스크랩 아들, 딸에게 들려 줄수 있는 사곡에 얽힌 설화이야기

[지킴이영찬]

달이 쉬어간 주월사

주월사는 사곡면 월평리(月平里)에 있다. 신라 신문왕(神文王)때 주월사 위에 천지라하는 못이 있었다. 지금도 그 움푹파진 형상을 보면 과거 이 곳이 못이었음을 짐작케 한다.

주월사 창건과 관련한 못으로, 과거 이곳에 서낭당이 있었으므로 "천지서낭댕이"라고 이르기도 한다. 지금의 주월사 윗편 새롭게 난 양길 중에 왼편으로 향하는 길 갈림길 왼편 아래쪽에 위치하고 있다.

주월사 창건과 관련하여 전해오는 이야기로는 의상대사가 창건하였다하나, 한국 5,000년 사(史)에는 신라 법흥왕 2년(535년)으로 기록하고 있다.

과거 이 곳 못 주변에 있는 목재로 사찰을 지으려고 준비해 두었던 중, 하룻밤 사이 그 흔적은 온데 간 데 없이 사라져 버렸다.

이리 저리 찾아다니던 중 지금의 절터에서 잃어버린 목재를 발견하게 되었다. 이상히 여겨 무엇이 어떻게 이곳으로 옮겼을까 의아심을 갖고 살피던 중에 목재 주변에 토끼수십마리가 피로에 지쳐 늘어져 누워 있는 것을 발견하였다. 아마도 토끼가 운반을 했을 것으로 여겨지게 되었다.

그리하여 여기가 명당임이 분명하다 여기고, 운반된 목재로서 절을 지었다.

전설에 신라 때에 창건되었다고 알려져 온다.

완성 후에 또 한 가지의 기적이 나타났다. 밤이 되자 중천에 떠 오른 달이 다시 이동을 중지하고 있으므로 모두가 이상히 여기고 바라다보기만 하였다. 몇 시간이 지나고 난뒤에 달이 다시 이동을 계속하게 되었다. 이처럼 기이한 현상도 있다하여 이 절의 이름을 달이 머무르는 절이라 이름하여 주월사(住月寺)라 칭하게 되었다.

전설 속의 돌로 빚은 토끼상이 여럿이었으나 분실되고, 그 중에 그만 못한 토끼형상 하나가 지금의 사찰에 남겨져 온다.

참고문헌:[경북 향토 지리지]

신주못 이야기

 

때는 조선조(朝鮮朝) 세조(世祖) 2년 의성 사곡 땅에 늙은 부부가 살고 있었다.

이들의 살림살이는 넉넉하여서 아무 것도 부러울 것이 없었으나 한 가지 큰 걱정은 대를 이어나갈 자식이 없는 것이었다. 이들은 자나 깨나 걱정하고 있던 중 하루는 늙은 길손이 하룻밤을 묵고 가면서 이 딱한 사정을 이야기 듣고는 깊은 산중에 들어가서 고목나무를 신주로 받들고 기도를 드리면 소원 성취를 하리라고 하였다. 그 후 그 부부는 길손이 시키는대로 백일 기도를 드린 보람이 있어서 기적적으로 옥동자(玉童子)를 얻었다.그러나 이 아이는 여느 아이들과는 달리 너무나도 비범하여서 생후 3일째부터 말을 시작하더니 이내 아장아장 걷기 시작하는 것이었다. 이들은 금이야 옥이야 하면서 화락한 나날을 보내고 있었다. 어느덧 1년이 지나고, 모내기에 한창 바쁜 5월, 아기를 논둑에서 놀게 하고 이들 부부는 모내기를 하고 있었다. 이 때 한 장군이 말을 타고 긴 칼을 휘두르며 달려와서 다짜고짜로 이들에게,"지금까지 심은 모의 포기 수를 알아내고 만약 모른다면 이 칼로 세 사람의 목을 벨 것이다" 하면서 위협하였다. 늙은 부부는 부들부들 떨고 있을 뿐인데 이 아이는 아장아장 말 앞으로 걸어나가서 태연히 이르기를, "내 질문에 장군이 답하면 나도 장군의 질문에 대답하겠소." 하였다. 장군이 이를 승낙하자 "장군이 여태껏 타고 온 말 발굽의 수를 알아 맞혀 보세요." 하였다. 장군은 별안간 안색이 변하면서 "두고 보자." 란 말 한 마디를 남기고서 멀리 사라져 갔다.그 후 이 아기의 부친이 작고하였다.

어느날 아기는 어머니에게 콩 100개만 뽁아 주기를 간청했다. 꼭 100개라야만 되고 1개라도 틀리면 안된다고 하였다. 그러나 그 어머니는 무심결에 한 개를 그만 먹고 말았다. 그랬더니 아기는 슬픈 얼굴로 말하기를 "어머니 나는 오늘 죽을 운에 이르렀습니다. 내가 죽거든 내 목을 잘라서 명주 수건에 싸서 남쪽으로 가다가 첫째 못에 버리십시오. 버리고 나면 지난번 장군이 내목을 찾을 터이나 절대로 가르쳐 주지 마십시오." 하고 방문을 여니 난데 없는 화살이 날아 왔다.콩을 던져서 막고 또 던져서 막았으나 막기를 99번 하고 100번 째는 막을 콩이 없어서 그만 맞아 죽고 말았다.

어머니는 자기 때문에 자식이 죽게 되었음을 크게 한탄하였다. 경황없는 가운데서도 아들의 소원을 명념하여서 목을 싸가지고 남쪽 못에 갔다 넣고 막 돌아서는데 갑자기 전번의 장군이 달려와서 아들의 목을 내어 놓으라고 간청했다. 보기라도 한 듯이 어머니는 그의 협박에 눌려서 그만 사실 대로 가르쳐 주고 말았다.그러나 못 둑에 있는 수양버들 세 개를 따서 못물에 던지니 이상하게도 못물이 갈라졌다.

못 가운데는 갑옷 입은 장군이 일어나려고 꿈틀거리고 있었다. 이것을 본 장군은 달려 들어가서 한 칼에 목을 치고 말았다. 돌아와서는 그 어머니 마저 한 칼에 처치해 버렸다.

지금은 옛날의 고목 나무도 못둑의 수양버들도 없으나 못만이 남아서 옛날 이야기를 전하고 있으니 이 못을 일컬어서 [신주(神主)못]이라고 한다.

용문의 전설이 있는 공정 "용소"

산 허리 큰 바위에 있는 구무(구멍)에서 용이 나왔다'하여 구무산[穴山 : 676.3m]이라 한다. 근대 1/50,000 지형도를 작성하면서, 글과 말이 다른 지명이라, 글은 혈산[穴山]으로 말은 가타카나로 구무[クム]라 표기하였다. 구무는 구멍이라는 뜻을 가진 옛말이다.

 '현에서 동쪽으로 25리 떨어진 사곡리[舍谷里]에 혈동[穴洞]이 있다. 바위 구멍[岩穴]이 아주 깊어서, 음수[陰獸]가 숨어 있는가 의심스럽다'는 신증동국여지승람의 기록이 있다.

조선왕조실록에 의하면 중종 22년과 26년 큰 가뭄을 당하였다.

여지승람[輿地勝覽]을 상고하여 비를 빌어 응답이 있는 33곳에 팔도 관찰사로 하여금 기우제를 지내게 하였다. 이때 8곳이 경상도에, 2곳이 의성에 있었다.

 " 하나는 용문의 전설이 전하는 천암[穿岩]이요, 또 하나는 이 산 아래의 혈동이다.

 혈동[穴洞]은 산 북서쪽 공정3리에 있는 자연부락 이름이다. 마을 입구에 석굴이 있어 혈동[穴洞], 산속에 구멍이 있어 공정[孔亭], 용이 승천한 곳이라 하여 용소마을이라고 한다".

마을 어느 곳에서 기우제를 지냈을까 ?  마을 안의 350년 된 느티나무 노거수 앞에서 였을까 ?

아니면 부처굴이라는 - 마을입구 자연석굴안에 돌부처를 모셔놓은 동굴 - 곳일까 ?

