『여래멸후오오백세시관심본존초』-3-2. 말법은 수지 즉 관심(受持卽觀心)

[손득춘]

3-2. 말법은 수지 즉 관심(受持卽觀心) ☞음성으로듣기☜

니치칸(日寬) 상인은 『당체의초문단』에서, 대성인님의 어서 중 『개목초』를 「교(敎)의 중(重)」, 『관심본존초』를 「행(行)의 중(重)」, 『당체의초』를 「증(證)의 중(重)」으로 나눌 것을 교시하시고 있습니다. 본초는 수지즉관심의 의의를 밝히셨으므로 「행(行)의 중(重)」이 됩니다.

말법의 중생은 정법 · 상법 시대의 관심수행은 불가능하지만 대성인님은 본초에서 「석존의 인행과덕(因行果德)의 이법(二法)은 묘법연화경(妙法蓮華經)의 오자(五字)에 구족(具足)하니라. 우리들이 이 오자(五字)에 수지하면 자연히 그의 인과(因果)의 공덕을 물려주시느니라.」(신편어서 p.653), 「오자(五字) 내에 이 주(珠)를 싸서 말대(末代) 유치(幼稚)한 자의 목에 걸게 하심이라.」(신편어서 p.661)라 나타내시어 소승·권대승·적문·본문 등에서 설시하신 석존의 과거·인위(因位)의 수행도 그 과위(果位)의 공덕도 모두 수량문저(壽量文底) 본인하종(本因下種)의 묘법 오자(五字)의 어본존에 구족(具足)한다는 것, 그리고 우리 중생은 이 사(事)의 일념삼천의 어본존을 수지하는 신심 창제의 일행 중에 사(事)의 일념삼천의 관행을 이루어 인과의 공덕을 저절로 물려받게 된다고 말씀하시며 말법의 수행은 수지즉관심임을 교시하시고 있습니다.

[손득춘]

「수지(受持)」는 정법을 받아(受) 지속하는(持) 것이고 「관심(觀心)」은 교상(敎相. 이론·가르침)에 관한 말로, 교상(敎相)을 근본으로 실천 수행하여 깨달음을 얻는 것을 말합니다.

[손득춘]

「수지즉관심(受持卽觀心)」이란 정법인 삼대비법(三代秘法)의 어본존을 강성하게 믿고 남묘호렌게쿄(南無妙法蓮華經)의 제목을 부르는 것이며 그것이 말법의 관심수행(觀心修行)이라는 것입니다.

[태양]

감사합니다