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성실과 열정 249
7 성실과 열정
진실 된
>> 0> 현대의 젊은이들은 위선을 가장 싫어하고 가장 끌리는 것은 진정성이다. 이 지점에서 그들은 위선자들을 가장 가혹하게 정죄하신 그리스도의 마음을 반영했습니다. 젊은이들은 어른의 허세와 날렵함을 싫어합니다. 그들의 코는 매우 민감하며 멀리서도 종교적인 기만의 가장 희미한 냄새를 맡을 수 있습니다. 그들은 특히 설교자와 우리의 시끄러운 변명을 의심하며, 마치 개가 땅에 누워 쥐를 킁킁 거리듯이 우리 주위를 킁킁거리며 어떤 불일치가 있는지 확인합니다. 사실 그들 자신이 절대적으로 정직하고 한결같지 않은데, 타락한 사람이 어떻게 이렇게 될 수 있습니까?그러나 그들은 우리에게 높은 수준의 청렴을 기대하는 것이 옳습니다. 설교자는 교사와 같지 않기 때문에 교사가 이야기하는 주제는 개인적인 경험, 보살핌, 신념과 관련이 없을 수 있지만 설교자는 메시지에 묶여 있습니다.
몸. 그러므로 모든 사람 중에서 설교자만이 진실한 사람이어야 합니다.
설교자의 진정성은 두 가지 측면이 있는데, 무대 위에서는 진실하기를 원하고, 무대 밖에서는 그가 말한 대로 살기를 원합니다. Baxter가 말했듯이 이 두 가지는 실제로 같은 것의 양면입니다. "진실을 말하는 사람들은 그들이 말하는 대로 행동할 것입니다."
이 원리가 설교자에게 적용되는 원리인데 가장 기본이 되는 것은 복음을 전하는 사람은 복음을 받아들여야 하고, 그리스도를 전하는 사람은 그리스도를 알아야 한다는 것입니다. 저것
현대 설교 예술
>>> 거듭나지 않은 설교자나 복음을 받지 못한 설교자들에게 우리는 무엇을 말할 수 있습니까? 스펄전은 평소의 날카로움을 사용하여 다음과 같이 묘사했습니다. 그는 완전히 어둠 속에 있다! 음악의자에 앉아 있는 멍청한 남자와 같고, 포논이 교향곡과 화음을 가르친다! 키티를 가르치고 싶어하며 Ruler Angel 2를 외치는 두더지 같은 그의 생생한 상상력은 우리를 참을 수 없게 만들지만, 그가 묘사한 기이한 현상은 우리를 웃게 만들지만 어떤 교회에는 여전히 이런 사람들이 연단에 올라 있다.
> 0> 가장 유명한 예가 William Haslam 목사입니다. 그는 1842년 성공회에서 안수를 받아 North Cormwall 본당에서 열심히 일했습니다. 그는 옥스포드 운동에 참여했고 반국가 종교인을 싫어했으며 골동품과 건축의 권위자였습니다. 그러나 그는 마음에 생수의 근원이 없었기 때문에 마음에 불만이 있었습니다. 안수 9년 후인 1851년, 어느 날 복음 구절에서 "그리스도에 대한 당신의 생각은 무엇입니까?" 라는 복음으로 설교하려고 하던 성령님(많은 사람들의 기도로 말미암아 의심의 여지가 없음) 그의 눈을 뜨게 하심 , 그가 전파한 그리스도가 누구인지 보고 마음으로 그를 믿을지어다. 그의 변화가 너무도 분명해서 그날 교회에 있던 현지 목사가 벌떡 일어나 '목사님 구원을 받았습니다, 할렐루야!'라고 외치며 3,400여 회중의 찬사에 그의 목소리는 단숨에 사라졌다. . Haslan 자신은 "순서를 더 좋게 하기 위해 이 갑작스러운 칭찬에 합류했습니다... 그리고 Trinity의 노래를 이끌었습니다... 이 노래는 마음과 목소리로 부르며 계속해서 반복됩니다." 들불처럼 번져 나가라. "목사님은 설교 중에, 단상에서 구원을 받았습니다!'' 그의 구원은 교구 부흥의 시작입니다. 이 부흥은 3년 동안 지속됩니다. 하나님의 임재는 지극히 분명합니다. , 그리고 사람들은 거의 매일 구원을 받습니다. ; 후에 하나님은 그를 아주 특별한 일을 하도록 부르셨고, 많은 목회자들이 예수 그리스도를 진정으로 알게 되었습니다. 삼 "
사실 회중은 성령께서 단순히 구원받는 것이 아니라 목사에게 더 많은 일을 해주기를 기대한다. 이 사고방식에는 아무런 문제가 없습니다. 자연스럽게 성령의 열매를 발견하고 싶어 하는 0 0
이니
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3 성숙한 기독교인의 성품. 바울은 디모데와 디도에게 행함을 믿으라고 말했습니다.
4>>> 2 제자들의 본보기. 베드로는 또한 장로로서 군중을 지배하지 말고 "양 떼의 본이 되"라고 가르쳤습니다. 이렇게 강조하는 이유는 한 눈에 알 수 있는데, 의사소통은 언어뿐만 아니라 상징도 차용한다는 점이다. “설교자는 입으로만 전하는 것이 아니라 생명을 사용하여 가르쳐야 합니다. 작은 것을 포함하여 그가 영위하는 삶에는 두 가지 가능성이 있습니다. 설교의 피와 살을 주거나 약하고 약해." 5 숨길 수 없다. 자신에 대한 진실. 사실, 우리의 진실은 우리가 말하는 것만큼이나 분명합니다. 이 두 목소리의 결합은 정보의 힘을 두 배로 늘리지만, 서로 모순되면 한쪽의 긍정적인 증언도 다른 한쪽으로 상쇄됩니다. 스펄전은 설교는 잘했지만 기독교인이 아닌 사람에게 말을 했습니다. 그는 "말은 잘하지만 그의 삶이 너무 나쁩니다. 그가 연단에 섰을 때 모든 사람들이 그가 내려오지 말아야 한다고 말했습니다. 그가 내려온 후에는 모두 한마음으로 그가 다시는 올라가지 말라고 하였다."6
> 이 지점에서 우리는 현실적인 문제에 직면했습니다. 목회자가 성숙한 그리스도인의 본보기가 되어야 하는 것은 사실이지만, 교회는 그들이 우리를 동상 위에 올려놓고 우리를 이상화하거나 심지어 우상화하기를 기대합니다. 그러나 그들이 우리에게 주는 평판의 적어도 일부가 옳지 않다는 것을 우리 스스로 압니다. 왜냐하면 하나님의 은혜가 계속해서 우리에게 역사하고 있지만 우리는 그들이 때때로 생각하는 것만큼 완전하지 않기 때문입니다. 그렇다면 우리는 어떻게 해야 할까? 진정성이라면 교단이 만들어낸 신화를 깨고 진실을 폭로해야 할까? 연단에서의 자기 계시는 어디까지가 적당할까? 그런 중요한 질문에 대한 나의 대답은 Yes이다. : 극단을 피하십시오. 한편으로 연단이 회개의 고백으로 바뀌면 부적절하고 부적절할 뿐만 아니라 사람들에게도 도움이 되지 않습니다. 반면에 완벽한 척하는 것은 부정직할 뿐만 아니라 현재의 회중을 실망시키기도 합니다. 그러므로 우리도 그들과 같은 인간임을 인정하고 연약함과 연약함을 갖고 시험과 고통스러운 공격을 받으며 필연적으로 의심과 두려움과 죄와 싸워야 하며 끊임없이 하나님의 은혜에 의지해야 합니다. 하나님은 사람들을 용서하고 풀어주십니다. 이런 식으로 설교자는 여전히 겸손과 정직의 모범입니다. 2
현대 설교 예술
설교자의 인격
> 0 0 이 모든 것은 설교가 일부 연설 기술을 배우는 것으로 축소되어서는 안 된다는 것을 다시 한 번 증명합니다. 그 기초는 신학이어야 하고, 그 뒷받침은 삶의 방식이어야 합니다. 설교는 설교자의 인격과 분리될 수 없다.
o 0>> 0 0 그러므로 신약성경은 목회자의 자기 수양을 매우 강조합니다. 바울은 먼저 에베소의 장로들에게 “자신을 삼가라”고 권고한 다음 “성령이 너희를 온 무리의 감독이 되게 하셨으니”(행 20:8), “온 무리를 삼가라”라고 덧붙였습니다. 그는 디모데에게 편지를 썼을 때 다음과 같이 말했습니다. "네 자신과 네 가르침을 삼가라"(딤전 4:16). 이 순서는 매우 중요합니다. 목자로서 하나님께 받은 것은 회중의 책임과 하나님의 진리의 이중적 책임이며, 하나님은 이 두 가지를 모두 우리에게 맡기셨습니다. 그러나 우리의 가장 중요한 책임은 우리 자신이며, 하나님과 친밀하게 동행하고 하나님께 충실합니다. 어떤 사람이 예수 그리스도의 좋은 종이 아니라면 다른 사람의 좋은 목사나 교사가 될 수 없습니다. 개인의 영성 수행, 특히 성경 묵상과 기도가 없다면, 자가 방문과 상담을 하든, 신학 연구와 설교 준비를 하든 수고와 성과가 없을 것입니다. 모든 목사는 그의 사역이 얼마나 어려운지 압니다. 우리는 오해를 받기도 하고 반대하기도 하고 육체적, 정신적 피로도 문제가 되지 않고 외로움과 쓰라림도 견뎌야 합니다. 이러한 압력의 무게는 하나님의 능력이 우리의 연약함에 나타나 있고 예수님의 생명이 우리 죽을 몸에서 흘러나와 "우리의 속 마음이 낮과 같을 것"(2)이 아니면 가장 강한 사람들을 짓밟기에 충분합니다. 고린도전서 4:7~11, 16). 0
설교자와 설교 사이의 불가분의 관계는 설교에 대한 많은 정의에 반영되어 있습니다. 가장 유명한 것 중 하나는 Brooks 아래에 있습니다. 그는 보스턴 트리니티 교회에서 22년(1869~1891) 동안 목사로 섬겼고, 1877년에는 예일 신학교에서 레만 비거 세미나에서 강사로, 죽기 2년 전(1891~1893)에 감독했다. 매사추세츠의. 그의 첫 번째 특강은 "설교의 두 가지 요소"라는 제목으로 그는 다음과 같이 정의했습니다.
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0 설교는 모든 사람에게 진리를 전파하는 한 사람입니다. 진실과 인격이라는 두 가지 주요 요소가 있습니다. 어느 쪽이든 그것을 설교라고 하기에는 충분하지 않습니다. ...설교는 인격으로 진리를 전하는 것인데... 진리 자체는 고정된 요소이고 인격은 변화하고 성장하는 요소입니까?
.> 아마도 Brooks는 Liman Bigger에게 응답하는 데 관심이 있었고 그의 아버지를 기리기 위해 열린 1872년 최초의 Yale Symposium에서 강사였습니다. 그는 이렇게 말했습니다. "설교자는 어느 정도 개인 안에 있는 진리를 모방한 것입니다. 진리는 그 사람 안에 있는 생생한 경험, 영광스러운 열정, 강한 현실이어야 합니다."8
| 회중주의자(1892~1941)는 설교의 정의가 유사하며, 설교는 "성육신의 현현, 즉 글이 설교로 표현되는 것"이라고 믿는다. 이어 그는 “설교는 가장 엄한 예배이며, 전파되는 것, 즉 하나님의 아들의 복음이 설교자를 덮고 외모까지 변화시킨다”고 말했다. 놀랍습니다. 정보는 설교자를 형성하고 그의 생각을 통제하며 그의 행동을 자극할 것입니다. 따라서 James Black은 다음과 같이 생생한 정의를 내렸습니다. "우리에게 설교는 자연스러운 믿음의 홍수입니다. 우리는 좋은 소식이 있을 때 다른 사람들에게 알리고자 합니다. 우리의 믿음은 억제할 수 없는 기쁨과 같습니다. 그것은 가득 찬 잔과 같습니다. , 컵에서 거품이 나오며... 설교는 결코 의무가 아니라 순수하고 피할 수 없는 기쁨, 마치 젊은이의 마음에 사랑이 오는 것처럼 자동적이고 자발적인 감정입니다.” 이 네 가지 정의가 전부입니다. 설교자와 설교 사이에는 불가분의 관계가 있음을 강조한다. 2 0> "
신자, 버나드 로드 매닝(Bernard Lord Manning,
성실한 이유
대부분의 사람들은 성실함은 물론 미덕이라고 생각하며 강력한 추천은 필요하지 않습니다. 그러나 우리는 절대적인 정직에서 벗어나 어느 정도 조작이나 거짓에 빠지기 쉽기 때문에 여전히 어떤 이유를 가지고 스스로를 무장하는 것이 가장 좋은 정책입니다. 이유 찾기 0
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어렵지 않습니다. 신약성경은 적어도 세 가지 항목을 나열합니다.