그도 아니면 산 중허리 용이 승천한 곳이라 용초 또는 용소[龍沼]라 불리는 조그마한 돌구멍 앞일까 ?

 노거수를 지나 마을 뒷산으로 들어서자 두 갈래 임도가 나선다.

예전 춘산면에서 개설하였던 등산로의 들머리이자 날머리인 것이다.

이 곳은 사곡에서도 안쪽으로 들어선 골짜기라 오가피를 비롯한 자생 약초가 다양하였다.

지금에도 이들 임도에서 머루랑 다래덩굴을 수시로 볼 수 있지만, 6·25당시에는 인민군이 은거하던 그런 곳이기었다. 사곡지가 완공된다면 등산객들의 발길이 이어질지 모를 이곳 등산로는 오른쪽 임도를 따르게 된다. 금산곡지를 스쳐 구무산에 이르게 되며, 북쪽의 헬기장쯤 어디에서 방금

오르며 보았던 왼쪽편 임도 너덜지대 쪽으로 내려서는 산길이었다. 금산곡지 지나며 임도를 걷는 가운데 왼쪽에 돌배나무가 보일 때쯤 바위절벽 중턱에 뻥 뚫린 바위구멍 하나가 있다. 그 안 의 옹달샘이 바로 예전 에 기우제를 지내던 용초이다.

  산행을 위해서는, 의성읍에서 사곡을 지나 청송군 현서면쪽으로 향한다. 912지방도를 따라 사곡방면에서 35번 국도 어귀쯤에 이르럿다면, 그 고개는 화목재이다. 이때는 도토막 삼거리에서 68번 사곡방면 지방도 쪽으로 되돌아 서면 된다. 의성읍에서 21.5km떨어진 화목재에서 산행은 시작되기 때문이다. 화목재는 춘산면 신흥3리 회동과 현서면 화목리 사이에 위치한 고개이다. 이번 구간은 하나로 충분하지만, 가까운 곳에서 느지막이 나와 2개의 구간으로 나눠 여유있게 산행하였다.

화목에서 고개에 이를 무렵 오른쪽으로 포장된 임도가 보인다. 돈실지 방면 임도 오름길 좌우로 너른 사과밭이 펼쳐져 있다. 능선을 고집해서 숲속으로 들어설 경우에도 결국은 임도로 내려서게 될 것이다.

헬기장이 있는 춘산재를 지나 509봉을 지나서 다시만나게 된 630봉에도 헬기장이 있다. 서쪽으로 향하다 658봉에서 북쪽으로 진행하니 고사리 등 잡초로 뒤덮힌 구무산이다. 단풍나무가 없으니 뿔나무들이 가을 색조를 자랑하고 있다.

  산정에서 오른쪽 북동방면으로 향한다. 이어 희미하지만 2곳의 헬기장을 지나, 457봉 꼭지점 산길 삼거리 또는 그 이전에 왼쪽으로 빠져 내려야 한다. 오른쪽 467봉 방면은 송이채취시기 입산을 금지하는 곳이다. 467봉 방면과 바로 내려서는 길이 더욱 뚜렸하기에 매우 주의를 기우려야 한다. 이후 노란색 물탱크와 임도를 만나게 되지만, 마루금을 잇기 위해 능선으로 오를 경우와 임도길이 별반 다르지 않다.

  현서면 화목에서 사곡면 공정리 삼학 또는 의성읍으로 넘어가는 삼학재에서 2구간은 시작이 된다. 그리 가파른 곳도 없으며 능선은   예전에는 숲이 우거져 힘이 들었지만 간벌 이후 길이 많이 나아졌다.

그래서 산책로 수준이라 할것이다. 그럼에도 2개의 구간으로 나눠 여유롭게 산행을 해 보았다. 멀리 불출산 구간을 비롯하여 주변지역을 조망하기도 한결 좋아졌다. 또 사곡으로 내려서는 포장도로를 비롯 임도 또한 잘 바라 보인다. 산길을 걷는데 프로가 그리고 경쟁자가 있을 수 없다. 구간획정 또한 마음 내키는 대로 각자 알아서 요량하여 자유롭게 슬슬 걸을만치 걸으면 될 것이다.

사곡령(三鶴재) 지나 411봉에서 산길 삼거리를 만나서는 20°방향으로 향해야 한다. 이후 오른쪽 좋은 길로 접어들지 않도록 하여야 한다. 441봉을 지나면서 마주한 삼거리에서 오던 방향 그대로 진행하면 염소방목장 울타리 쪽으로 진행하게 된다.

  433봉과 475봉 지나기 이전 그리고 이후 몇 곳의 잘록이 안부를 지나게 된다. 오르내림도 크진 않지만, 작은 몇 개의 협곡을 지나며 산 길은 이어진다. 그나마의 봉우리 솟구침에도 용트림하여야 했든가 보다. 묘지를 지나면서는 310° 방향으로 향하게 된다. 460봉을 지나 오름길에 산돼지 목욕탕을 만나게 된다. 수년간 이 곳 한곳에서 지속적으로 물웅덩이를 만날수 있음은 목욕탕으로서의 요건을 충분히 갖춘 지역이 분명한 까닭이다. 한두 번 목욕하고 말 곳은 아닌가 싶다.

 오색의 흙이나는 풍수지리 명산 - 오토산

오토산은 풍수지리와 관련하여 명당으로 알려진 곳이어서, 전국 술가[術家]들이 예부터 찾아들곤 하던 곳이다. 따라서 "옛날 대홍수가 일어났을 때, 부근의 산들은 모두 물에 잠겼으나 이 산 꼭대기는 오리머리만큼 걸렸다하여 오토산이라고 한다"는 유래설을 제쳐두고도 오토산이라 하게된 사연이 다섯가지나 된다. 그래서 오명산[五名山]이라고도 한다.

첫째로, 다섯 개의 명당이 있다고 하여 오명산[五明山]이라고도 불렸는데, 다섯 개의 명당이 있는 지점과 형국의 이름이 오늘날까지 전해져 오고 있다. 풍수 전설에 흔히 등장하는 성지[性智]도사가 상지[相地]한 것으로 구전돼 오는 혈처의 이름과 위치, 방향 등이 구체적이다. 산 봉우리는 제비집[燕巢刑], 동쪽의 산등성이는 등잔을 걸어놓은 [掛燈], 남쪽 산등성이는 잘록한 벌의 허리띠[蜂腰], 서쪽 산등성이는 직각자[曲尺], 북쪽 산등성이는 개구리 발자국[蛙跡] 모양이라는 것이다.

둘째로, 첨사공 김용비 공의 묘터를 잡기 위해서 연을 띄웠는데, 떨어진 자리를 파보니 누렇고[黃], 푸르고[靑], 붉고[赤], 검고[黑], 흰[白] 다섯가지 빛깔의 흙이 나와 오토산이라고 하였다는 것이다.

셋째로, 풍수에서 산을 가리킬 때 쓰는 토성과 같은 의미로 산봉우리가 편평한 형태를 토산이라 하는데, 오토산의 형상이 바로 그러하다. 이같은 산의 모양새 때문이라는 것이다.

넷째로, 사방 산을 둘러보면 동쪽 귀천마을에서 바라볼 때 가장 빼어난 모습으로 다가선다. 그 전체적인 모습이 별 또는 불가사리처럼 생겼으며, 마치 거인의 다섯 손가락처럼 대여섯 갈래의 용맥[龍脈]이 사방으로 뻗어 내리는 드문 산 모습에 의해서라는 것이다.

다섯째, 산에도 면배[面背]라 하여 얼굴이 있고 등이 있다. 오토산 생김새가, 다섯 손가락처럼 정상으로부터 다섯갈래의 큰 지맥이 사방으로 뻗어내려 있으며, 그 모두가 명산이기 때문이라는 것이다.

백두대간에서 이어온 산 줄기는 낙동지맥으로 이어져, 보현산을 거치며 북서쪽으로 치달리니 보현지맥이라 한다. 부지런한 세월 솟구치고 또 깍이며 낙동강을 연모해 달리는 가운데 춘산면 구무산을 지나며 다시금 두갈래로 분기 한다. 서쪽으로 금성산과 마주하고 서 있는 비봉산에 이르른 산 줄기는 북서진 족두리산 너머 흙고개에 이른다. 건지산[乾芝山, 錦山] 지난다음 여력을 다하여 또 하나의 산을 솟구치니 바로 오토산이다.

