) 파리외방전교회 선교사 서한집, 두세 서한, 정리번호 : 1890년 연말보고: 23.
67) 파리외방전교회 선교사 서한집, 두세 서한, 정리번호 : 1888년 연말보고: 16.
68) 천주교 대전교구 통계자료집(1989), 上: 10~51.
69) 파리외방전교회 선교사 서한집, 파스키에 서한, 정리번호 첫 번째 서한 1891년 연말보고: 30.
70) 파리외방전교회 선교사 서한집, 파스키에 서한, 정리번호 두 번째 서한 1891년 연말보고: 34.
71) 모산성당 25주년사 편찬위원회, 모산천주교회사(2010): 42.
72) 파리외방전교회 선교사 서한집, 파스키에 서한, 정리번호 1894년 연말보고: 77.
73) 천주교 대전교구 통계자료집(1989), 上: 64.
74) 1894년 충남 신창에 사는 김이란 예비 신자가 양반들로부터 금전을 늑탈(勒奪) 당하자 이에 복수하고자 천주교회에 입교하였다. 이 도마·손 안당·정가 또한 양반들에게 밀고한 姜가를 찾아가서 금전을 늑탈하였다. 이때 김가는 신부가 보내서 왔다고 하며 교회의 이름으로 무수한 외인들을 협박했다. 이 김가의 입교 동기는 당시에 만연하게 나타나는 현상이었다. 순수한 입교 동기를 가진 자들 보다는 자신들의 이득을 강구하고자 하는 이들이 더 많았음을 보여주는 사례이다. 1894년 신창에 사는 외교인 오의원이 외교인 장가의 아내를 강제로 차지하였다. 이에 박 마지아와 장가가 洋大人을 자칭하여 오의원을 구타하고 금전을 늑탈하였다. 또한 여러 외인을 붙잡아 반항하는 자들을 구타하였다. 이는 결국 향촌 내 양반들에 의해 민회를 개최하기에 이른다(채희, 韓末內浦地方천주교세의 확장과 敎案의 성격, 석사학위 충북대학교대학원, 2009; 김수태, 한말 일제강점기 내포지역의 천주교, 한국근현대사연구, 31(2004): 107-132).
75) 파리외방전교회 선교사 서한집, 파스키에 서한, 정리번호 : 두 번째 서한 1891년 연말보고: 34.
76) 1894년 발생한 신창사건은 박 마지아, 손 안나, 이 토마 등이 주교와 프랑스 공사 이름을 이용하여 일반 백성들에게 폭력, 금품, 토지 강탈 등으로 향촌 사회의 유림이 반발하였다. 격분한 선비들이 통문을 돌려 읍에 집결하여 군수에게 이러한 사실을 고발하고 천주교 신자들을 만나면 모두 죽이고, 간양골 성당을 파괴하겠다(김수태. 한말 일제강점기 내포지역의 천주교. 한국근현대사연구 31, 2004 : 107-132; 파스키에 신부 1894년 3월 15일, 4월 6일 서한).
77) 채희, 韓末內浦地方 천주교세의 확장과 敎案의 성격, 석사학위 충북대학교대학원, 2009; 김수태, 한 말 일제강점기 내포지역의 천주교, 한국근현대사연구, 31(2004): 107-132.
78) 선장면 향토지(2008): 61.
79) 모산성당 25주년사 편찬위원회, 모산천주교회사(2010): 39.
80) 김수태, 조선후기 내포지역 천주교 확산과 이존창, 지방사와 지방문화, 7No.1(2004).
81) 충청도에서는 교수형을 많이 집행하였다. 교수형 집행은 재판과정을 밟지 않고 사형 집행할 경우와 옥을 비우기 위해서 교수형을 집행함(서양자, 박해시대 숨겨진 이야기들 2(서울: 순교의 맥), 2016).
82) 병인박해기 2기에 신창 어촌지역(66.7%)에서는 여성(41,7)과 나이는 20~29세(33.3), 가족 등에서 순교자가 다른 지역에 비해 많이 나타났다.
83) ‘병인치명사적’1866년부터 1873년까지 병인박해 당시 천주교 신자들의 순교 상황을 확인할 수 있는 교회 측의 자료로 시복조사와 관련된 기록임(이효섭, 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구: 병인치명사적과 포도청등록을 중심으로, 2016: 34~35).
84) ‘포도청등록’은 1775년(영조 51년)에서 1890년(고종 27년)까지 포도청에서 처리한 사건을 정리한 관변 측 문서이다. ‘우포도청등록’‘좌포도청등록’에는 1866년부터 1879년까지 연루되어 체포된 500여 명의 신문기록이 있다. 19세기 천주교회사를 연구하는데 귀중한 자료임(이효섭, 병인박해시기 천주교회 배교자와 회심자에 관한 연구: 병인치명사적과 포도청등록을 중심으로, 2016: 34~35).
[2.2] 삼본문답(三本問答)
교리문답 중에서 가장 기본이 되는 세 가지 문답, 즉 ①영세문답, ②고해문답, ③성체문답을 가리킨다.
1801년의 신유박해 때 압수된 천주교 서적 가운데 ‘삼문답(三問答)’ 책을 교우들이 가지고 있었으며 숙지하였다. 중국에서 전교하던 돌리에르(Dolliere) 신부의 한문본 ‘성교요리문답’을 중국에서 선교하던 앵베르 주교는 1837년 5월 14일에 조선에 입국하여 이 교리서를 사용했을 것이다. 그 후 1864년 베르뇌 주교, 다블뤼 주교, 최양업 신부 등을 거치며 번역이 다듬어져서 중간(重刊)되었다. 1887년의 한국교회지도서(‘한국교회관례집’)에 영세·고해·성체 등 세 문답만을 숙지하는 것이 영세조건으로 규정되어 있다. ‘성교요리문답’에는 영세·성체·고해문답 외에 견진문답이 수록되어 있어 이를 사본요리(四本要理)라고도 부른다.
‘셩교요리문답’은 ‘영세문답’ 70조목, ‘고해문답’ 37조목, ‘성체문답’ 24조목 등 총 154조목으로 되어 있다. ‘삼본문답’은 이 중에서 영세·고해·성체 등을 뽑아 총 131조목으로 되어 있다. ‘견진문답’은 23조목은 제외되어 있다. 1934년 ‘성교요리문답’이 나오기까지 예비자들은 ‘삼본문답’ 131조목을 암기해야 영세할 수 있었다. 적어도 40일간의 영세준비기간을 거야 했다.
154조목의 ‘성교요리문답’ 또는 ‘사본문답’, 131조목의 ‘삼본문답’ 등을 거쳐 조선천주교회 설정 100주년을 맞아 320조목의 ‘천주교요리문답’이 1934년에 출판되었다.
그리고 제2차 바티칸 공의회의 가르침을 반영한 ‘가톨릭교리서’가 1967년에 출판되었다. 1992년 요한 바오로 2세 교황은 제2차 바티칸공의회 개막 30주년을 맞아 가톨릭교회의 전통 신앙과 제2차 바티칸공의회 가르침을 담은 ‘가톨릭교리서’를 공포하였다. 이 교리서는 2865조항으로 된 가톨릭 표준교리서이다.
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