>>> J 첫째, 교사가 되는 것이 위험하다고 경고합니다. 물론 가르치는 것은 영적인 은사이며, 이러한 사역은 큰 특권입니다. 그러나 동시에 이 Feng은 위기로 가득 차 있습니다. 남을 가르치는 교사는 자신의 과목을 모른다는 것을 핑계로 정당화할 수 없기 때문이다. 바울이 유대 랍비를 묘사한 것처럼 "당신은... 당신이 소경의 인도자요 어두움에 있는 자의 빛이요 미련한 자의 선생이요 어린아이의 신사인 줄을 믿나이다 그는 지식과 진리가 있는 자라 본보기로 남을 가르치니 스스로 가르치지 아니하느냐”(롬 2:17-21) 선생의 거짓이 특히 역겨운 것은 변명의 여지가 전혀 없기 때문이다. 그래서 예수님은 바리새인들을 “할 수 없다 할 수 있다”(마 23:1~3)라고 엄하게 꾸짖으셨다. 이것이 야곱의 놀라운 조언의 이유입니다: "내 형제들아 많은 사람을 선생이 되게 하지 말라" "우리가 더 큰 심판을 받아야 할 줄을 우리가 앎이라"(약 3:1).
0 둘째, 거짓은 사람들의 마음을 크게 상하게 할 것입니다. 많은 사람들이 그리스도에게서 멀어지는 이유는 분명히 그분을 따른다고 주장하는 일부 사람들이 그릇된 행동을 하기 때문입니다. 바울은 이것을 잘 알고 다른 사람들의 믿음에 걸림돌이 되지 않기로 작정했습니다. ``우리가 모든 일에 다른 사람들에게 방해가 되는 것은 다른 사람들에게 비방을 받지 않도록 하고 도리어 우리가 하나님의 일꾼 된 것을 나타냅니다. 모든 것.''(린 린 3, 4). 이어 그는 자신의 인내심과 성품을 나열하며 믿음의 성실함을 보였다. 그의 정보와 행동은 절대적으로 일치하지 않습니다.
어떤 설교자들은 그렇지 않습니다. 우리는 연단에서 그리스도와 그의 구원을 높이지만 연단에서 내려오면 그를 부인하고 인생은 구원받지 못한 사람의 삶과 다르지 않습니다. 이런 식으로 우리의 정보는 신뢰성이 부족합니다. 우리 삶이 정보와 상충되면 남이 우리 정보를 받아주지 않고 감기약 파는 사람이 한 두 마디도 하지 않고 기침을 하고 콧물이 나오면 남이 어떻게 약을 살 수 있겠는가 11 박스터가 말했다. 일요일에 한두 시간 만에 짓고 주중에 손으로 철거하는 작업은 효과적이지 않습니다. 0 2 了 0
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몇몇 목사들은 명백한 실수를 저질렀습니다. 설교와 삶은 극도로 일치하지 않습니다. 어떻게 설교가 정확하고 흠잡을 수 있는지 주의 깊게 연구하지만, 삶이 어떻게 흠잡을 수 없는지 또는 노력이 없을 수 있는지에 대해서는 거의 연구하지 않습니다. 그러나 너무 길다 ;...우리는 삶의 준비와 설교의 준비에 모두 같은 노력을 기울여야 합니다.
0 0 0 0> 현대 소설가 갈팅은 거짓 부정의 힘을 조금도 묘사했다. 그의 책 "Free Fal"(Free Fal)은 Sammy Mountjoy의 이야기를 들려줍니다. 이 사생아는 슬럼가에서 자라 나중에 유명한 화가가 되었습니다. 학교에 다닐 때 그는 두 명의 교사와 그들이 대표하는 두 세계 사이에 끼어 있었습니다. 한 교사는 성경 수업을 가르치는 기독교인인 Miss Rowena Pringle이고, 다른 하나는 무신론자이자 과학을 가르치는 Mr. Nick Shales입니다. 그녀의 세계는 초월적인 신비로 가득 찬 "불타는 가시"의 영역이고, 그의 세계는 합리적으로 해석 가능한 우주입니다. 직관적으로 Montejo는 불타는 가시에 매료되었습니다. 불행히도 기독교적 관점에서 삶을 설명하는 이 선생님은 기분이 나쁜 노처녀였고, 그를 입양한 목사님이 결혼하고 싶은 사람이었기 때문에 몬테호를 싫어했습니다. 그녀는 아이를 학대하여 보복했습니다. 나중에 Montejo는 다음과 같이 자문했습니다. ``인류의 부패와 잔혹함을 애도하면서 십자가에 못 박힌 또 다른 이야기를 슬픈 어조로 묘사하면서 어떻게 어린 소년을 십자가에 못 박을 수 있습니까? 그녀가 왜 증오를 품고 있는지 이해할 수 있지만, 그녀가 어떻게 하나님과의 친밀한 관계를 유지할 수 있는지 이해하십시오." 이러한 모순 때문에 몬테호는 그리스도를 거부했습니다. 0>
o 미스 프링글이 스스로에게 가르치는 것은 만리장성을 스스로 무너뜨리는 것과 같다. 그녀의 실패는 그녀가 말한 것이 아니라 그녀의 모습에 있었습니다. Sha 씨는 가르친 내용 때문이 아니라 그의 성격 때문에 자연 과학 세계에 관심을 갖게 했습니다. 나는 잠시 두 세계의 이미지 사이를 맴돌다가 Lian Ji가 불타는 덤불을 건너 친구를 향해 달려갔다.
문을 닫고 모세와 여호와를 밖에서 문을 닫고 내 뒤에 있는 문이 닫혔습니다. 14
9 0>> 0 성실해야 하는 세 번째 이유는 성실한 사람의 영향입니다. 이것은 바울에게서 분명히 알 수 있습니다. 그는 아무 비밀도 하지 않고 "이 비밀스럽고 부끄러운 일을 버리"기로 작정했습니다. 그의 전략은 "하나님 앞에서 모든 사람의 양심에 자기를 추천할 수 있도록 오직 진리만 말함"(고후 4:2)입니다. . 그는 변장과 속임수를 싫어합니다. 그의 사역은 공적이며 하나님과 사람이다
모든 사람이 그것을 증거할 수 있습니다(예: 데살로니가 전서 2장의 1~12장). 그의 확고한 신념, 일관된 행동, 그리고 속임수를 거부하는 결의는 그의 전체 사역의 기초가 되었습니다. 그의 삶이나 행동에서 청중이 믿는 것을 방해하거나 믿지 않는 것에 대한 변명으로 사용하는 것은 없습니다. 그들은 그가 신뢰할 수 있었기 때문에 그를 믿었습니다. 그의 말과 행동이 하나가 되었습니다.
0> 0 매혹적이고 독특한 능력을 가진 완전히 성실한 사람. 그러한 신자들은 불신자들을 끌어들일 수 있는데, 그 한 예가 18세기에 역사적 기독교를 거부한 영국의 이신론 철학자 데이비드 흄(David Hume)입니다. 한번은 친구가 런던의 한 거리에서 그가 급히 걸어가는 것을 보고 어디로 가느냐고 물었다. 흄은 화이트필드의 설교를 듣겠다고 대답했다. 그의 친구는 깜짝 놀라 "화이트필드의 말을 믿지 않느냐"고 물었고 흄은 "나는 믿지 않지만 그는 믿는다"고 말했다.
오늘의 소박한 진심이 매력과 기억에 남는 능력을 잃지 않았다고 확신합니다. 1954년에 그리한은 영국에서 처음으로 헤드라인을 장식했고 그레이터런던에서 전도 집회를 가졌습니다. 약 12,000명의 사람들이 3개월 동안 파티를 위해 매일 밤 Haringay Arena를 찾았다. 나는 대부분의 시간을 보낸다. 이 많은 분들을 보며 의석의 절반을 차지하는 우리 교회가 생각나지 않을 수 없습니다. "왜 이 사람들이 Graham의 말을 들으러 와서 우리의 말을 듣기를 거부하는 겁니까?" 나는 이 질문에 대해 상당히 공정한 대답이 많다는 것을 알고 있습니다. 그러나 내가 나 자신에게 간직하고 있는 대답은 이것입니다. "이 젊은 미국 도교는 의심할 여지 없는 성실성을 가지고 있습니다.
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7>> 모두 그가 성실하다는 데 동의합니다. 나는 대부분의 사람들에게 그가 그렇게 분명하고 성실한 설교자는 처음이라고 믿습니다. "25년이 지난 올해, 나는 내 의견을 바꿀 다른 이유를 찾지 못했습니다.
텔레비전 시대에는 진정성이 더욱 중요합니다. John Poulton은 관찰력이 뛰어난 작은 책 "A Today Sort of Evangelisru"(A Today Sort of Evangelisru)에서 다음과 같이 썼습니다.
0 9 가장 강력한 설교는 연단의 말을 현실로 만드는 사람에게서 나옵니다. 그것들은 메시지 그 자체입니다...기독교인들은...그들이 말하는 의식처럼 보여야 합니다. 의사소통의 일차적 요소는 말이나 생각이 아니라 사람이다...TV는 사람들의 머뭇거림이나 빠른 반응에 주의를 기울이도록 훈련시킨다...TV는 정치인의 방법을 엉망으로 만들고 비현실성을 폭로하고 가장하고 가짜 분노를 ... (반면에) 진심은 인간의 마음 깊은 곳에 울려퍼진다.. 단기간의 불성실함은 과거에 전했던 모든 메시지를 의심하게 만든다.. 이제 퍼뜨리는 효과가 있는 것은 진정성 밖에 없다. 개인. 16>
Broad> 그러므로 위선은 필연적으로 버리고 진실이든 긍정이든 필연적으로 사람을 끌어들인다. 진리의 주된 증거는 우리가 믿는 것을 위해 기꺼이 고통을 받는 것입니다. 바울은 고난을 증거로 삼았습니다. 7 성실하지 못한 설교자는 복음의 값없는 은혜를 약하게 하여 그가 "그리스도의 십자가를 인하여 핍박을 받지 아니함"(갈 5:11, 6:12). 그러나 하나님의 참된 종들은 핍박을 견디는 것을 자랑합니다(고후 6:4, 5). 그의 고통은 내적일 수 있습니다. 설교자들은 의심과 썰물에 특히 민감하기 때문에 종종 어둠과 외로움 속에서 씨름한 후에 평화로운 믿음의 빛으로 들어가야 합니다. 그의 회중은 그것을 들을 수 있고, 앞으로 그에게 더 많은 관심을 기울일 것입니다. Morris는 이것을 아주 잘 말했습니다.
강력한 메시지는 연단에서가 아니라 십자가에서 옵니다. 효과적인 설교를 하려면 설교를 들어야 할 뿐만 아니라 볼 수 있어야 합니다. 웅변, 연단 기술, 성경 지식만으로는 충분하지 않습니다. 1
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지극히 귀한 '비판적 신도'가 한 명 이상 있는데 이에 대해 개인적으로 간증할 수 있다. 나는 1945년 말에 설교를 시작했는데, 그때 두 명의 의대생을 나의 비평가로 초대했습니다. (의료진은 잘 관찰하도록 훈련을 받았기 때문에 최고의 후보자입니다!) 몇 번이나 저에게 편지를 썼던 기억이 납니다. 2>
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슬픔, 고통, 싸움, 땀, 출혈은 가르치는 진리를 강화시켜 사람들이 듣게 할 수 있습니다. 18
진솔한 이야기를 할 때는 목소리나 자세 등을 이야기하는 것이 매우 적절할 수 있습니다.