의성읍의 동남쪽에 위치한 이 산을 중심으로 28번 국도가 서쪽으로, 912번 지방도와 갈래친 길이 동쪽과 남쪽으로 돌아 다시금 28번 국도와 연결된다. 그러므로 동서남북 어디에서고 오토산을 바라볼 수 있다. 이왕 풍수와 관련된 산행길, 지세와 형국을 주변 사람들이 산과 관련지어 자신들의 삶을 이해하는 지인상관론적[地人相關論的] 입장에서 느끼는 오토산 관[觀]을 살펴보고자 한다.

오토산에서 사방으로 뻗어내린 산줄기 어느 한 부분에 기대어 살고 있는 마을, 즉 오토산을 마을의 주산으로 삼은 마을로는 서북쪽의 의성읍 오로리, 남동쪽의 사곡면 토현리, 남쪽의 금성면 만천리, 서쪽의 의성읍 정자리이다. 반대로 오토산을 바라보고 있는 마을, 즉 오토산을 마을의 안산으로 삼고 있는 마을로는 북쪽의 의성읍 치선리와 동쪽의 사곡면 오상리가 있다.  오토산 산자락에 기대어 사는 사람들은 명산의 정기를 받으며 산다고 생각하여 삶터에 긍지를 갖고 장래에 좋은 일이 있을 것이라는 믿음을 가지고 있다. 오토산 북록에 터잡은 오로마을의 입장은 응봉하복치형[鷹峰下伏雉形]의 길지라 여긴다. 오토산 남쪽 골짜기에 터를 잡은 만래[晩來]마을은 옛날에 함양박씨문중 박제[朴濟]라는 사람이 인근 운곡리에 살다, 화성산형[火星山形]의 첨봉들로 이루어진 금성산 험한 산세로 인하여 자식들이 거칠게 자라나지 않을까 염려하여 뒤늦게 이곳으로 이거[移居]하였다고 여겨 지은 마을이름인 것이다. 그 위에 마을어귀에는 마을이 훤하게 보이지 않도록 하기 위한 것인지, 아니면 행주형[行舟形] 마을을 안전하게 정박하기 위한 목적으로 조성한 것인지 조산수[造山藪]를 조성하는 등 풍수적 위의[威儀]까지 갖추고 있는 것이다.

반대로 오토산을 바라보는 마을의 사람들은 자신들의 삶터가 위협받고 있다고 생각하는 등 좌절감을 갖고 있다. 오토산이 해발 높이로 475m에 불과하지만 자신들이 기대고 있는 산에 비해서 지나치게 높아 능압[凌壓]에 걸린다 생각하기 때문이다. 남대천을 사이에 두고 무정한 모습의 오토산 북쪽 기슭과 마주하고 있는 치선1리가 그 대표적 사례라 할것이다. 마을 뒷산 지세가 마치 암꿩이 알을 부화시키기 위해 둥지를 틀고 않은 것과 같다고 하여 자치[雌 혹은 雌雉]라 하였으나, 마주보고 있는 오토산이 마치 암꿩을 덮치려는 매[鷹]의 형상과 같다는 것이다. 따라서 암꿩이 매 때문에 불안하여 알을 제대로 부화할 수 없어 관운과 재운이 따르지 않는다 하여, 궁여지책으로 나온것이 풍수적으로 지명에 비보[地名裨補]를 하는 것이었다. 동쪽의 베틀바위 전설처럼 그 누구의 도움을 받을 수 없다면, 동네사람 스스로 마을을 발전시켜야 한다는 생각으로 암꿩이라는 뜻을 가진 글자대신 자치[自治 혹은 自致]라는 지명을 쓰게 된 것이다.

마찬가지로 오상리 또한 남대천 너머 장엄하게 오토산이 바라다 보이지만, 비봉산에서 흙고개로 향하는 산줄기에 위치한 금성산의 뿌리뫼 되는 봉우리(일명 족두리산)가 북쪽으로 날아가는 한 마리 학과 같은 지라 길조[吉鳥]가 쉬어가도록 마을이름을 오동이라 짓기도 하였으나 오토산은 크게 안중에 두지 않았다.

파리의 세느강 교각을 올려다보니 교량형태와 가로등, 불빛모양 어느 것 한가지도 똑같은게 없다. 저마다 개성이 있는 것이 사람이여서 모두 중하다 할 것이다. 일상 산행을 벗어나 풍수도 알아볼겸 오토산에 올라보면 어떨까 ? 풍수라고 하는 것은 자연에 순응하는 것이다. 겨울이면 북서풍이 여름이면 동남풍이 불어오는 것을 고려, 양택을 택할 때에 장풍향양[藏風向陽]하고자 집의 방향은 남향으로 짓는다. 이처럼 따뜻하고 밝은 곳에다 살림집을 짓는 까닭에 양택이라 한다. 또한 살림집을 짓기 이전 산천경계가 제일먼저 스며드는 아늑하고 깊은 곳에다 가장 먼저 조상님들은 가묘를 지으셨다. 조상님들의 지혜와 효사상을 등산하며 배울 일이다.

[義城君]에 봉해진 석[錫]의 9세손이다. 상고하기가 힘든 것이 세계[世系]이며, 실전[失傳]된 의성김씨의 조상묘 가운데 발견된 가장 오래된 것이다. - 후손 동강 김우옹 선생이 묘비를 지으며 비문 첫머리에 "우리 시조는 고려 태자첨사 용비"라 하고, 오토산을 의성김씨 시조산이라 하는 까닭이다. 제사를 위한 일단의 건물들을 마주하기 이전, 양쪽으로 먼저 맞이하는 것은 장명등[長明燈]이다. 최근 후손들의 앞날을 길이 밝힌다는 뜻으로 새롭게 조성한 풍수적 비보 시설물로 보인다. 등

참고자료 : 이몽일, 영남일보 「영남신풍수기행」, 최영주와 유종근 저 「신한국풍수」,

                이완규 저 「안동풍수기행, 돌혈의 땅과 인물」

오토산에 이르기 위해서는 28번 국도 영천 또는 탑리방면으로 남향한다. 읍내를 막 벗어날 즈음 교육청사거리 왼편 경신아파트 방면 912지방도 표지판 아래 등운사와 오토산 입구를 알리는 표지석을 따라 5km 남짓 나아가면 길 좌우 몇 채의 집과 버드나무 노송이 반기는 오상리에 다다르게 된다. "의성김씨 오토산 입구"라 새겨진 표지석 따라 귀천교를 건너, 오른쪽으로 그리고 왼쪽으로 들판을 가로지르면 하마비[下馬碑]가 위치하고 있으니, 오토제 가까이 다가왔음을 알린다.

주차장에 차를 세우고 돌아서니, 입구 오른편 어귀 비각이 있다. 비각 안의 신도비로 미루어, 오토산을 배경으로 군[群]을 이루고 있는 제사용 건물이 어느 분을 기리기 위한 것인지 또는 지금 향하는 이 길이 어느 분의 묘지로 가는 신도[神道]인 것인지 알 수 있다.

고려 공민왕 때에 홍건적이 대거 쳐들어와 임금이 복주(현 안동)로 몽진하고, 의성땅 옥산 성골 등지로 피란을 예정할 즈음 의성일원에서 날뛰던 도적의 무리를 현주로 이들을 토벌 민심을 수습한 공으로 금자광록대부[金紫光祿大夫] 태자첨사[太子詹事]를 지냈으며, 의성군[義城君]으로 책봉된 김용비[金龍庇] 공의 위적[偉蹟]을 기리는 비인 것이다. 공은 신라 마지막 왕 경순왕[敬順王]의 넷째 아들이자, 고려 태조 왕건의 외손자로서 의성군하불명[燈下不明]이라는 이야기와 관련된 듯하다.

