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<p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">2. 본초의 대의(大意)(1) <a style="color: #0070d1; background-color: #ffffff;" href="https://cafe.daum.net/funny11111/Yas1/734" target="_top" class="ke-link"><u><span style="color: #0070d1;" data-ke-size="size18">☞음성으로듣기☜</span></u></a> </span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">본초의 내용은 크게 세 단락으로 나눌 수 있습니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">제1단락에서 일념삼천의 출처를 나타내셨고, 제2단락에서 올바른 관심본존을 밝히셨으며, 제3단락은 총결(總結)입니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">제1단락에서는 모두에 일념삼천의 출처로서 천태대사의 『마하지관(摩訶止觀)』 제5의 문장을 언급하셨는데, 『현의(玄義)』나 『문구(文句)』에 설해진 것은 백계천여까지이며 『지관(止觀)』에서도 제4까지는 일념삼천의 명목이 밝혀져 있지 않다고 말씀하십니다.</span></p><p style="text-align: justify;"> </p><p style="text-align: justify;"><span style="color: #000000; font-family: 'Noto Serif KR';" data-ke-size="size20">그리고 백계천여는 유정에 한하고 일념삼천은 유정·비정에 걸친다는 것을 명백히 하셨는데 비정에 십여시가 있어 초목 위에 색심의 인과를 두지 않으면 목화(木畫)의 상(像)을 본존으로 믿는 것은 무익하다는 도리가 나타나 있습니다.</span></p>
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카페 게시글
【보은어강, 행사】
『여래멸후오오백세시관심본존초』-2. 본초의 대의(大意)(1)
손득춘
추천 1
조회 92
24.10.05 01:00
댓글 6
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첫댓글 <관심의 본존초>에 결국(結局)은 일념삼천(一念三千)의 불종(佛種)이 아니라면, 유정(有情)의 성불(成佛)·목화이상(木畵二像)의 본존(本尊)은 유명무실(有名無實)이니라.
***목화의 부처(木畵의 부처)
목상이나 회상(繪像)의 부처를 말한다.
감사합니다
감사합니다.
감사합니다 ~^^
감사합니다