>>> 그리고 다른 실제적인 문제는 대부분의 젊고 경험이 없는 설교자들의 관심사입니다. 그들은 자신의 말투("내가 어떻게 들리니?")와 외모("내가 어떻게 생겼니?")에 대해 걱정하는데, 이는 당연하게 여기는 것입니다. 결과적으로 일부 사람들은 알아보기로 결정했습니다. 그들은 거울 앞에 서서 다양한 포즈로 포즈를 취하고, 각자의 표정을 관찰하고, 녹음기로 자신의 목소리를 들어봤다. 오늘날의 비디오 테이프는 이미 이미지와 사운드를 결합할 수 있으며 미국 및 기타 국가의 신학생들은 이미 설교를 연습할 때 사용했습니다. 나는 그들이 도움이 된다고 믿기 때문에 이러한 도구를 사용하는 것을 반대하지 않습니다. 나는 오디오 테이프와 비디오 테이프를 선호합니다. 거울을 좋아하지 않습니다. 우리는 거울 앞에서 가장하기 때문에 거울을 사용하는 동안 나중에 객관적인 리뷰를 할 수 있습니다. 실제 설교 과정은 결코 공연이 아니기 때문입니다. 그러나 나는 여전히 독자들에게 경고하고 싶다. 거울 속 자신을 보거나, 테이프로 자신의 말을 듣거나, 동시에 테이프로 듣고 감상한다면, 계속해서 연단에서 자신을 보고 들을까 두렵습니다. 자신에게 집중하는 감옥에 갇힌 케이지. 사실 연단에서 길러야 할 것은 자신을 잊고 자신이 말하는 하나님과 귀를 기울이는 회중을 더 깊이 느끼는 것입니다. 나는 배우들이 종종 거울과 오디오 및 비디오 테이프를 사용한다는 것을 알고 있지만 설교자는 배우가 아니며 연단은 무대가 아닙니다. 그러므로 친구에게 당신의 목소리와 외모에 대해 솔직하게 자신의 의견을 표현해 달라고 부탁하고 구체적으로 고쳐야 할 점을 지적해 달라고 부탁하는 것이 좋습니다. 인도 속담에 '좋은 친구가 있으면 거울이 필요 없다'는 속담이 있어 이런 식으로 자신을 표현하고 자신을 잊을 수 있다. > 0 > 0
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> O> 2글자, 완벽하다는 평가를 받았지만 그래도 항상 소중히 여깁니다. 이제 두 사람은 의료계의 유명인사가 되었습니다. 19 팀으로 봉사한다면 당연히 동료의 의견을 구해야 합니다. 때때로 동역자나 신자를 포함한 특별한 그룹의 사람들이 수행하는 집합적 검토가 설교자에게 매우 가치가 있습니다. 이러한 복습은 어조와 자세, 행동과 이미지뿐만 아니라 경전의 사용, 주요 사상과 목적, 구조, 단어와 은유, 서론과 결론 등 설교의 내용까지 이야기합니다.
스펄전의 두 번째 시리즈에는 설교할 때의 "자세, 움직임, 몸짓"에 대한 두 개의 기사가 있는데, 그는 설교자의 이상한 자세의 만화를 삽화로 사용합니다. 이 두 기사는 합리적이고 흥미로운 제안을 많이 제시했지만, 그는 분명히 학생들이 스스로에게 너무 많은 관심을 기울이지 않도록 조심했습니다. 그는 학생들이 처음부터 "연기하는 척"하는 것보다 서툴고 이상한 학생이 되기를 원했습니다. 20> 광저우
(그는 썼다) 나는 우리가 전문 연사의 전술, 효과를 요구하는 압력, 의도적인 클라이맥스, 미리 준비된 일시 중지, 극적인 뽐내기, 가식적인 말, 그리고 내가 잘 알지 못하는 일부를 보았기를 바랍니다. 오늘날에도 존재하는 일부 과장된 신학자들에게서 볼 수 있습니다. 그런 분들이 멸종위기 동물이 되길 바라며, 능동적이고 자연스럽게, 단순하게 복음을 전하는 방법을 함께 배울 수 있기를 바라며, 이 방법이 하나님의 축복임을 깊이 확신합니다. 21시
0> 그는 또 다른 연설에서 학생들에게 이렇게 말했습니다. "선생님, 저는 제 원칙으로 돌아가고 싶습니다. 자연스러운 목소리를 사용하십시오. 원숭이가 되지 말고 사람이 되십시오. 앵무새가 되지 말고 모든 것을 하십시오. 본래의 진정한 자아... 혹시라도 이 원칙을 잊으실 것 같다면, 질릴 때까지 계속 반복하겠습니다. 자연스러워, 자연스러워, 영원히 자연스러워요." 22>
이런 성격과 성실함은 남을 흉내내지 못하게 하고 자신을 표현해야 하는 쌍둥이다.
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열광
0 24 0" 열정은 진심을 넘어갑니다. 성실은 말한 것과 말한 것을 의미하며, 말한 대로 느낌과 함께 열정을 더해야 합니다. 열정은 깊은 감정이며 설교자들에게 없어서는 안될 것입니다. Princeton의 James Alexander는 "큰 애정이 없는 사람은 훌륭한 설교자가 될 수 없습니다." 왜냐하면 "깊은 감정을 유발할 수 있는 연설자는 깊은 감정이 있어야 합니다. 이것은 잘 알려진 사실입니다.
> 열정의 필요성은 기독교의 전파나 설교에만 그치지 않고, 진심으로 소통하고 싶을 때마다 감정을 담아야 합니다. 음악은 이런 것입니다. 저는 19세기의 예를 들겠습니다. Jose Hermandez의 유명한 시 "The Gaucho"(The Gaucho)는 조상이 스페인에서 이곳으로 이주하여 소와 말을 기르며 살았던 아르헨티나인에 대해 이야기합니다. 이것은 매우 긴 서사시입니다. 이야기의 주인공은 Martin Fierro라는 Gaochu 남자입니다. 그는 일생 동안 많은 일을 경험하고 부당한 대우를 받았습니다. 마지막 장에서 자기 자녀들은 하나님을 믿고, 남을 경계하고, 부지런히 일하고, 다툼을 삼가고, 술을 삼가야 합니다. 그런 다음 그는 악기와 기타를 들고 노래를 불렀습니다. 0 0>
가수가 되고 싶다면 먼저 자신의 스타일에 신경을 쓸 필요가 없다는 것을 느껴야 한다. 튜닝하지마, 얘야, 너 자신에게 귀를 기울이고 소리를 내라. 하지만 습관을 길러야 한다. . 노래를 부를 때는 항상 노래하는 것이 가치 있는 것입니다. 25
물론 귀한 노래와 귀한 연설도 깊은 감정을 표현할 수 있습니다. 그러나 많은 교회는 항상 불평을 들어왔습니다. 연단에서의 설교는 감정이 없습니다. ``우리는 크고 강렬한 설교, 매끄럽고 우아한 설교, 화려한>>
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> 2> 9> o> 광범위하고 엄숙한 설교를 하지만 진지한 설교는 거의 하지 않습니다. 26 Mark Twain은 주일예배를 생생하게 묘사할 것입니다. ``목사는 성경을 읽은 후 일정한 목소리로 변증법적으로 말하기 시작합니다. 내용은 매우 지루하고 많은 사람들이 낮잠을 자지 않을 수 없습니다. 영원한 불과 유황으로 구원받기로 되어 있는 사람들을 소수의 인원으로만 줄여서 구하려고 애쓸 가치가 없는 것 같았습니다." 톰 소여는 지루함을 느꼈다. ) 그래서 그는 주머니에서 큰 딱정벌레를 꺼내 톰과 노숙자 푸들 사이에 달려와 저주를 퍼부었습니다. 드디어 강연과 예배가 끝났습니다. “이 고통의 기간이 지나고 목사님이 축복을 선포하고서야 비로소 회중이 안도의 한숨을 쉬었습니다.”27
0 2 우리가 가지고 있거나 표현할 수 있는 감정은 주로 타고난 성격과 관련이 있는 것이 사실입니다. 어떤 사람들은 본질적으로 더 활기찬 반면 다른 사람들은 더 조용합니다. 그러나 불멸과 죽음의 문제를 대하면 마치 날씨에 대해 아무렇지 않게 이야기하는 것과 같고, 태도가 나른하고 나른하여 용서할 수 없는 경박함이다. Spurgeon은 그의 학생들에게 "우리는 마치 우리가 반쯤 잠든 상태에 있는 것처럼 회중에게 말할 수 없습니다. 우리의 설교는 코골이 소리가 될 수 없습니다." 우리의 메시지가 우리를 잠들고 싶게 만든다면 청중이 머물기를 기대할 수 없습니다. 깨어; 이것은 불가피합니다. 0
열정은 더 이상 이론에 의해 뒷받침될 필요가 없습니다. 그러나 나는 그것이 실제로 필요하다는 것이 두렵습니다. 열정의 마음을 가진 그리스도인만이 열정의 특성을 갖게 됩니다. 그들이 가장 먼저 염려하는 것은 하나님과 그의 영광과 그리스도입니다. 바울은 그 성에 우상이 가득한 것을 보고 아덴에서 “걱정”했고, 아덴의 우상 숭배에 분노했고, 그의 마음은 유일하신 참 하나님의 평판을 위해 타올랐습니다(행 17:16). 하나님의 영광을 염려합니다. 그는 빌립보 교인들에게 많은 사람들이 "그리스도 십자가의 원수" 노릇을 하고 있다고 말했습니다. 그는 그리스도의 죽음의 목적을 어기고 독선적이지만 그분을 신뢰하지 않고 거룩함을 구하지 않고 방종하는 사람을 생각하면 울 것입니다. 그는 그리스도의 영광에 관심을 갖고 있으며 우리도 그래야 합니다. 0 「」 」
우리는 또한 사람들과 그들의 잃어버린 상황에 관심을 가져야 합니다. 회개하지 않는 자들을 위한 예수
현대 설교 예술
> o 0 루제림 시립학교, 주민들의 저항으로 실제 전투가 무엇인지 모르겠다(마 23:37, 눅 19:41, 42). 사도 바울은 전도 사역에서 설교와 눈물을 자주 흘렸습니다. 에베소에서 3년 동안 그는 "밤에 머물지 아니하는 풍속을 그림으로 모든 사람에게 권면"(행 20:31, cf. 19, 37절)했습니다. 그런 눈물이 신약시대에만 끝난다고 생각하지 맙시다. 영국의 전통과 현재의 문화가 그런 외적인 표현에 눈살을 찌푸리거나 심지어 찌푸릴 것이 사실입니다. 그러나 이것이 우리가 돌볼 수 있는 능력에 대해 무엇을 가르쳐 주는가?참된 전도자는 결코 눈물을 피하지 않고 다른 사람들에게 복음을 전하기를 원하여 지옥에 가기를 거부합니다. 화이트필드가 좋은 예입니다. 전기를 쓴 플럭은 다른 사람들이 종종 그가 자신을 사랑한다고 느낀다고 썼습니다. >> 0>
설교할 때 거의 흘리지 않는 그의 눈물은 전혀 방해가 되지 않습니다. 그는 "내 장르에 대해 나를 비난하지만 당신의 영원한 영혼은 파멸 직전이지만 당신은 자신을 위해 눈물을 흘리지 않습니다. 내가 어떻게 당신을 위해 울지 않을 수 있습니까? 이것이 마지막인지 어떻게 압니까?" 설교를 들을 수 있는 시간, 앞으로 그리스도를 영접할 기회가 없을까요?" 29
0> 2> 30 0 Moody는 보다 현대적인 예입니다. 우리는 36년 동안 버밍엄에 있는 Carr's Lane의 회중교회를 목회하고 있는 Dr. R. W. Dale이 처음에는 Mr. Moody를 높이 평가하지 않았다는 것을 배웠습니다. 그러나 나중에 "그의 설교를 들으러 갔더니 마음이 완전히 바뀌었다. 그 후 그는 그를 매우 존경했고 자신에게 복음을 전할 권리가 있다고 믿었다." 왜냐하면 그가 잃어버린 영혼에 대해 말할 때마다 그의 눈은 항상 눈물을 담고 있다
나는 20세기의 설교자들이 다시 우는 법을 배우기를 희망하고 있음을 발견했습니다. 그러나 우리의 눈물샘이 마르거나 눈물관이 막힌 것 같습니다. 모든 것이 공모하여 멸망으로 인도하는 넓은 길에서 잃어버린 영혼들을 위해 애도하는 것이 불가능해 보입니다. 어떤 설교자들은 구원의 기쁨을 축하하는 데 너무 집중해서 거부하는 자들을 위해 울고 싶다는 생각을 해본 적이 없는 것 같습니다. 만인 구원에 대한 이 마귀의 거짓말에 설득당하는 사람들도 있습니다. 0 o
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속이다. 모든 사람은 결국 구원을 받을 것이요, 아무도 잃지 않을 것이라고 말씀하셨습니다. 그들의 눈에는 눈물이 없었습니다. 왜냐하면 그들은 예수님과 그의 제자들이 언급한 무서운 사실, 즉 영원한 죽음과 바깥의 어둠을 보지 않았기 때문입니다. 또한 죄인에게 지옥을 신실하게 경고하면서도 병적인 쾌감에도 불구하고 그들의 태도는 냉정하고 서두르지 않는 사람들이 있는데, 이것은 지옥이 있다는 것을 부인하거나 아는 자들의 장님보다 더 무서운 것입니다. 이런 태도는 참을 수 없고, 예수와 폴, 휫필드와 무디스의 눈물은 건전한 태도다. >
청교도들도 이 견해를 고수했습니다.