등잔불을 켜면 바로 아래쪽은 어둡고 바깥쪽은 밝은 것처럼, 의성땅을 떠나 먼 외지로 나간 후손들은 집안이 번창하는 반면 고향을 지키고 있는 후손들은 잘되지 못한다 하는 이야기와 관련해 등잔밑에 다시금 불을 밝힌 듯하다. 이런 이야기들은 지역의 발전상을 비관적으로 본 것에서 연유한 것이 아닐까 ? 1926년 10월 3일 의성을 동아일보에 소개하면서 나온 이야기에도 10년전과 10년 후에 변한 것이 없다는 것이다. 1927년 128천명이 이던 인구는 지금에서는 외려 절반쯤에 머물고 있는 현실이다.

사원지 물길따라 접어들자 오른편으로 관리사 사경당[思敬堂]과 팔작기와집에 무채[無彩]한 소박한 형태의 오토제[五土齊]가 자리하고 있다. 맨 윗쪽의 산기슭에는 사우[祠宇]인 진민사[鎭民祠]가 자리하고 있다. 정면 3칸 측면 2칸 규모의 팔작기와집 진민사는 1510년경 의성읍 중리리에 건립하였으나, 1657년 옛 자리에는 유지비를 세우고 현 위치로 이건하였다. 건물 통칸[通間]은 우물마루로 깔았다.

진민사 왼편으로 난 산길을 오르니 "입산금지"란 팻말도 마주하고 되고, 등산하는 이들을 위해 조성한 듯한 벤치시설도 눈에 띈다. 송이가 나는 산이라 그러하다. 등산을 하되 가능하면 송이채취 시기를 피할 일이다. 에둘러서 오르니 커다란 산소가 있다. 제사뒷편 오토산 동쪽 산기슭 덩그렇게 솟은 돌혈처[突穴處] 정동향[震]으로 터잡고 있는 이 산소는 명당으로 알려져서 많은 이들에게 회자[膾炙]되고 있는 산소다.

조선조 문과급제자를 96명이나 배출한 것은 괘등혈 묘소로 인하여 발복하여 맞은편 선암마을 뒷편 베틀바위에서 짠 비단을 입을 인물이 된 사례인 것이다. 첨상공의 묘를 발견하고, 아들 김성일에게 비석을 세우도록 이른, 김진[金璡]이라하는 후손이 누구이던가. 다섯아들을 모두 대소과에 급제시켜 자신의 집터를 육부자등과지처[六父子登科之處]의 양택명당으로 이름을 떨친이다.  김용비 공의 산소가 위치한 곳의 형국을 두고, 등불을 등잔걸이에 걸어놓은 듯한 형태라 하여 괘등혈[掛燈穴]이라 한다. 산정에서 중출[中出]로 뻗어내린 용맥의 중턱에 혈을 만들었으니, 일반 산소에 비해 대단히 높은 곳에 위치한다. 공의 산소에서 바라보니 등잔불 밝힐 기름병[油甁案]을 대신하고자 들깨를 심었다고 전하는 귀천들이 일망무제로 내려다 보이고, 남대천 너머 오상리 일대 뭍 산봉우리들은 수많은 학인들이 옹기종기 등불아래 모여않아 공부를 하고 있는 듯 보인다.  높이 있는 등불이 밝은 빛을 뿜는 것처럼 자리가 밝아야 하며, 일정한 거리를 두고서 바라볼 때에 등불을 보듯이 뚜렷하게 보여야 한다. 또한 바람의 침범을 받지 않아야 한다. [風殺] - 높은 곳에 위치하면서도 바람의 침범을 받지 않아야 한다는 것은 모순으로, 그런 조건을 충족한 땅이 진정 괘등혈이다. 흔하지 않기에 그런 땅을 찾기란 쉽지않다. 그러나 선산의 도리사[桃李寺]와 이곳은 분명 괘등혈에 해당하는 것이다. 양 옆의 능선이 바람을 막아주기에 그렇지 않을까 한다.  묘지 뒷편 오름, 산정으로 향하는 길은 짧은 코스지만 경사가 가파른 오르막 일변도로 힘에 부친다. 된비알 길을 쉽게 오를 수는 없을까 헐떡이며 오르는 길, 고개숙여 무게 중심을 앞쪽에 둬 보기도 한다. 풍살이 없다는, 바람 없는 오름길이라 땀이 많이 흐른다. 일부러 사우나에서 흘리는 땀에 비해, 산행 중에 흘리는 땀에는 몸안의 온갖 노폐물들만 배출되는 것이리라.   이후로 산길 4거리를 지나 260도 서쪽으로 계속 방향을 잡아 소나무 숲 사이를 오르니 능선에 닿는다. 능선에서 또다시 마주하는 것은 묘지다. 묘지에서 남쪽으로 비봉산과 금성산이 말발굽 형태로 양립하고 있는 모습들이 다가선다. 북서방향이 가야할 능선길이다. 이후로 케릴을 만난 다음에 고도를 낮춰 무명의 안부를 만든다. 이곳에 서도 역시 만나는 것은 무덤이다. 좋은 명산, 좋은 명당이라 하지만 작은 밥상에 여럿 둘러않으면 먹을 게 없는 것이다. 또한 산속 깊숙히 들어서면 모래골, 모모곡, 돌티미라고 하는 골짜기가 있는데, 옛날 금, 은, 동, 철이 생산되던 곳이다. 현재에도 매화석이 많이 채취되고 있다. 실제로 토현마을 뒷편 신당골[神堂谷] 폐광의 지하광도을 살펴보면 사방 수백미터씩 골수를 파 버려 텅비어 있는 비어있는 것이다. 결국 발복은 당사자들의 각고의 노력에 의한 것이다.  안부를 지나 오르니 곧 오토산 정상이다. 멀리에서 보면 산정은 푹파인 U자 모습이다. 산정에서는 못밑들 너머의 동쪽에 삼국시대 조성하였다는 산정식 토석혼축의 성[山頂式 土石混築城]이 있는 치선리 뒷산과 오토산의 등불로서 베를 짜고 있는 전설의 베틀바위와  치선리 석탑이 있는 선암산 그리고 동쪽의 동산과 둔덕산, 북쪽으로 서당산과 천제봉, 서쪽의 구봉산 등이 오토산과 더불어 작은 분지를 형성하고 있으며, 한 가운데 위치한 읍 일원이 훤하게 내려다 보인다.

오토산정을 내려서며 고사리가 군락을 이루고 있다. 280여m쯤 내려서면 만천리 임도와 갈라지는 갈림길을 만나게 된다. 만천리 임도의 왼쪽은 흙고개로 향하는 길이다. 흙고개로 향하다 남쪽으로 향하면 금남정[錦南亭]을 지나 금성면 만천리로 내려서게 된다. 오른편은 구리못을 지나, 경치좋은 곳이라 건립연대가 미상인 정자 하나가 있어 현령이 아침마다 소풍을 즐겼으며, 무더운 한낮 오가는 길손들의 휴식처가 되었다 하는 정자리[亭子里]로 향하는 임도이다.

갈림길을 스쳐 산불감시초소를 만나게 된다. 초소에서 내려서며 360m쯤 내려서다 능선길을 버리고 오른편 아래로 내리게 된다. 내려서는 길에는 약수터도 만나게 된다. 오토산 북쪽 산기슭에 자리잡은 날머리 오로리는, 마을뒷편 산에서, 다섯 명의 노인이 치선리 베틀바위에서 선녀들이 베를 짜는 모습과 마을 위의 구룡지[九龍池]에서 놀고 있는 아홉 마리의 용을 구경 하던 산 밑이라 하여 오로밑 또는 오로미[五老尾]라 한다. 산행은 이로써 끝이 난 것이다. 이곳에서 들머리 오토제까지  다시금 되돌아 가는 거리는 5.5km이다.

오토산이 위치한 사곡면[舍谷面]은 군의 동부에 위치하고 있다. 높은 산지로 이루어져 있으며 남대천 유역 좁은 평야를 형성할 뿐이어서 주목받지 못하던 지역이었다. 그러다 최근 행정자치부와 서울신문사가 공동으로 주관한 "제1회 살기좋은 지역만들기" 경연대회에서 '화전리 숲실마을'이 대상인 '국무총리상'을 수상하게 되었으며, 살기좋은 지역만들기 공모에서도 우수 사업으로 평가받아 "산수유 십리 꽃길"을 소재로 산수유 축제가 열리는 등 국내 4대 산수유 명소로 알려지게 되었다. 3월말 노란 의성개나리와 함께 수채화같은 봄풍경을 연출한다.

80년대 전국 최고를 자랑하던 작약꽃이 경관보전사업으로 간간 재배되고 있을 뿐이나, 5월말에서 6월초면 아가씨 입술처럼 붉고, 함박웃음을 머금은 듯 피어나는 작약꽃으로 인해 주요한 출사지 가운데 한 곳이 되었다. 이외에도 사곡은 임금께 진상하던 사곡감의 원산지이기도 하다. 가을이면 잎이 떨어진 산수유 나무에 빨갛게 맺힌 열매가 보석처럼 맺히니 화[花]~아~ 노란꽃, 빨간 열매가 이 고장을 치장해 주는 것이다.

더불어 기우제를 지내면 곧 비가 내렸다하는 영험한 혈동[穴洞] 또한 사곡면 내에 있으니 신비감을 더한다. 조선 왕조실록 중종 22년(1527년) 5월, 심한 한발로 두어달 넘는 가무늬 곡식이 모두 말라 버릴 처지다. 이에 여지승람[輿地勝覽]을 상고하여 팔도관찰사에게 치제하게 하였으니, 기우를 지내 응답이 있는 곳으로 경상도 8곳중 의성땅 혈동[穴洞]과 혈암[穿岩] 또한 영험한 곳으로 알려져 수령이 전물을 갖추어 행제하던 곳이다.

놀매골 골짜기 들리던 글읽는 소리 매강서원[梅岡書院]

사곡면 매곡리 1537번지에 위치한 서원이다. 이 서원의 창건 연대는 확실하지 않으나 구전에 의하면 조선 중엽이다.

현존 건물은 1910년경 중건한 사우[祀宇], 명륜당[明倫堂], 주사[廚舍]가 있다.

사우에는 조선 중종때 부친의 병구완을 위해 관직까지 사퇴하고 지극한 효성을 다한 정은 신원복[申元福]과 선조때 팔도훈도[八道訓道]로 팔두문장[八斗文章]이라 이름난 신홍도[申弘道] 그리고 1597년(선조 30년)에 예안(醴安)현감을 지낸 신유[申溜] 등 세분이 배향되어 있다.

서원의 배치는 강당[講堂]인 명교당[明敎堂]과 사당[祠堂]인 ‘상현사[尙賢祠]’를 병렬[竝列]되게 배치[配置]하고 있다. 명교당의 좌측에는 ‘경의문[景義門]’이란 사주문[四柱門]을 세워 강당으로 출입하게 하였다. 강당과 사당 사이에는 협문[夾門]을 설치하였고, 사당의 전면에는 사주문[四柱門]을 세워 외부에서 바로 사당으로 출입할 수 있도록 하였다. 명교당은 정면 3칸 측면 2칸 규모의 팔작기와집이며, 상현사는 정면 3칸 측면 1칸 반 규모의 맞배기와집이다.

지금부터 30년 전까지만 해도 이 서원에서는 향리의 인재들이 모여 밤낮으로 글을 읽어, 그 소리가 서원이 위치한 속칭 놀매골 골짜기에 울려 퍼지곤 했다고 한다. 지금도 송림이 우거진 산 기슭에 조용하게 자리잡고 있어 지난 날의 글 읽던 소리가 들려오는 듯하다.

현재 이 서원은 아주신씨 문중에서 맡고 있으며, 매년 춘추로 향사하고 있다

동강서당 (桐岡書堂)

Donggangseodang

지정번호 : 유형문화재 제285호

지정일자 : 1994. 4. 16.

소 유 자 : 진성이씨문중

소 재 지 : 의성군 사곡면 오상리 435 ()

이 건물은 오동마을 진성이씨(眞城李氏) 입향조이자 퇴계 이황 선생의 삼종손인 동강 이희정(李希程)이 세운 서당이다. 조선 광해군 12년에 세운 것으로 전하여 오는데 반해 건물에 새겨진 기록으로는 인조 27년(1649)년경에 지은 것으로 짐작케 한다.

선조조 음사(蔭仕)로 통례원의 인의를 역임하였던 그는 동강서당을 지어 지방의 선비들을 모아 교육활동에 전념하였는데 특히, 후손교육을 위하여 크게 힘을 썼기에 많은 유학도를 배출하던 곳이다.

개화기 이후에는 사설학원, 한일합병 이후엔 당시 보통학교 2년 과정을 교육하던 곳이다. 현재는 진성이씨 문회의 장소로 사용되기도 한다.

오상리 마을의 나지막한 뒷산의 중턱에 자리 잡은 남향집으로 전면에 쪽마루를 설치한 앞면 4칸의 우측 뒤편에 방 2칸을 연결시킨 역 ㄴ자형이다.

지붕은 옆면에서 볼 때 지붕선이 여덟 팔(八)자 모양과 비슷한 팔작지붕이고, 정면 중앙에 위치한 사주문을 들어서면 어칸(御間) 2통칸 대청을 중심으로 좌우에 1칸 온돌방이 있는 중앙협실형(中堂挾室形)이다.  우측 온돌방의 뒤쪽 꺾임부에는 쪽마루를 둔 1칸 크기의 마루방과 온돌방이 연접․배치되어 있다.

대청의 전면에는 4분합 들문, 후벽에는 가운데 설주가 있는 쌍여닫이창을 달았고, 우측 꺽임부의 온돌방 안쪽에는 벽장이 설치되어 있어 훈장(訓長)이 사용하였던 것으로 짐작된다.

5량 가구로 정면 중앙의 기둥에만 초익공 장식을 한 납도리집이다. 정면은 지형에 맞춘 높다란 기단 위에 방주를 세웠으며, 퇴주를 쓰지않은 쪽마루를 설치하였다.

강당 뒤에 익사(翼舍)가 붙은 이러한 평면은 강당(講堂)의 용도와 동제(東齋)의 용도를 겸하기 위해 채택한 평면형으로 보여 지는데, 강당으로서는 매우 특이하다. 평면 및 형태구성이 서당 건물로서는 흔치 않은 건물이다

산수유와 진달래꽃 산책과 함께하는 산행지 '숲실산'

 의성군의 동부지역에 위치한 사곡면[舍谷面] 대부분은 산으로, 남대천 일원에 평야가 조금 형성되어 있을 뿐, 대부분 골짜기이다. 그래서 면 이름도 사곡인 것 이다. 그런 사곡면에 최근 산수유 축제의 일환으로 산길 하나가 열렸다. 그간 전국 최고의 작약 산지로서 염천녹음에 축제가 열렸으나, 중국산이 수입되면서 옛 명성이 되었다. 따라서 더 이상 축제도 열리지 않는다. 그러나 지금은 봄철 산수유 꽃 축제가 열리고 있다. '살아있는 화석' 같다는 산수유 마을이 2007년 「제1회 살기좋은 지역만들기 지역자원 경연대회」에서 대상을 받은 것이다.

  지도에는 '숲실산'이 없다. 산길을 조성하였으되, 그 이름 따로 없으니, 새로 지은 것이다. 지금으로 부터 약 410여 년전 임란을 피하여 온 최씨와 조씨 두 집안이 마을을 처음 개척하게 되었는데, 숲과 다래넝쿨, 머루넝쿨이 사방 하늘을 덮고 있기에 "숲속에 있는 마을"이란 뜻에서 붙여진 마을 이름 "숲실"을 산 이름으로 채택한 것이다. 산수유[山茱萸]는 당시부터 자생하던 것들과 개척 당시 심었던 것들이다.

   의성읍 남쪽에서 동으로 청송군 현서면으로 향하는 국도를 따라 나서면, 사곡면 소재지에 이른다. 사곡면소재지에서 동남쪽으로 재[嶺]를 넘어 3km남짓 오르면 사방 산으로 둘러 싸인 천 혜의 별천지가 펼쳐진다. 마을 어귀에 이를 때까지 누구도 이 곳에 마을이 있으리라 생각하기 어려운 곳이다. 흔히 옛날 어른들의 이야기 속에서 나올법한 피난지로 안성맞춤인 이 곳이 화전리 숲실마을이다. 김주영의 『천둥소리』에서 길녀가 윗전풍으로 먼저 발걸음하였다. 뒤 따라가 보자.