특히 유명합니다. 브로드더스는 그를 "지구를 뒤흔드는 열정"이라고 적절하게 묘사했습니다. 왜냐하면 그가 죽음과 영원에 대한 절박함으로 가득 차 있었기 때문입니다. 그는 '감사와 찬미의 사랑을 발산''이라는 시에서 이렇게 표현했다.> 0 ``
하루 일과를 이용하고 언데드에게 지체 없이 돌아오라고 경고하기 위해 나를 불렀습니다. 당신의 말을 빨리 퍼뜨리기로 결심한 Apollo는 나를 수리하고 다른 사람들을 가르쳤습니다. 앞날이 짧을 때마다 마음이 간절할 정도로 영혼 설교는 기회가 없는 것처럼 죽어가는 사람이 죽은 자들에게 충고한다! 전도자는 회개를 간절히 사모하는데, 교회가 무덤에 얼마나 가까운지 보았기 때문이다. ! 죽음의 순간이 다가오고 있으며, 곧 영원이 기뻐할 것입니다! 32
0.
"The Reformed Pastor"(1656)라는 책에는 좀 더 설득력 있는 구절이 있습니다. Baxter는 자신이 책에서 충분히 섹시하지 않다고 주장합니다.
유감스럽게도 우리는 동료 목사들에게 스스로에게 동기를 부여할 것을 권고합니다. 그는 자신을 다음과 같이 설명했습니다.
현대 설교 예술
9 내가 어떻게 ...쉽고 냉정하게 설교하며, 아무리 마음이 아프고, 아무리 큰 고통을 겪을지라도, 어떻게 사람들에게 가서 주를 위하여 회개하라고 구하지 않고, 죄에 빠지게 할 수 있겠습니까? 나, 문제. 내가 연단에서 내려왔을 때 내 양심은 내가 진지하지도 열정적이지도 않은 나를 탓하곤 했는데, 그것은 내가 인간의 품위나 웅변이 부족해서도 아니고, 내가 부적절한 말을 한 것이 잘못도 아니고, 나에게 물어본 것입니다. ``어찌 그런 마음으로 말을 할 수 있느냐 삶과 죽음이 중요하냐 이런 자를 위하여 울며 눈물로 말을 막지 못하겠느냐 소리 지르며 그들의 죄를 지적하며 간구하지 아니하겠느냐 삶과 죽음을 결정지을 때처럼 사랑하세요?'' 33 9 9
Baxter는 이 분야에서 자신의 실패에 매우 민감하기 때문에 동료 목사들이 더 큰 열정을 추구하도록 설득할 자격이 있습니다.
1 1 얼마나 많은 목회자들이 설교에 힘을 쏟습니까?... 글쎄요, 우리의 목소리는 너무 약하고 온유하여 잠자는 죄인이 듣지 못합니다. 우리 권투는 너무 가볍고 완고한 사람들은 그것을 전혀 느끼지 않습니다. 어떤 목사는 손에 최고의 교리를 가지고 있지만 자신의 삶에 맞는 응용 프로그램이 부족하여 손바닥에 죽습니다. ·주님, 우리의 말씀은 사람의 영생 또는 영생에 관한 것이며, 그 본질상 분명하고 진실하며 진지하게 설교해야 합니다. … 어떻게 하나님과 사람에게 하나님의 구원을 냉정하게 말할 수 있겠습니까?… 구원을 전하는 일에는 최선의 노력이 필요합니다. 사람들이 들을 때 우리의 메시지를 느낄 수 있습니다. 4 0...오프 무게>
> 2 위의 한 가지만 강조합니다. 즉, 중요한 주제는 감정적으로 깊이 일치해야 합니다. 여름방학 때 어디로 가야 하나를 논하는 것처럼 어떻게 사람의 영원한 행방을 이야기하며 진지한 메시지를 가볍게 전할 수 있겠습니까?그렇지 않으면 주제와 어조, 내용과 표현이 서로 맞아야 하고, 그렇지 않으면 기이한 조화를 이루는 기이한 현상이 나타납니다. 피곤한 삶을 살게 될 것입니다. 교회는 목사님의 열심으로 복음을 설명해야만 복음의 심각성을 알 수 있습니다. 이 사실이 나를
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이 주제의 또 다른 측면, 즉 열광적인 태도가 청중의 관심을 끌고 제어하는 가장 좋은 방법이라는 점을 더 고려해 보겠습니다.
Wide 0 0 Spurgeon의 첫 번째 Lectures to my Students가 9번째 강의입니다. 주제는 눈길을 사로잡습니다: 주의! 내용은 "청중의 관심을 끌고 영원히 지속되는 방법" 상식과 유머 감각의 조합 상식이 풍부하고 이것이 이 거인의 특징으로 알려져 있습니다. 그의 첫 번째 제안은 이보다 더 실용적일 수 없습니다. "하나님의 은혜 외에 설교자에게 두 번째로 필요한 것은 산소입니다. 우리는 하늘의 문이 열리기를 기도하지만 첫 번째 단계는 집회소를 여는 것입니다. 창문을 여는 것입니다. ...방의 신선한 공기는 회중에게 복음 자체 다음으로 가장 중요한 것입니다. 최소한 그들의 마음은 조정될 수 있고 진리를 받아들일 준비가 되어 있습니다." 35 산소를 마신 후 그는 "첫 번째 기사" "황금률"은 "항상 들을 가치가 있는 말을 하십시오." 36 특히 모든 사람이 자신에게 중요한 것을 찾을 때. 장례를 치르는 가족들은 유언장을 읽을 때 절대 졸지 않고, 특히 상속을 받을 기대가 있는 경우, 수감자들은 판사가 약식을 발표할 때 잠을 자지 않을 것입니다. 왜냐하면 그들의 삶, 죽음 또는 자유가 곧 발표될 것이기 때문입니다. "자신의 관심사는 즉시 관심을 끌 것입니다. 실용적인 주제, 현재, 긴급, 개인적인 문제를 설교함으로써 집중에 대한 청중의 열정을 파악할 수 있습니다." 37 0 o
스펄전이 준 두 번째 제안은 "당신이 먼저 관심을 가져야 하고, 그것이 다른 사람들의 관심을 불러일으킬 것입니다." 그는 18세기 복음주의 지도자인 윌리언 로메인(Willian Romaine)이 설교에 익숙하다고 말한 것을 인용했습니다. 그의 마음은 아는 것보다 훨씬 더 중요합니다. 그가 말하고자 하는 바는 설교자는 온 마음과 정성을 다해 설교에 집중해야 한다는 것입니다. "말에 일이 있고 말이 진실하면 회중이 와서 가르침을 받을 것입니다." 38 상대적:
설교하다가 잠이 들면 결과가 어떻게 될까요?이것이 가능합니까?글쎄요, 그럴 가능성이 매우 높습니다! 매주 일요일에 일어날 것입니다. 많은 목회자들이 설교를 하다가 반쯤 잠이 든 상태로 설교하는데, 사실 그들은 어느 때에도 별로 깨어 있지 않고, 귀에 대포를 쏘지 않는 한 절대 깨어 있지 않을 수도 있습니다. 진부한 표현, 지루한 말, 우울
현대 설교 예술
o 질문하는 목소리가 그들의 설교의 보금자리가 되었습니다. 자기들이 왜 이렇게 많이 자나 하는 건지 궁금해 졸지 않았어! 39
감각과 마음
> 0 졸린 설교는 말도 안 되는 것 같지만 사실은 모순입니다. 예를 들어, 영국 성공회 연단은 왜 예의를 갖춰야 하고 감정을 표현해서는 안 되는 걸까? 감정 표현이 어울리지 않는다.
> 0>> Parson James Woodford를 예로 들자면 그의 5권 "Diary of a Country Parson 1758~1802"(1758~1802)는 영국 독자들에게 시대를 초월하여 높이 평가되었습니다. 그는 거의 30년 동안 Norfolk의 시골 마을인 Weston에서 목축업을 해왔으며 그의 삶의 주요 특징은 "고요함"입니다. 스포츠, 동물, 전원생활을 좋아하고, 좋은 음식과 와인을 가장 좋아합니다. 그의 5권으로 된 걸작을 찬찬히 읽어보니 그가 그 영광과 포도주의 종류를 높이 평가하는 것은 분명하지만 그가 가장 좋아하는 경전은 보이지 않는다. 그러나 몇 년 전 Norman Sykes 교수는 Wu Fude의 미공개 설교 40편을 입수할 기회가 있어 일기의 '축약된 기록' 뒤에 숨은 사실을 알 수 있었습니다. 그는 Wu Fude가 성경에 따라 설교하고 그의 해석이 추론에 의해 특징지어지는 것을 발견했습니다. 설교에서 그는 양들에게 "만연한 "열광" 악행을 조심하라"고 "종교적 광란을 조심하라. 많은 사람들이 그것에 빠져들게 되었다. 물론 그는 계속해서 그들에게 경고하고 조심하라"고 경고했다. 상대적 위험, 즉 ``종교에 대한 정보 없음> 2 |''>
훌륭하다, 정신에는 오류가 없다." 그러나 Wu Fude는 정통 신앙의 건조에 대해 걱정하기보다 분명히 "열정"을 더 두려워합니다. 40 와이드 0 」
18세기의 교회 지도자들은 일반적으로 이것을 두려워했습니다. 그들은 '감리교'의 지나친 광신도를 무차별적으로 반대하고, 복음주의의 부흥을 거부한다.
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9 운동협상, 감리교인들이 마침내 기존 교회에서 분리되어 독립했을 때, 그들은 안도의 한숨만 내쉬었다. 그들에게 ``열정''은 욕설입니다.(어떤 사람들은 그렇게 말합니다.) 그 당시 교회 종에는 ``하나님께 영광, 열정적인 자들에게는 멸망하라''라는 상대적 추도식이 새겨질 수 있었습니다. 1788년 교단의 목사로서 풍부한 감정으로 경전을 설명하여 큰 소동을 일으켰다. 마침내 전기를 쓴 Hugh Evan Hopkins는 다음과 같이 썼습니다.] 0
Abner Brown은 그가 트리니티 홀에서 대학생 부부의 가족 옆에 앉아 있었다는 것을 기억합니다. 그들의 막내 딸은 연단에 있는 사람들의 감정적이고 이상한 행동을 보았고 매우 궁금하여 어머니에게 조용히 물었다. ``엄마, 왜. 그 신사가 그렇게 흥분했습니까?”...그의 부목사인 Carus는 회고록에서 다음과 같이 썼습니다. 그의 애정을 표현하십시오.": 41
>> 42 말년에 통풍으로 활동이 제한되었습니다. Shen Meien은 Thomas Thomason(Thomas Thomason)에게 개인적으로 다음과 같이 편지를 썼습니다. 맛은 좋은데 맨날 열면 금새 도랑에 꽁꽁 얼어붙을 텐데."