의성에 내렸으나 산수유가 많이 나는 마을은 여럿이었다. 의성읍에서 동남쪽으로 난 길을 따라 내려가면 사곡면이라는 땅이 기름진 곳이 있었는데, 사곡면에서 작승이나 신리나 화전이라는 곳에서 산수유가 많이 난다는 것이다. 토현이나 용지, 매곡 같은 마을이라면 모두가 길과 연이어진 마을들이었으나 그들 세 마을은 모두가 달구지 길에서 10리나 시오 리 정도 조도[鳥道]를 따라 깊숙한 골짜기로 들어가야만 만날 수 있는 뜸마을이었다.

계곡과 기슭 마다에 늘어선 산수유가 끊이지 않아서 이 산수유 나무들이 끝나지 않는 어느 곳에서 언젠가는 궐녀를 찾을 수 있겠다는 자신감이 한결 피로를 덜어 주고 있었다. 길녀는 길가 마을로 나가지 않고 산수유 나무들이 들어선 계곡과 고개티를 따라서 신리라는 곳을 지나고 화전리라는 뜸마을에 당도했는데.......

윗전풍이라는 뜸마을에 살고 있다는 것이었고, 가르쳐 준 대로 궐녀는 윗전풍에 살고 있었다. 남의 협호에서 살고 있었지만 산골에서는 일손이 모자라는 판국이라 비싼 놉을 팔아서 생화를 그럭저럭 꾸려 나가는 데다가 가을 발바심 할 무렵부터는 산수유를 따다 말려서도 길미가 쏠쏠한 모양이었다. 길녀가 찾아갔을 때 칠례어멈은 마당 귀퉁이에 멍석을 깔고 산수유를 말리고 있었는데, 산수유 열매를 까느라고 이빨이 새까맣게 물들어 있었으나...

최근 축제를 위하여 조성해 둔 숲실마을 입구의 주차장에 차를 세워둔 다음, 화강정[化綱亭] 앞쪽을 지나, 숲속으로 들게 된다. 산길에는 자생 개나리들도 있지만, 심겨둔 개나리도 보인다. '의성개나리'는 과거 당재 종자를 수입하였거나, 원산지인 중국으로부터 묘목을 수입하여 재배하였다. 연교[連翹] 또는 연요라 불리는 이 개나리 열매는 해열과 해독작용을 하는데 뛰어나 약용으로 많이 재배되었다. 그래서 봄이 오면 의성지역 산에는 생강나무 꽃이,  논과 밭두렁에는 산수유 꽃이, 집안과 바깥 울타리에는 개나리 꽃이 노랗게 핀다.

 동쪽으로 이어지는 능선을 따르는 가운데, 묵밭 지나면서 남쪽으로는 효선마을과의 경계지에 위치한 능선들이, 남서쪽으로는 족두리산이 조망된다. 숲실산(308m)을 지난 내림길에서는 음지와 숲실을 연결하는 고갯마루 숲실재에 이른다. 오른쪽 내림길의 끝에는 전망대가 있다. 바로 아래로 내려설 경우에는 숲실마을로 이른다.

들판에 노오란 색깔들이 한 바께스(양동이) 가득 채워질 무렵, 산길에는 진달래 꽃들이 한참 피어난다. 일반적으로 산수유 꽃이 피는 시기는 3월말에서 4월초 까지 2주간이다. 그 절정을 이루는 시기 산수유 축제가 열린다. 하지만, 기후의 변화로 축제시기를 정확하게 예측할 수는 없다. 더구나 11월 중순 빨간 산수유 열매 익어서 아름다움을 더할 때 또 한번 축제를 개최하지는 않는다. 꽃보다 더 고운 타원형 열매의  자태를 볼 기회는 따로이 없다.

어느 때고 진달래 꽃 등을 즐기며 숲실산 동쪽 끝까지 산행하라. 그리고 화전지 윗쪽으로 내려선 다음 산수유 꽃길따라 산책하는 즐거움을 누려라. 산수유 꽃들이 진 다음 들렀다면, 의성지역의 다른 꽃들을 찾아보라. 봄이면 위천변 유채꽃밭을 거닐어도 좋을 것이고, 비봉산 대곡사 주변과 정수사 입구 조성지변 벛꽃길을 거 닐어도 좋으리라. 그래도 시기가 맞지 않다면 사과 꽃, 자두 꽃이 피어난 하이얀 과수원길을 거닐어라. 계절을 아주 지나쳐 찾아왔다면, 여름(5월)에는 경상북도신물질연구소 등에서 작약꽃밭을, 가을에는 구봉산 아래 코스모스 꽃길을 거닐게 될 것이다.

 화전지 위쪽으로 내려서고자, 숲실재 지나 307봉, 326봉을 지나는 등 고도를 높인다. 능선의 묵밭에는 산수유 나무들이 심겨져 있다. 그리고 방풍림으로 심겨졌을 듯 싶은 소나무 숲을 지나서, 묵 은 밭 가운데서는 무성한 넝쿨지대를 마주하기도 한다. 소설속 뜸마을이 아닐까 ? 묘지들이 자리한 갈림길에서 아래로 내려서자 화전지다. 화전지를 지나면서 산수유 숲길을 산책할 차례이다.  화전리[禾全里]에는 임란 때 축조하였다는 못들이 있다. 그득한 못물로 예부터 벼가 잘 되었다.

모든 농작물이 해마다 풍년 들었다는 아래전풍이[下全]에서 윗전풍이[上全]로 가는 길. 모퉁이 돌아서면서 좁은 골짜기를 따라 들어서거나, 양지리(사곡면소재지)에서 음지리, 연풍과 골안 골짜기를 지나 숲실재를 넘어서면 숲실[禾谷]이다. 처음으로 마을을 개척하고 보니 사방 산이요, 사방 다래넝쿨, 머루덩쿨 우거져 있었다 하는 숲실. 지금은 넝쿨들이 아닌 노랑 꽃들이 그득하다. 산 중턱과 은 골짜기 좌우 개울가, 논뚝, 고샅길과 돌담 등 모든 곳에 노랑물이 가득 들었다.

 숲실[禾谷]부락은 마을 입구 작은 다리 부근에서 매년 음력 정월 16일 이른 새벽에 동제[洞祭]를 지낸다. 개울 옆에 새끼줄을 두른 두 개의 바위가 신체[神體]인데,  주민들은 두 개 바위중 정면에서 보아 왼쪽에 있는 높이 1.5m의 바위를 '할아버지당'이라 하고, 오른편에 있는 높이 1m 정도되는 바위를 두고서는 '할머니당'이라 부른다. 동제는 1명의 제관[祭官]에 의해 지내게 된다.

".... 꽃이 노랗게 피는데 사랑스럽다. 가을에 열매를 맺어 씨방[房]이 생기나 늙은 나무라야 열매가 있기 때문에, 그 열매를 얻기 어렵다" 조선 숙종때 실학자 유암 홍만선[洪萬選, 1643∼1715]의 산림경제[山林經濟]에 기록된 "연교"에 대한 이야기다. 개나리 중에서도 암꽃에서만 열매가 맺힌다. 그러니 많은 개나리 중 2%에 불과한 나무에 열매가 맺히는 것이다. 열매를 발견하기가 어려운 까닭이다. 하지만 숲실에 피는 '의성개나리'들은 마을 수호신의 보살핌에 의한 것인지 쉽게 연교(열매)가 맺힌다.

고추 맵다 영양장 일월산 더덕으로 나가고,

고추 맵다 의성장 사곡감으로 나가고,

 쇠전 크다 영주장 풍기 인삼으로 나간다.....

소설『아라리 난장』에 나오는 내용이다.

   1770년 발간된《東國文獻備考》에 의하면 당시 사곡시장[舍谷市場]은 매월 5, 10일 열렸던가 보다. 월 6회 들어서던 당시 장시에서는 주로 어떤 물품들이 거래되었을까 ? 주 품목이 사곡감이 아니었을까 싶다. 1934년 12월 13일자 '동아일보'에 의하면 사곡감[枾]의 인기는 매우 좋았다. 서울, 대구, 만주 등으로 100개(접)에 2원 정도로 판매되었으며, 년간 생산액이 2,000원을 초과하였다. 원점회귀 산행코스를 마치고, 숲실에서 이어온 물길 아래로 발걸음 하자, 그 오른쪽 우뚝한 나무에 매달린 감이 사곡감이다.

사곡감은 마닐마닐한데다 씨가 없어서 먹기에 좋았다. 임금께 진상하던 씨 없는 사곡시 원산지가 바로 이 곳인 것이다. 그래서 달리 부르기를 "수시" 또는 "숲실종"이라 한다. 사곡은 사곡감 이외에도 '의성개나리'의 산지이다. 또한, 사곡에서 재배한 작약은 약효와 품질을 인정받아 80년대말 900여 농가에서 재배에 참여하면서 그 면적이 120여 ha에 달하였다. 사곡 중심의 인근 400여 농가에서는 20h여 a에 산수유 나무를 심어 연간 70여톤의 열매를 수확하기도 하였다.

그러나 의성개나리와 사곡감을 타 지역에서 재배하면 연교가 열리지 않는 등 적응을 하지 못하였다. 특이한 기후로 인한 것이라 볼 수 있다. 이 마을을 두고 세세연년 풍년드는 곳이라 하여 전풍[全豊]이라고 부르기도 하지만, 마을 개척 당시부터 산수유 나무들이 마을 주위로 많이 있어 풍병[風病]으로부터 안전한 곳이라는 뜻에서 전풍[全風]이라 부르기도 하였던 것이다

고갯길과 함께하는 구간 불출산 구간

불출산 구간은 옥산면과 점곡면의 남쪽, 사곡면의 북쪽에 위치한 마루금이자, 미천[眉川]의 남쪽, 남대천[南大川]의 북쪽 분수령 역할을 담당하는 산들의 연결이다.

 신증동국여지승람에 '장천[長川]은 현 서쪽 3리에 있으며, 그 근원은 모현[茅峴]에서 나온다'하였으며, 영가지에 '모현은 길안현 서쪽 10리에 있으며, 의성현에서 청송으로 가는 큰길에 있다'고 하였다.

   우리나라 산들은 쥐라기말 심한 지각변동으로 형성되었다. 이후로 산들은 침식되고, 비대칭적인 융기운동으로 동고서저[東高西低]한 지형을 형성하게 되었다. 이번 구간 동에서 서로 이어진 능선들 또한 예외가 아니여서, 동쪽은 높고 서쪽은 낮다. 들머리 일대 높은 곳은, 의성읍치를 휘돌아 흐르며 동서로 관통하는, 장천의 근원이기도 하다 -  강은 흐르게 하고, 산은 가둔다.'

  옥산, 점곡, 단촌 3개 면은 북쪽의 갈라지맥, 남쪽의 보현지맥으로 에워싸인 골짜기 안에 있다. 미천 물길을 따라 오직 외지와 연결될 뿐이다. 그러니 가로 숲으로 계곡을 따라 부는 바람은 비보하였으되, 타 지역으로 급히 향하려 할 때는 저마다 야트막하다 생각되는 고갯길 따라 넘어서야만 했다.

  산골 사람들에 고갯길은 외부와 연통할 수 있는 핏줄이다. 이런 애환이 담긴 고갯길들을 이번 마루금에서는 흔히 마주하게 된다. - 거둥고개, 꼬부랑재, 살미골, 매남재, 버들골서낭당, 주애재 등. 고개 넘으며 보았던 땅들은 나중 밭뙤기로 개간되니, 산행중 야산이란 생각도 들터 이지만, 깊은 숲 속을 느끼게 하는 이 곳에는 전설 하나 전해져 온다.

  '옛날 천지당 정상에 연못이 있었으며, 어느 때 연못에서 부처가 솟았다. 부처를 봉안하고자 사찰을 창건코자 하였으나 준비해 두었던 나무들을 하룻밤 사이 잃게 되었다. 그러다 현재의 절터에서 나무들을 되찿게 되었으며, 주변에 있는 수 없이 늘어진 토끼들을 보고, 이 곳을 명당터라 여겨 절터를 이곳으로 옮겨 완공하게 되었다. 완공 후에 달이 한참 동안 머무르는 기적을 보게되었다.'하는 이야기가 신라 법흥왕 2년 창건할 당시부터 전해져 오고있다. 그리하여 산을 두고서는 주월산[住月山] 또는 불출산[佛出山]이라고 하게 되었고, 남서쪽 중턱에 있는 사찰을 두고서는 달이 머무는 절이라 주월사[住月寺]라 하게 된 것이다.

  주월재를 기점으로 불출산을 2개 구간으로 나뉠 경우에, 사곡령(삼학재)에서 출발하는 동쪽 구간은 장거리다. 그러니 솟재에서 진입하여 갈라지맥 분기점인 솟봉에서부터 산행하자. 솟재는 914 지방도를 따라 점곡 지나고, 옥산 지나서 금봉자연휴양림 앞길 지나 청송방면으로 향할 때 칡밭골 지나자 만나는 고개다. 주월재는 읍교육청앞 삼거리에서 사곡방면 912지방도를 따라 사곡면소재지 지나 주월사로 향하는 오름길에서 만나는 고갯마루이다. 한티재는 의성읍 북원사거리에서 점곡으로 향하는 914번 지방도 따르다 만나는 고개이다.

봄을 맞이하여 솟봉으로 향하는 길 좌우, 파아란 하늘 가운데에 진달래만 피어있다. 전설속 "진"씨 나무꾼이 그의 딸 "달래"의 주검을 덮어주고자 빠알간 꽃송이를 뿌리 는 듯. 갈라지맥 분기점 솟봉은 의성군 사곡면과 옥산면 그리고 청송군 현서면 3개 면이 만나는 곳이다.

  솟봉에서 보현지맥 마루금은 북서쪽으로 이어진다. 참꽃들은 북사면 능선 위에 피고 지고, 남으로는 어봉산, 구무산, 문봉산 등 지나온 보현지맥 산들과 복두산, 선암산, 늑두산 등이 조망된다. 나무 위쪽으론 참꽃과 복숭아꽃, 산벚꽃 그리고 이팝나무, 생강꽃 등이 어우러져 피고지고, 아래로는 노랑제비꽃과 왜제비, 할미꽃 등의 꽃들이 피고 진다.

  오른편으로 '웃참나무실'마을 집들과 진목지가 보일때쯤, 미끄러지듯 급히 내려서면 웃참나무실에서 이르른 임도다. 무난할 듯 싶은 앞선 구간에도 주의할 지점은 2~3개 정도. 임도 만나서는 우측으로는 대동지와 류동지 그리고 웃참나무실, 개골, 대골 등 산간지를 일궈 만든 과수원과 마을들, 길 위에선 농로에서나 찾아볼 씀바귀와 질경이 그리고 쑥 등을 바라보며 걷는다.

  임도로 내렸으니 이제 수월하게 진행될 듯 하지만, 400여m쯤 지나자 다시금 산길로 접어들게 된다. 윗편 과수원 길로 접어들자 만나는 세갈래 길, 가운데 넓은 길을 지나 몇 그루 소나무 노거수가 있다. 마루금을 이으며, 야생의 벚꽃나무 노거수를 지나자 삼각점이 있는 551.7m 봉우리에 이른다.

  참나무들은 여러 나무가 함께하기를 좋아하는 듯 싶다. 황학산과 구무산 일대에서는 땅 아래에서 두 가지로 벌어져 두 나무가 함께 마주한 모습이었고, 기룡산 주변에서는 네 다섯그루의 나무가 함께 서있는 모습이었다. 이 곳에 이르기 이전에는 세 그루의 나무가 함께하고 서 있는 모습이 주를 이루고 있다. 들머리의 붉은 색 토종 소나무와 다음 구간 PVC호스들은 이 곳이 송이 생산지임을 알려주고 있다. 큰 글씨로 입산금지 등을 표기하지는 않았지만, 입산객 스스로 피해주지 않도록 해야 한다.