2> 셴 메이엔(Shen Meien)은 54년 동안 케임브리지 삼위일체 교회에서 섬겼으며 매우 영향력이 있는 사람으로 감정과 이성을 조화시킬 수 있는 설교의 본보기이다. 그는 청중이 인지할 수 있는 풍부한 감정을 가지고 있지만, 이러한 종류의 "열정"이 지식을 모욕하거나 신학을 과소평가할 것이라고 아무도 그를 비난할 수 없습니다. 오히려 그의 설교집 "Horae Hormileticae"(Horae Hormileticae)를 찬찬히 읽어보면 그가 분석하고, 설명하고, 적용하기 위해 머리를 곤두세우고 있음을 알 수 있습니다. 사실 오늘날의 관점에서 그의 윤곽은 다소 지루하고 때로는 그가 왜 동요하는지 궁금해 할 수도 있습니다. 와이드> 0
그럼에도 불구하고 Shen Mei-en의 설교는 분명히 이성과 영혼, 이성과 감정의 결합이며, 이러한 결합은 신약성경에 풍부한 선례를 가지고 있습니다. 나는 이미 언급했다
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> 0 0> 바울은 눈물을 흘렸지만 그의 지식도 역시 최상급이 아닙니까?대대에 걸쳐 많은 학자들이 그의 사상을 연구해 왔습니다. 사도는 성경을 사용하여 사람들과 변론할 뿐만 아니라 논쟁과 성령의 권능으로 설득하고 싶었을 뿐만 아니라 자기 앞에 계신 주님처럼 그들을 위해 눈물도 흘리셨습니다. 그의 편지에서 해석과 권면이 얽혀 있는 것을 보시기 바랍니다. 예를 들어, 고린도후서 5장 말미에 화해 교리에 대한 그의 설명은 신약에서 이 측면에 대한 가장 중요한 해석 중 하나입니다. 그가 다룬 주제는 매우 장엄합니다. 하나님은 그리스도 안에 계시어 세상을 하나님과 화목하게 하려 하심이요 그들의 허물을 그들에게 돌리지 아니하시고 죄를 알지 아니하시는 그리스도를 우리를 대신하여 죄로 삼아 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라. 여기에 하나님과 그분의 주도권, 그리스도와 그분의 십자가, 죄, 화해와 의에 대한 일련의 선언이 단단히 포장되어 있습니다. 그러나 바울은 심오한 신학적 선언에 만족하지 않고 화목의 사실을 넘어 화목의 직분과 화목의 말씀, 하나님이 그리스도 안에서 하실 일을 넘어 우리 안에서 이미 역사하신 일을 이야기했습니다. “하나님이 그리스도 안에서 우리를 그와 화목하게 하셨다”는 그리스도의 사도의 선언을 넘어서서, 그리스도의 사자의 권고에 대해 이야기하고 있습니다. 성경 해석에 그치지 않고 계속해서 간구하면, 마찬가지로 처음에 간청하지 않고 성경 해석을 먼저 하는 것입니다. 그의 사역에서 설교는 악과 떼려야 뗄 수 없는 관계입니다. >
현대 교회는 시급히 바울에게서 배우고 그의 모범을 따라야 합니다. 물론 어떤 설교자들은 열정을 두려워하지 않습니다. 전도 집회에서 그들은 결단력과 확신을 계속 구걸했습니다. 때때로 그들의 설교는 길고 지속적인 탄원에 불과하지만 청중은 그 탄원의 성격이나 이유(연사로부터조차)를 이해할 수 없기 때문에 완전히 무지합니다. 교리를 명확히 하지 않고 결정을 요구하는 것은 거의 어리석은 자의 조작에 가깝기 때문에 범죄입니다. >> 오오> 0
다른 설교자들은 정반대의 실수를 저질렀습니다. 성경의 중심 복음에 대한 그들의 설명은 흠잡을 데가 없습니다. 성경에 충실하고, 해석이 뛰어나고, 적절한 단어가 있고, 즉시 적용되어 내용에서 오류를 찾기가 어렵습니다. 그러나 그들은 항상 차갑고 멀고, 그들의 목소리는 긴급하지 않으며, 그들의 눈은 결코 눈물 방울로 빛나지 않습니다. 0
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0> 1> .......43> 45 그들은 결코 단상에 기대지 않고 죄인에게 그리스도의 이름으로 회개하고 그들 앞에 나아와 하나님과 화목하기를 원하지 않습니다. 그들은 스펄전이 묘사한 설교자들과 같습니다: "그의 말을 듣는 것은 불편한 일입니다. 내내 당신은 눈보라 속에 앉아 있거나 이글루에 사는 것 같습니다. 모든 것이 명확하지만 차갑고 질서 정연합니다. , 그러나 그것은 죽입니다. 사람들이..." '하늘의 불'이 내려오라고 하며 "광신도 무관심보다 낫다"고 외쳤던 것은 당연하다. 분화구...
46 o 그러므로 오늘날에도 여전히 필요한 것은 바울처럼 이성과 감성의 일치, 해석과 권면의 통합입니다. 제임스 알렉산더는 17세기 케임브리지의 그리스 교수 아이작 배로를 ``여행자, 철학자, 수학자, 성직자''로 묘사한 후 그를 ``웅변적인 추론가''라고 불렀고 다음과 같이 덧붙였습니다. 높은 수준의 토론에서... 풍부한 감정으로 Alexander는 책 앞부분에서 "신학적 설교"의 필요성을 요구할 것입니다. 그는 사람들의 관심을 불러일으킬 수 있는 것은 "토론은 극도로 날카롭고 폭력적이어야"하기 때문에 "뜨거운 토론"이라고 말했다. 0 47
1911년부터 1914년까지 회중교회가 목회자들을 양성하는 학교인 케임브리지 Cheshunt College의 학장을 역임한 목사는 1911년부터 1914년까지 모건 박사(Dr. Morgan)였다. , 그리고 또한 설교를 가르쳤다. 그는 설교에는 "진리, 명료함, 애정"이라는 세 가지 요소가 있다고 말했습니다. 48 그는 "감정"이라는 측면에서 영국 배우 맥크레디에 대한 이야기를 들려주었다. 한 설교자가 그에게 왜 허구를 사용하여 많은 청중을 끌어들이느냐고 물었지만, 그가 진리를 설교할 때 그는 대중에게 전혀 다가가지 못했습니다. 배우는 "진실은 매우 간단합니다. 우리가 어떻게 다른지 말할 수 있습니다. 나는 허구의 일을 실제인 것처럼 연기합니다. 당신은 진실을 허구인 것처럼 설교합니다." 그러자 모건은 자신의 코멘트를 덧붙였습니다. . 그는 설교자가 성경을 들고 있으면 ``그리고 그>>> 0 0
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> 개인은 자신의 일에 대한 불, 힘, 열정에 미쳐본 적이 없습니다. "50
Martin Chung은 Morgan의 뒤를 이어 웨스트민스터 사원에서 계속 설교했습니다. 그는 또한 진리와 감정이 기독교 설교의 주요 요소라고 확신합니다. 그의 감동적인 책인 Preachers and Preachers51는 "설교란 무엇인가?"라는 질문을 던집니다. 그의 정의는 다음과 같습니다.
불같은 논리! 유창한 이성! 이것은 모순인가? 당연하지. 이 진리와 관련된 이유에는 사도 바울과 같은 설득력 있는 논증이 수반되어야 합니다.
인간의 성능. 이것이 불신학입니다. 불을 붙이지 않는 신학은 적어도 사람들에게는 결핍이 있는 신학이라고 생각합니다. 설교는 불 같은 사람의 신학입니다. 52 7
그는 에베소서 6장 10-13절에 나오는 '기독교 전쟁'(The Christian Warfare)이라는 책에 대해 설명하고, 성령의 역사를 이야기하며 주제를 더 설명했다.
2 7 불을 끄지 말라, 성령의 감동을 끄지 말라... 기독교는 따뜻함과 열정을 의미한다... 당신은 말할 것입니다. 들뜬 마음으로 엄숙하고 조용히 읽게 될 것이다. 많은 훌륭한 수필에는 감정이 없다.” 이 명제는 결코 성립될 수 없다! 그것은 성령의 감동을 없애기 위함이다! 그는 불을 가지고 있습니다! 우리는 너무 위엄 있고 너무 엄격하고 모든 것이 예의 바르고 공손하여 생명이없고 따뜻함과 무력함이 없습니다! 그러나 신약의 기독교는 그렇지 않습니다 ... 믿음이 녹고 마음이 움직였습니까 마음의 얼음이 녹았습니까 무관심하고 경직되었습니까 신약 기독교의 요소는 분명히 성령의 임재의 결과입니다 ... 53
저는 Zhong Martin이 가장 중요한 키를 지적했다고 생각합니다. 설교의 불은 설교자에게 달려있다
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9 0>> o O> 안에 불이 있고, 이것은 성령으로 말미암아 얻어진다. 성령께서 우리 마음을 불타오르게 하시고 우리를 "성령이 뜨겁게"(로마서 12:11) 만드시지 않는 한, 우리의 설교는 결코 불을 붙이지 않을 것입니다. Westminster Central Church의 WE Sangster 목사는 그의 아들 Paul이 쓴 전기 "Dr. Sarugster"에 포함되지 않은 소문이 있지만 나는 그것이 사실이라고 믿고 희망합니다. 그는 내가 리뷰 팀의 일원이었고 그 사람을 인터뷰했습니다 감리교 목사가 되려고 지원한 사람. 긴장한 청년이 찾아와 말을 해 달라는 요청을 받았을 때 신청자는 성격이 매우 내성적이라고 설명할 필요를 느꼈다고 말했다. 생스터 박사는 현명하게 대답했습니다. "사랑하는 남동생이여, 나는 당신이 템즈강을 불태울 수 있는지 여부에는 관심이 없습니다. 내가 알고 싶은 것은: 내가 당신의 목덜미를 들어 당신을 던진다면 템즈강으로, 약간의 소음은 없을까요?" 즉, 이 청년 자신이 불을 피우는가? 이것이 중요한 질문입니다.
그렇다면 진리와 웅변, 이성과 감성, 빛과 불을 어떻게 재결합할 수 있습니까?(절대로 분리되어서는 안 됩니다.) 어떤 설교자들은 연단에서 최고의 신학을 제공하지만 냉장고에서 그것을 가져오는 것 같습니다. 열과 타오르는 열과 불꽃이 부족하여 나왔다. 다른 연단에서는 불을 지피고 심지어 교회를 불태우겠다고 위협하기도 했지만 그 안의 신학은 가련했습니다. 신학은 불, 진리는 감성, 이성은 유창한 이 둘을 결합해야만 엄청난 힘을 낼 수 있다. 그런데 어떻게 해야 할까요? 이 엮인 비결은 무엇일까요? 두 가지 답이 있을 수 있습니다. 첫째, 성령은 둘 다의 영이시다. 예수님은 오순절에 "진리의 영"이라고 부르시고 "불타는 혀"로 나타나셨습니다. 그분 안에서 두 방면이 분리되지 않았기 때문에 성령 충만한 그리스도인 안에서도 분리되지 않을 것입니다. 우리가 설교를 준비하고 메시지를 전할 때, 우리가 자유로운 움직임, 빛과 불, 진리와 감정을 허용하는 한, 그것들은 재결합될 것입니다. 0>>
두 번째 비밀은 첫째 부활의 날 오후, 엠마오 길을 예수님과 함께 걸었던 두 제자에게서 처음 알게 되었습니다. 예수님이 사라지실 때 그들은>
현대 설교 예술
>> 0 이것은 다음과 같습니다. ``그가 길에서 우리에게 성경을 설명할 때 우리 마음이 뜨거워지지 않았습니까?''(누가복음 24:32) 그들이 느낀 더위는 의심할 여지 없이 감정적 경험이었습니다. 그들은 그 당시에 깊은 감동을 받았고 그 속에서 불이 타올랐습니다. 언제 시작되었습니까?그들이 그들과 이야기하고 성경을 설명했을 때였습니다. 그 순간 그들은 새로운 진리의 광경을 목격했고 불이 타오르기 시작했습니다. 영혼을 불타게 하는 것은 여전히 진리입니다. 그리스도는 중심이시며 성경의 진리를 따르십니다. >
연단 유머
> 연단에는 열정이 필요하다는 것을 인정하기 때문에 설교자가 회중을 웃게 하는 것이 과연 합당한 일인가 하는 의문이 들 수밖에 없습니다. 언뜻 보기에 진지함은 웃음에 비례하지 않는 것 같아서 우리는 Baxter의 말에 동의합니다. 그는 다음과 같이 썼습니다.
0> o> "그러나 이 문제는 그렇게 간단하게 해결될 수 없습니다. 왜냐하면 "울 때가 있고 웃을 때가 있기 때문"(전 3:4)이기 때문입니다. 우리는 이미 연단에서 우는 것이 금지될 필요가 없다는 것을 보았고, 그래서 웃음이 금지될 필요가 없는 것은 아닐까?
유머가 이 가장 위대한 교사의 무기 중 하나라는 것을 모두가 인식하는 것 같기 때문에 우리는 예수의 가르침에서 탐구해야 합니다. 미국 퀘이커 교도의 유명 인사이자 Earlham College의 철학 교수인 Dr. Elton Trueblood는 1965년 그의 책 The Hourntour of Christ를 출판했습니다. 책을 쓰게 된 아이디어는 마태복음 7장(사람들의 눈에는 가시 들보)을 읽을 때 나왔다고 한다.당시에는 가족예배였다.네 살배기 아이가 웃었다. 그가 들었을 때. 그래서 그는 공관복음서의 유머러스한 성구 30개를 열거하고 “절대 웃지 않는 그리스도의 전통적인 형상”55에 도전했다. 한편 추베일 교수는 예수님께서 가장 많이 사용하신 유머의 형태가 아이러니(irony, ``stop every 0 2>>
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"어리석거나 사악한 견해"), 약간의 쏘는 것(냉소, 무자비하고 상처를 주는)이 아닙니다. 그가 썼다:
2 o 한 가지가 매우 중요하고 이해해야 합니다. 그리스도의 유머의 목적은 분명히 사실을 명확히 하고 이해를 높이는 것이지 다른 사람을 해치려는 것이 아닙니다. 아마도 그것은 필연적으로 약간의 해를 입힐 것입니다. 특히...사람들의 자존심이 터무니없게 될 때, 그러나 목표는 분명하고 결코 다른 사람들을 해치지 않습니다. ... 궁극적인 목표는 진실이지만 진실은 오직 진실입니다. …오류가 드러나는 순간 진실이 드러난다. > 04 0
> 예수의 가르침에 유머러스한 요소가 있음을 분명히 한 또 다른 학자는 T. R. 글로버(T. R. Glover)였다. 그의 베스트셀러 "역사의 예수(Jesus of History)"7는 이에 대해 이야기했다. 예수님의 서기관과 바리새인의 아이러니는 아주 작은 부분에 얽매이면서도 '율법의 더 중요한 것'을 완전히 외면한 것이 좋은 예입니다. 술꾼과 같은 그들의 불균형은 "벌레를 밀랍...여과하고, 낙타를... 삼키게"(마태복음 23, 23, 24)할 것입니다. 그로버는 사람이 낙타를 삼키려는 상황을 상상하게 합니다. 정말 흥미롭습니다.> 1 0
얼마나 많은 사람들이 이 사건의 과정과 그 일련의 감정들을 생각해 보았는가? 털이 많은 목이 바리새인의 목구멍으로 미끄러져 들어갔다--넓은 몸이 들어가고, 혹이 있었고, 두 혹이 모두 안으로 들어갔다---그리고 그는 그것을 느끼지 못했다. 아직... 이제 다리는 모두 무릎 장비에 들어가고 확대된 발은 사라졌습니다. 바리새인은 느낌 없이 낙타를 통째로 삼켰습니다. 58
예수님이 비유만 하시고 자세히 설명하지 않으셨어도 듣는 사람을 웃게 하셨을 것입니다.
예수의 선례로 인해 유머가 설교와 가르침에 있어 오랫동안 존경받을 만한 전통을 갖고 있다는 것은 놀라운 일이 아닙니다. 이 양식은 특히 16세기 종교개혁 시대에 유행했는데, 그 이유는 유럽의 마틴 루터와 영국의 휴 라티모어(Hugh Lati>
현대 설교 예술
>> mer), 둘 다 Yuzhong의 마스터이며 설명 된 기술을 극도로 사용했습니다. 그들이 말로 그린 만화는 오늘날에도 여전히 우리를 웃게 만듭니다.
2> 0> 0> "|> 그러므로 유머는 합리적이다. 그러나 우리는 그것을 아껴서 사용해야 하며, 우스꽝스러운 주제를 신중하게 선택해야 합니다. 제한되고 타락한 사람들은 성부도 성자도 성령도 하나님을 농담의 대상으로 만들 수 없습니다. 죄인들은 예수님의 십자가나 부활을 기뻐하며, 그것이 구원을 얻는 길이기 때문에 똑같이 부적절합니다. 또한 죽음과 심판과 천국과 지옥이라는 심각한 종말론적 실재를 비웃어서는 안 됩니다. 이러한 주제 자체는 블로거가 비웃지 않습니다. 우리가 그것들을 웃기게 만들고자 한다면 우리는 평가절하되고, 청중은 더 이상 우리의 말을 진지하게 받아들이지 않을 것입니다. 이같이 하면 우리의 사역이 롯과 같이 무익하리라 그가 사위를 권하여 소돔을 떠나게 하였으니 이는 하나님이 그 땅을 멸망시키려 하심이라 그러나 그의 사위는 그가 농담하는 줄로 생각하였더라 (창세기 19장 14절). 예일대 강의에서 브룩스는 이런 사람이 "가장 신성한 것에 손을 대면 만지는 것이 다 더럽다"며 '장난 성직자'에 대한 경멸을 드러냈다. . 그는 또한 이렇게 무책임한 할리퀸은 "때로는 유머가 경박함과 매우 다르다"는 것을 이해하지 못했다고 말했습니다. > 60
그렇다면 장소와 사물이 적절하다면 유머는 어떤 가치가 있는가? 많은 사람들이 오랫동안 관심을 유지하거나 누적된 정서적 스트레스를 견디는 것이 쉽지 않다는 것을 알게 되므로 잠시 휴식을 취해야 합니다. 그리고 가장 간단하고 빠르며 건강한 이완 방법 중 하나는 농담을 하고 잠시 동안 웃게 만드는 것입니다. 0 0
둘째, 웃음은 사람들의 자기 방어를 완화할 수 있습니다. 어떤 사람은 완고하고 반항적인 마음으로 교회에 들어가 선교사의 부름에 응하지 않고 어떤 일에 대해 견해를 바꾸지 않기로 결심했습니다. 저항. 갑자기 웃음이 터져 나오며 마음을 굳혔지만 요새는 무너져 내렸다. James Emmau Kwegyir Aggrey(1875-1927)는 유머의 이러한 측면에 매우 능숙합니다>> 2
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0 o Guang> "알겠습니다. 그는 과거 유명한 골드 코스트에서 태어나 미국에서 교육을 받아 Achimota College의 초대 부학장이 되었습니다. 그는 인종 간의 조정에 대해 매우 부담을 느낍니다. 그는 서부, 남부 및 동부 아프리카의 교육 조사를 지원할 것입니다. 당시 많은 사람들은 그의 솔직한 스타일이 불만을 불러일으킬까봐 걱정했다. 그러나 이러한 걱정은 불필요합니다. 그는 "내가 먼저 그들을 웃게 한 다음 진실을 넣었다"고 말했고, 크리스토퍼 몰리도 이를 아주 잘 표현했다.
셋째, 유머의 가장 큰 장점은 오만함의 거품을 뚫고 겸손하게 만든다. 내가 아는 가장 좋은 설명은 Ronald Knox의 "Essays in Satire"의 첫 번째 장입니다. 데이비스는 그를 "기쁨과 은혜의 샘"이라고 불렀습니다.4 책 서문에서 그는 위트, 유머, 아이러니, 아이러니를 구별했습니다. > 0
유머의 범주는 대부분 사람과 그들의 활동으로 매우 불균형한 상황에서 매우 갑작스럽게 발생하여 그 사람들의 존엄성을 떨어뜨립니다. ... 심하게 추운 날 한 남자가 넘어졌는데, 갑자기 두 발로 직립보행의 영광을 잃어버려 웃겼다. … 말이 떨어지면 재미없어요. ...사람에게만 존엄이 있으니 사람만 웃긴다. ...모든 유머는 어떤 위엄을 떨어뜨리고 어떤 미덕을 잃는 것입니다. 우스꽝스러운 본질이 없기 때문에 모든 농담은 반나절 메신저와 반 동물 생물로 구성되어야합니다. 65
o> 그러므로 남의 결점을 비꼬는 것은 비꼬는 칭찬이다. 인간의 천부적인 존엄성을 인정하고 그들의 일탈 행위, 교만, 변장, 겸손에 대해 심각할 수 없다. 이것들은 인간의 본성에 상응하지 않기 때문에 웃기다. 게다가 유머는 자신을 자신의 습관이나 웃기는 비정상적인 행동을 조롱하는 대상으로 사용할 수 있습니다.
녹스는 이어 "비꼬는 건... 사람을 부수는 게 아니라 반복하는 거다.
현대 설교 예술
. 무지. · 비꼬는 총알은 치명적인 폭발, 즉 웃음으로 채워야 하며, 목표를 겨냥한 후에 웃음이 이 유익한 상처를 다룰 수 있다. "66
> 9> 0> Wide 68 o 한마디로 녹스는 웃음, 특히 온갖 풍자적 웃음이 비정상적 상황이라고 믿고 우리의 비천함을 지적하고 부끄럽고 반성하게 만든다. 그러므로 우리 설교자들은 풍자를 더 자주, 능숙하게 사용해야 하며, 다른 사람을 비웃는 것은 우리 자신을 비웃는 것임을 기억해야 합니다. 마크 트웨인(Mark Twain)의 책 "신비한 이방인(The Mysterious Stranger)"에서 67은 사탄을 사용하여 인간은 빈곤 속에서 "정말 강력한 무기 미소를 가지고 있다"는 것을 상기시켜줍니다. 예를 들어, 어떤 "위대한 거짓말"이 어떻게 폭로되었습니까? "웃음만이 그것을 한 번에 가루로 만들 수 있습니다. 웃음의 공세 아래에는 아무 것도 일어설 수 없습니다."
>> 0 이 무기를 현시대에 가장 잘 쓸 수 있는 것은 맥쿼리를 밀어내는 것이다. 그는 그 잡지를 '펀치(주석: 인형극에 꼽추를 안고 있는 인형극, 아내와의 싸움을 전문으로 하는 인형)'라는 유머러스하다고 주장하는 잡지'라고 부르는 출판물의 편집자가 될 것입니다. 그래서 그는 명상을 하는 데는 그럴만한 이유가 있습니다. 웃으세요. 그는 "신비한 계시를 제외하고는 이것이 우리가 지상에서 얻을 수 있는 가장 귀한 선물이자 축복이다"라고 믿었을 뿐만 아니라 웃음이 "신비주의의 정반대"라는 사실도 깨달았다. 유머는 인간이 신을 찾을 수 없다는 것을 인식합니다. 그는 중세 유럽의 대성당이 한편으로는 "교회의 첨탑이 하늘로 올라가고" 다른 한편으로는 "그 입이 땅에 금이 가고 있다"는 역설을 설명할 뿐이라고 생각합니다. 이 둘은 양립할 수 없는 것이 아니라 화해가 아니라 보완성, "첨탑은 하늘의 영원한 영광에 도달하기 위해 위로 올라가려고 애쓴다"와 "패권은 썩어질 자들의 비웃음을 비웃는다." 이 두 가지 측면의 조합을 통해 우리는 유머를 "사람들의 욕망을 표현하는 일종의 수사학과 실제 행동 사이의 간격이 얼마나 우스꽝 스럽습니까?"라고 정의 할 수 있습니다. Macquariege의 작업은 일부 독자를 불편하게 할 수 있습니다. 우리는 그가 자신을 방해하지 않았다는 것을 기억해야 합니다. Minaret과 Chengbakou는 자신의 천성 0> 0을 고백했기 때문에 개인 묘사입니다.
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o 70 0" 비전과 영역 성취 사이에는 격차가 있습니다. 그는 자신이 알고 있는 진짜 그리스도께 기꺼이 충성을 바쳤지만 슬프게도 이렇게 말했습니다.
몇 만 마일을 갔는지.