   551.7봉을 지나 300여m쯤 내려서자 희미한 사거리 좁은 안부. 이어지는 511.9봉. 산정을 지나 700여m쯤 내려서자 유동고개이다. 이 곳에는 두 그루 뒤틀린 소나무와 성황당 흔적으로 보이는 돌무더기가 있다. 세상에는 더 아름답고, 더 드라마틱한 곳도 많다. 하지만 한 그루 소나무가 색다른 분위기를 느끼게 할 때도 있는 것이다.

  오거리 갈림길 왼쪽은 노매, 오른쪽은 유동, 가운데의 11시 방향은 마루금과 나란히 수월하게 주월재로 향하는 길이다. 13시 방향 또한 유동으로 향하는 넓은 길이지만, 과수원 지대를 통과하는 길이라서 막혀있다. 11시와 13시 사이 능선길을 따라 임도와 산길을 오르내리기를 반복하며 522봉에 이른다.

  갈라산으로 이어지는 북쪽 갈라지맥 능선에서부터, 지금 산행을 하고 있는 보현지맥 그리고 남으로 구무산에서부터 늑두산으로 이어진 능선들이 비봉산과 금성산 그리고 오토산으로 이어지며 나란히 어깨를 함께하고 있음과, 복두산에서 북두산으로 이어진 능선들 그리고 그 너머 선암산 능선들이 어우러져 있다. 동서로 이어러진 산 줄기는 가야금의 오현을 연상케 한다. 남쪽 가음[佳音] 땅에서는 이들 현들이 내는 아름다운 소리들이 느껴질 것이다.

  내려서는 길 오른쪽 '천지'라는 작은 소류지를 지나게 된다. 전설의 못은 아닐까 ! 522봉을 지나 개설중인 도로와 때로는 나란히 하며, 남서 468봉을 지나 1.7km쯤을 내려서니 삼거리다. 왼쪽 아래로 800여m쯤 내려서면 주월사를 마주할 수 있는 갈림이다. 갈림 주변, 소나무가 나열하고 선 뒷편 웅덩이는 천지당(天池堂)이란 연못이다. 이 못 주변은 수십년 이전까지 서낭당이 있어 천지서낭댕이라 불렸던 돗이다.

  주월사 쪽에서 오른편은 박달로 향하는 길이고, 왼편은 실업리로 향하는 시멘트포장길이다. 이 곳 갈림길 웅덩이를 천지당 옛 터로 비정함은 주월사 삼성전[三聖殿] 뒷편 각석[刻石]을 본 까닭이다. - 목재들을 옮겼던 토끼들의 사연들을 담은 조각상처럼, 월탄폭포[月暎瀑怖], 몽선대[夢仙臺], 취하암[醉霞巖]이라 세겨진 바윗돌 있는 곳은 물가였을 것이기 때문이다.(글쓴이)

2번째 구간은 주월재에서 - 실업리로 향하는 왼편 시멘트 포장길을 따르다, 천지당 웅덩이 끝 왼쪽의 산길로 들어선다. 한티재까지 이어진 산길에는 입하철 피어 소만에 지는 이팝나무들이 많다. 이곳 이팝나무 꽃이 유별나게도 흐드러지게  희게 피어나면 이밥 먹게 될 풍년드는 해다.

  10분쯤 북서방향 소나무 우거진 숲길을 지나자 산불 감시초소에 이르게 된다. 의성지명유래를 살펴보면 이곳이 불출산[佛出山] 산정이다. 높거나 특별할 하나의 봉우리 조차 없지만, 긴 산줄기 가운데 공식 지명을 가진 산 하나 없대서야.

 불출산을 지나, 북쪽 그리고 남쪽으로 급히 방향을 틀지않도록 주의하여 한다. 산길은 북서방향으로 향하기 때문이다. 임도를 지나고 또 하나 고개 '장재'를 만나게 된다. 옥산면 실업 못골에서 구눌로 넘어가던 고개이다.

장재는 실업 사람들이 의성장을 보고자 새벽 4시경 부터 넘나들던 고개이다. 의병활동 하다가, 아니면 다른 이유로 옥산에 들어섰던 이들은 농사지을 땅 없어 굶주렸다. 미골[薇谷] 마을은 고사리로, 갈전[葛田] 마을은 칡뿌리로 생계를 유지하였다. 그러다 산골에 부지기수로 많고 질좋은 싸리로 바소구리, 광주리 등을 만들었고 이들을 읍내 장터에 내다팔고자 소 등짐에 싣고 넘나들었던 것이다. 최소 40여년 이전까지는.

  347봉에서는 390봉을 지나서는 도곡지 방면으로 북향을 하지 않도록 주의하여야 한다. 옛 고개 길을 따라서 내려섰다 330봉을 지나게 되자, 2차선 아스팔트 포장이 된 79번 지방도로이다. 이 고개는 사곡 신감2리에서 옥산 실업으로 향하는 '장티재'이다.

  317봉에서는 신감2리 주민들이 다듬어 놓은 남향 산길로 들어서지 않도록 한다. 좌측으로는 대감지와 소감지, 우측으로는 황룡골이 보일 때. 294봉 방면 남쪽길로 향한다면 912번 지방도 위의 문고개로 내려서게 된다.

   임도건너 잡목 숲을 헤치며 280봉으로 오른 뒤, 북서방면 279봉을 지나자 의성읍 상리리 윗곡과 점곡면 황룡리를 잇는 시멘트 도로가 나온다. 북향하는 길, 개간지가 있는 307봉을 만나 성교지 윗편의 능선길로 향하게 된다. 이때 봉우리에서 내려서는 북동방면의 능선길을 주의깊게 살펴야 한다. 성교지 수원이 되는 계류를 건너 247봉으로 이어지는 능선길에는 과수원이 조성되어 있다. 점곡면 황룡부락이 조망되며, 둔덕산 방면 능선길이 보인다.

  산경표에서 정의한 보현지맥 산줄기에는, 위천을 따라가지 않은 보현지맥은 이 곳 의성현치를 향하고 있다. 동서로 기다란 이번 구간 끝에는 읍치가 있다.

   -  보현산에서 분기한 지맥은 황산에서 끝나고,

    - 1차지맥 모산에서 분기한 2차 지맥은 '둔덕산에 이르러 서쪽 3리에 의성현치가 있다' 하였        다. 그리고

   - 2차지맥 대현에서 분기한 3차지맥이 용각산(삼표당이 위치한 476봉)에 이르고,  그 북쪽에       일직 고현이 있다"고 하였다.

  사곡보건지소 옆 작은 길따라, 양지리[陽地里]에서 음지리[陰地里]로 그리고 남쪽 연풍과 골안 골짜기 지나, 산 하나 넘어서자 산수유로 최근 널리 알려진 '숲실'마을이 내려 보인다.

   산 속에 노란 생강꽃 필 때에 숲실마을의 골짜기에는 노랑물이 가득 차 있다. 처음마을을 개척하고 보니 사방 산이요, 모든 곳을 다래넝쿨이 덮고 있어 '화곡[禾谷]'이라 하였다 하는데, 지금은 노랑꽃들이 사방을 점령하고 있다. 산 중턱과 호리병과 같은 골짜기 좌우의 개울가, 논뚝, 고샅길과 돌담 등 노랑 아닌 것이 없다. 이 곳 특산물 '의성개나리'- 연교라 하는 열매를 맺는 - 꽃도 노랗다.

  숲실마을 초입 바위 아래에는 할배, 할매라 부르는 바위가 있다. 정월 대보름 새끼줄 꼬아 바위에 두르고, 풍년과 안녕을 빌던 마을의 수호신이다. 이들이 수호하셨음인지 가난하였던 이 마을은 씨없는 감으로 한때 임금님께 진상하던 사곡감[舍谷柿] 원산지이기도 하며, 함박꽃 피워내는 작약의 산지이기도 하다

수름재 이야기  다음번에 작성해 보겠습니다

혹시 더 구전이 아시면 올려주세요