따라서 연단에서 유머를 금지할 필요는 없습니다. 반대로 우리가 유머를 사용하여 사람들의 상황을 웃을 수 있다면 우리 자신도 웃게 되고 사물을 보다 균형 잡힌 시각으로 보게 될 것입니다. 웃음을 통해 우리는 종종 우리가 얼마나 높은 곳에서 떨어졌는지, 얼마나 깊은 물에 빠져 '구원, 치유, 회복, 용서'에 대한 갈망으로 이어지는지를 분명히 알 수 있습니다. 이런 식으로 유머는 진정으로 복음의 길을 닦을 수 있습니다. 왜냐하면 유머는 마음을 깨우고 자신의 처한 상황을 부끄럽게 여기며 원래대로 되고자 하는 열망을 불러일으킬 수 있기 때문입니다. 우리는 복음을 위해 기꺼이 유머를 사용해야 합니다. > 5「>
설교 길이
7>>>> 설교 시간이 얼마나 되는지 종종 질문을 받습니다. 이것은 경우, 주제, 설교자의 은사, 회중의 성숙도와 같은 많은 알려지지 않은 요소가 관련되어 있기 때문에 대답할 수 없는 질문입니다. 그러나 성실과 열정에 관한 장에서 이 문제를 제기하는 것이 옳다고 생각합니다.적어도 원칙적으로는 설교자가 영혼을 버릴 수 있을 만큼 설교가 길어야 한다고 생각합니다. 회중은 참을성이 없어 설교가 길지 않아 빨리 끝나기를 바랐지만, 설교자 자신도 관심이 없어 보인다면 설교가 너무 길어질 것입니다. 헨리 비거(Henry Bigger)는 "설교를 줄이는 진정한 방법은 설교를 더 흥미롭게 만드는 것입니다."라고 말했습니다.
사도 바울은 너무 말을 많이 하는 설교자에게 항상 좋은 교훈이 될 수 있습니다. 가난한 청년 두기고는 잠들었을 뿐만 아니라 창문으로 넘어져 죽었습니다. 그때 바울의 설교는 크게 두 부분으로 나눌 수 있는데, 첫 번째 부분은 일몰부터 자정까지이고, 두 번째 부분은 자정부터 새벽까지입니다(행 20:7-12). 이것은 최고 기록이 아닙니다. 1980년 기네스북에 등재된 가장 긴 설교는 23시간 연속으로 기록됐다. 이것은 뉴욕 주 천 9입니다
현대 설교 예술
> 1978년 9월 18일부터 22일까지 연설한 브루클린의 도널드 토마스 목사가 만들었습니다. 이런 지루한 경쟁을 제쳐두고 많은 설교는 실제로 몇 시간입니다. John Wesley는 1739년 10월 19일 일기에서 카디프의 샤이어 홀에서 설교를 하고 한 번도 경험한 적이 없기 때문에 "말이 매우 자유롭다"고 느꼈다고 썼습니다. 이어 “마음이 활짝 열려 있고 멈출 줄 몰라 3시간 동안 모였다”고 덧붙였다. 크라이스트'', 그는 "2시간 동안 이야기를 나눴지만 청중들은 매우 주의를 기울이고 관심을 갖고 그 시간이 흐른 것을 느끼지 못하고 그가 왜 그렇게 빨리 끝났는지 궁금해 했다고 한다." 73 Moore(Richard Channing Moore, 1762) ) ~1841), 후에 버지니아의 감독과 성공회 최고 감독을 역임했으며 스태튼 아일랜드의 세인트 앤드류 교회의 목사였을 때 많은 사람들을 끌어들였다. 」>>>
1 o 주일 오후 예배가 끝나고 한 성도가 일어서서 “Dr. Moore 교회가 돌아가기를 원하지 않습니다. 설교를 한 번 더 해주세요”라고 말하자 그는 동의했다. 그러나 그들은 여전히 생명의 길을 갈망하고 있었기 때문에 예수님은 계속해서 3장에 대해 말씀하셨습니다. 설교를 마친 후 목사님은 “회원 여러분, 이제 집회를 폐회해야 합니다. 구원의 복음을 전하고 싶지만 기력이 다해 더 이상 계속할 수 없습니다.”라고 말했습니다.
> John Wesley의 3시간, Edwards의 2시간, Moore의 3연속 강의의 세 가지 예를 들어보겠습니다. 특정 회중의 비정상적인 영적 굶주림에. 사실, 빅토리아 시대에는 45분이 표준이었습니다. 1시간 연단, 즉 모래시계 시계가 끝까지 새도록 두는 것은 종종 가장 성숙한 회중만이 견딜 수 있는 경우가 많았습니다. 설교는 더욱 인기가 없다. 그 당시에도 일부 회중은 안절부절 못 했을 것입니다. 스펄전은 하나> 0이라고 말했습니다.
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성실함과 열정
농부는 너무 오랫동안 설교를 하고 그에게 불평하는 한 청년에 대해 극도로 불만을 품었습니다.
} "선생님, 그는 4시에 끝나야 하지만 4시 반까지 계속 말을 했습니다. 내 젖소들이 젖을 짜기 위해 기다리고 있습니다! 그가 소라면 이것을 좋아할까요?"(Spurgeon이 논평) 이 질문 말이된다. 동물학대방지협회는 이 젊은 범죄자를 고발해야 합니다. 농부가 소로 가득 차 있으면 그 말씀을 듣는 것이 그에게 무슨 유익이 있습니까? 5 7
> 많은 설교자들이 빅토리아 시대의 긴 장문에 대한 혐오감으로 그들의 설교를 10분짜리 짧은 강의로 줄인 것이 유감입니다. 그러한 영양적으로 불충분한 식사는 회중을 영적으로 건강하게 성장시킬 수 없습니다. 웨스트민스터 사원의 모건과 포트만 광장
세인트 폴 교회의 스튜어트 홀든(St. 설교자는 재치 있는 사람이 아니다. 입이 짧은 기독교는 입이 짧은 기독교다.” 76 모든 사람들이 이 점을 점점 더 명확하게 이해하고 있는 것을 보니 정말 감사하다. 1977년 8월 6일, 맨체스터 대학교의 RPC Hanson 주교는 Times에 교회가 "깊이와 진지함이 부족하다"고 불평했고 대부분의 이유는 설교 탓으로 돌렸습니다. 너무 짧습니다. 감독관은 “천사 가브리엘도 10분 안에 회개하라고 부를 수는 없다”고 썼다. 윌리엄 코너 메이지 주교의 설교는 “사람들이 회개하도록 훈련시키는 지속적인 훈련”으로 묘사됐다. 10분의 짧은 강의로 계속해서 실천하는 것은 불가능하며, 이러한 하나님의 말씀을 전하지 않는 것은 종교의 표면적 징조이다."
설교의 길이를 결정하는 어렵고 빠른 규칙은 없으며 10분은 너무 짧고 40분은 너무 길다고 말할 수 있습니다. 어떤 사람은 각 설교가 실제로는 더 길더라도 "20분처럼 보일 것"이라고 현명하게 말했습니다. 목회자가 처음 교회에 오는 가장 좋은 방법은 초기에 교회의 과거 습관을 따르는 것입니다.
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현대 설교 예술
0으로 만듭니다. 그러나 점차 하나님의 말씀이 그들의 식욕을 열면 더 많이 구하게 됩니다.
> 2>> 0 0> 이 장은 다소 주관적이지만, 설교자와 설교자는 떼려야 뗄 수 없는 관계이기 때문에 반드시 그래야 합니다. 그가 무슨 말을 하고 무엇을 말하느냐는 그가 어떤 사람이냐에 달려 있다. 그는 설교의 영광을 흘끗 보고, 신학을 통달하고, 열심히 공부하고, 잘 준비하고, 하나님의 말씀을 세상과 연결해야 할 필요성을 알았고, 교량 건설자들을 진심으로 바랐을지 모르지만, 그는 여전히 가장 중요한 요소가 부족할 수도 있습니다. 이것의 부족), 그것은 돌이킬 수 없음), 영적 진리입니다. 성실과 열정은 크리스마스 트리 장식처럼 외부에서 더할 수 없습니다. 이 둘은 성령의 열매로, 그 말씀이 진리임을 믿고 느끼는 사람을 나타냅니다.
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|>> 금세기 초에 EM Bounds는 다음과 같이 썼습니다. "설교 뒤에는 화자 자신, 그의 전인(全人)이 있습니다. 설교는 한 시간의 연주가 아니라 평생의 표현입니다. 설교는 20년의 준비가 필요합니다. , 사람을 형성하는 데 20년이 걸리기 때문입니다." Black은 또한 "가장 좋은 설교는 언제나 성숙한 마음의 자연스러운 흐름과 성장 경험의 표현입니다. 좋은 설교는 결코 만들어지지 않습니다.
저는 '표현'과 '흐르는'이라는 단어를 좋아합니다. 그들은 진정한 설교가 결코 피상적인 활동이 아니라 영혼의 깊은 곳에서 나온다는 것을 간결하게 표현합니다. 예수님 자신도 이 원칙을 매우 강조하셨습니다. 성령의 생명이 그치지 아니하는 샘이 없으면 생명수가 흘러나가지 못한다고 하셨습니다. 사람의 마음은 충만하기 때문에 입으로 말할 것입니다(참조, 요 4:14, 7:37~39; 마 12:34). 제이
1. 박스터, 개혁파 목사, p.162.
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메모
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용기와 겸손
8 용기와 겸손
용기
0> 0> 일본 강단에는 초대교회 사도들처럼 “성령이 충만하고 하나님의 말씀을 담대히 전”(행 4:31, cf. 13)한 담대한 설교자들이 절실히 필요합니다. 아첨하는 사람이나 유행을 좋아하는 사람은 좋은 설교자가 아닙니다. 우리는 성경 해석이라는 신성한 사명에 참여하도록 부름을 받았습니다. 현대 교회의 많은 사람들은 "귀가 가려움"이라는 병을 앓고 있습니다. 이 병은 "자기 욕심을 좇고 주인을 더 많이 둠"(딤후 4:3)하게 하는 질병입니다. 그러나 우리는 그들을 간지럽히거나 그들의 취향에 맞출 자유가 없습니다. 우리도 바울처럼 에베소에서 이 시험을 이기고 자기에게 전하는 것은 다 자기에게 '좋다'고 '하나님의 뜻'이라고 두 번이나 주장한 바울과 같아야 합니다(행 20,27). . 우리는 성구와 주제를 선택하는 방법에 주의해야 합니다. 무의식적으로라도 우리 자신의 편견이나 유행을 따르지 않도록 주의를 기울여야 합니다. 복음의 처방은 위대한 의사가 처방한 것이니 우리는 그것을 희석하거나 다른 재료를 첨가하여 더 맛있게 하지 말고 다른 사람에게 처방해야 합니다. 우리는 사람들이 그것을 받아들이지 않을 것이라고 두려워할 필요가 없습니다. 물론 일부 사람들은 떠날 것이지만 대부분의 사람들은 응답할 것입니다. Batrak은 다음과 같이 말했습니다: "사람들이 교회를 떠날 것입니다. 대부분은 진리가 너무 가혹하고 그들을 방해하기 때문이 아니라 우리의 설교가 너무 약하고 공허하여 그들을 멸시하기 때문입니다." 2 "2> 0>> 1 3
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Brooks는 1877년 Yale 강의에서 다음과 같이 말했습니다.
현대 설교 예술
"용기는... 참된 사역에 없어서는 안 될 필수조건이다.... 사람을 두려워하고 그들의 생각의 노예라면 그냥 가서 다른 일을 하거나, 그들을 위해 신발을 만들거나, 그들에게 맞는 페인트를 칠하라. 낮음 -수준의 맛보기, 비록 그것이 좋지 않다는 것을 알지만, 하나님의 말씀이 아니라 그들이 당신에게 고용한 것에 집중하면서 설교하는 데 평생을 바치지 마십시오. 용기를 내십시오. 독립하십시오." 0
"사람을 두려워하는 자는 올무에 걸리느니라"(잠 29:25) 이것은 전혀 잘못된 것이 아니며 많은 설교자들이 넘어졌다. 거기에 빠지면 더 이상 자유가 없고 대중의 의견에 부응하는 하인이 될 수 밖에 없습니다.
설교의 전통
>>> 오늘날 끝까지 충성하기 위해 하나님의 은혜를 구하는 기독교 설교자들은 구약 시대에도 오랜 전통의 선례에서 많은 영감을 받습니다. 우리는 모세로 돌아가서 그를 초대 선지자로 볼 수 있는데, 그는 하나님의 말씀을 듣고 믿고 순종하고 사람들을 가르쳤고 모든 반대에도 불구하고 그를 외롭고 외롭게 만들었습니다. 그러나 히브리어에서 가장 독특한 예언전승은 왕국시대에 시작되었으며, 엘리야로부터 시작되었다고 할 수 있다. 만민이 하나님의 언약을 버렸다고 하소연할 때 "남은 이는 나뿐이다"라고 하소연했을 때, 그의 계산은 불행하게도 그가 한 것보다 충성된 남은 자가 훨씬 더 많기 때문에 잘못된 계산이 된 것이 사실입니다. 칠천 명이고 모두 "바알에게 절하지 아니한"(왕상 19:9-18). 그러나 온 나라의 권력에 맞서는 그의 용기는 종교뿐 아니라 도덕까지도 비판하지 않을 수 없다. 그는 바알의 선지자들에게 공개적으로 도전했고 나봇을 죽이고 그의 포도원을 점거한 왕과 왕비를 비난했습니다. 이 두 항의 행동은 모두 그 혼자 수행했습니다. 이것은 좋은 선례이며, 선지자와 왕의 갈등, 하나님의 말씀과 왕의 권세가 선지자의 증언의 고유한 특징이 되었습니다. 나단은 용감하게 다윗을 책망하고 밧세바와 간음을 범하고 남편을 죽였습니다. 벧엘까지 아모스> 7 C 0
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용기와 겸손
왕의 성소는 죄를 정죄했고 왕실 제사장 아마케는 그를 잠잠하게 하려고 했지만 그는 제사장이 끔찍한 운명을 겪게 될 것이라고 예언했습니다(7:10-17).
2> 예레미야는 또 다른 외로운 목소리입니다. 하나님은 선지자로서의 사명을 시작할 때부터 그 나라의 고난에 대한 예언이 반대를 받을 것이라고 경고하셨고 그를 "강한 성, 쇠기둥, 놋성벽, 온 땅, 유다의 왕과 지도자와 제사장과 땅에 있는 백성이 그것을 반대합니다." 공격하지만 이길 수 없습니다(17-19). 예레미야의 자기 연민, 절망, 때때로 보복하려는 욕망에 대해 용서할 수는 없지만 그의 용기와 독단적 태도는 우리의 깊은 존경을 받을 만한 가치가 있습니다. 진심 어린 회개만이 나라를 구할 수 있음을 알면서도 바벨론을 통해 하나님의 심판이 임할 것임을 알리고 나라를 미워하는 반역자라는 비난을 받는 것이 진정한 애국자다.
구약의 선지자들의 유언은 세례 요한에게서 그 절정에 이르렀는데, 예수님은 이 '거룩한 부르심'을 여론에 흔들리는 갈대나 부드러운 옷을 입고 육신의 정욕에 방종하는 궁정 관리가 아니라 참으로 그는 하나님의 말씀이 다스리는 새 이사야이시며 역대 가장 위대한 자이시다(마 11:7-11) 그가 새 이사야이시며 그의 사역도 두 종류의 간증-종교 간증과 얽혀 왜냐하면 그는 한편으로는 하나님의 나라가 온다는 것을 선포하고 다른 한편으로는 음행에 대해 왕을 꾸짖었기 때문입니다. 그의 용기는 그의 삶의 대가를 치렀습니다. 사실 그는 많은 순교한 선지자들의 명단에서 마지막 사람이었습니다.이스라엘 사람들은 그들을 거부하고 죽였습니다(참조, 대하 36:15; 마 23:29-36; 행 7:52). 그는 메시아를 거부하고 그의 사도를 반대했습니다(살전 2:15 참조). 0 2 0
예수님 자신도 두려움이 없고 불안한 것으로 유명했습니다. 말세에 바리새인들이 사람을 보내어 예수를 만나 이르되 선생님이여 우리가 당신은 정직한 사람이시요 또 하나님의 말씀을 전하는 것이 정직하신 줄 아나이다 모습"(마태복음 22:16). 그가 갈릴리에서 1년 남짓 동안 영접을 받았고 권력자들의 적개심이 날로 커져 0> 0으로 결정한 것도 놀라운 일이 아닙니다.
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>> 」0 와이드> 삭제. 그 때에 제자가 선생보다 크지 못하니 선생이 핍박을 받으면 제자도 핍박을 받으리라 하셨느니라. 실제로 그렇습니다. 누가는 사도행전에서 요한이 처음에 감옥에 갇힌 후 스데반과 야곱이 순교하고 바울이 복음을 반대하는 자들에게 여러 모욕을 당하는 과정을 기록했습니다. 이 박해는 파레시아(그리스어, 많은 곳에서 "명백하게"로 번역됨), 즉 초기 기독교인들이 예수를 증거할 자유, 담대함, 솔직함의 직접적인 결과입니다. 이것이 바울이 사역에서 가장 바라는 기질입니다. 그는 감옥에서 편지를 써서 친구들에게 자기를 위해 기도해 달라고 간청하여 ``말을''''담대히'' 복음을 전하게 되었습니다(에베소서 6:19~).
20). 투옥되어 말을 하지 못했을 뿐만 아니라 증언할 수 있는 새로운 기회를 주었습니다. 그에 대한 누가의 기록은 로마의 한 방에 감금되어 방문하는 모든 사람들을 영접하고 끊임없이 "담대하게"(original parre) 끝납니다.
sia) 설교와 가르침을 금하지 않음(행 28장 30~31절) 0
현대 설교 예술
구약에서 신약에 이르기까지, 선지자에서 사도에 이르기까지, 그리고 이 백성의 주님 안에서 담대하게 증거하고 고난을 겪는 이 전통은 일관되고 중단되지 않습니다. 이 패턴은 교회의 역사를 통해 계속되었습니다. 우리가 조상을 본받고 "인기 있는 설교자"가 되려는 잘못된 야망을 치유하도록 영감을 줄 수 있는 몇 가지 예를 들겠습니다. 먼저 4세기 말 쿠소 두오모의 예를 들겠습니다. 그의 설교는 지극히 웅변적이고 용감했습니다. 그는 처음에는 안티오키아에서 봉사한 후 콘스탄티노플 대주교가 되어 화를 낼 때까지 6년 동안 봉사했습니다. 해고되고 추방되었습니다. 그는 "두려움이나 편견 없이, 신분과 신분을 가리지 않고" 그 도시의 죄를 용감하게 정죄했습니다. 예를 들어, 그는 마태복음 17장에서 예수님이 사람들이 거짓 맹세를 하는 것을 금하셨다고 설명했습니다(마 5:33). ~37); 그는 회중이 진지하고 주님의 명령에 순종해야 한다고 결정했습니다:> 0 0 Guang>
네가 아직도 이러는 것을 내가 본다면, 우리가 간음, 간음, 살인을 저지르는 사람들에게 하는 것처럼 이 신성한 문지방을 다시 밟고 불멸의 신비에 참여하는 것을 금할 것이다… 여기 사람들이 있습니다. 사람들은 저에게 눈썹을 올릴 수 있습니다. 제 생각에는이 모든 것이 7 이상입니다.
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그것은 신화, 그림자, 그리고 꿈입니다.
용기와 겸손
>> 0 0 0 그는 모든 사람이 하나님 안에 서야 한다고 강조했는데, 나는 이제 거의 천 년을 건너 영국 개혁의 선봉인 위클리프에 대해 이야기하려고 합니다. 그는 당시 거의 독단적으로 교회 제도를 반대했고, 부끄러움 없이 비판했는데, 이는 사실 간단한 일이 아니다. 그는 목회자들을 서기관과 바리새인에 비유하여 세속화를 공격했고, 교황의 부패와 형이상학의 오류를 공격했다. 그는 거의 몇 번이나 재판을 받았지만 친구가 그를 변호했기 때문에 그는 한 번도 선고되지 않았습니다. 그러나 그를 따르던 많은 사람들이 이단으로 유죄 판결을 받고 화형을 당했습니다.
그 앞에서 계좌를 지불하십시오. 4
마틴 루터는 종교개혁의 빛으로 유럽을 강타했습니다. 면죄부 판매를 공격하든, 교황의 권위에 저항하든, 하느님 말씀에 충실하든 그의 용기는 비할 데 없습니다. 그의 작업을 마음대로 넘기면 거의 모든 페이지에서 대담하고 타협하지 않는 발표를 찾을 수 있습니다. 산상 수훈에 대한 주석에서 그는 이렇게 썼습니다. "나는 설교자입니다. 입에 이를 물고 있어야 합니다. 물고 소금에 절인 다음 진리가 무엇인지 말해야 합니다."5
그는 다시 말했습니다.
1 전파하는 일에 충실하고자 하는 자는 진리를 선포하는 것을 두려워하지 않고 남을 시기하지 않을 자유를 주장해야 합니다. 그는 크든 작든, 부자든, 가난하든, 권력자든, 친구든 적든 정죄받을 모든 사람을 비난해야 합니다. 탐욕은 이것을 거부합니다. 나는 당신이 거물이나 친구를 화나게하면 빵을 얻지 못할 것입니다. 그래서 탐욕스럽게 호루라기를 주머니에 넣고 침묵하십시오...6
O 그러나 스코틀랜드의 종교 개혁가인 John Knox보다 더 용기 있는 설교자는 없었습니다. 동시대 사람들은 그를 키가 작고 약하지만 기질이 강하고 말이 날카롭다고 묘사했습니다. 1559년 망명을 끝내고 제네바를 떠나 스코틀랜드로 돌아왔다. 담대히 성경에 근거하여 전도하고 마음을 바꾸다 3
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>> 7> 스코틀랜드에 침투하여 프랑스의 가톨릭 교회에서 이탈하여 개혁 교회를 형성하기를 갈망하게 만듭니다. 영국 대사인 랜돌프는 엘리자베스 여왕에게 보낸 빠른 전보에서 이렇게 말했습니다. 스페인 왕 필립의 아들이자 후계자인 돈 카를로스 그 결과 교황(종교적일 뿐만 아니라 정치적인)의 권력과 스페인 이교도 종교 재판이 스코틀랜드에 들어오게 되자 녹스는 공개적으로 반대했다. 그는 이 연합이 "예수 그리스도를 이 땅에서 추방할 것"이라고 소리쳤고, 여왕은 너무 화가 나서 사람들을 그에게로 보내 항의하고 심지어 울면서 보복하겠다고 맹세했습니다. 녹스가 대답했습니다:>>
폐하, 연단 밖에서 나에게 화를 내는 사람은 거의 없을 것으로 생각되지만, 단상에서 폐하, 나는 내 주인이 아닙니다. 명료하게 설교하고 땅에 있는 누구에게도 아첨하지 말라고 명령하신 분에게 순종해야 합니다. .
0 Canton 8 Knox는 1572년에 사망했고, 그의 장례식에서 온 나라가 그를 추모했고, 그는 Edinburgh의 St. Giles Church 뒤 공동 묘지에 묻혔습니다. 섭정 왕자(모튼 백작)는 무덤에서 이렇게 말했습니다. "누구도 두려워하지 않는 사람이 여기 누워 있습니다."
> 이후 3세기 동안 설교자들은 계속해서 용기를 증언하고 그것을 위해 고통을 겪지만, 우리 20세기에는 나치, 막스, 이슬람, 힌두교 등의 권력 아래에서 뿐만 아니라 복음 이런 종류의 간증으로 소위 기독교 서부에서는 대중의 취향에 맞게 메시지를 수정하기를 거부하는 용감한 설교자가 부족하지 않습니다. 한 가지 예만 들어도 충분할 것이라고 생각합니다. 마틴 루터 킹 시니어 목사는 미국에서 암살당한 흑인 인권 운동가의 아버지로, 그의 며느리인 코리다(코레타 스콧 3세)와 함께한 나의 삶(My Life With Martin Luther King Jr)이라는 책에서
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용기와 겸손 291
0 King은 그를 설명하기 위해 다음 단어를 사용했습니다. ``당시(즉, 1964) 그는 애틀랜타의 Auburn Avenue에서 Ebenezer Baptist Church를 목회하고 있었습니다. 33년 동안 그는 몸매와 영성 모두에서 거인이었습니다. 그는 강단에서 매우 강하고 솔직하여 누구를 두려워하지 않았고 흑인이든 백인이든 직설적으로 말했고 하나님의 말씀을 회중에게 선포했습니다.
위안과 방해
2 0>> 2 이런 인기 없는 설교는 성경이나 교회의 역사를 가리지 않고 일관된 전통을 가지고 있고, 그 반대 방향으로 흘러가서 사람들이 그 기원에 대해 묻고 싶어합니다. 우리는 너무 열심히 일할 필요가 없습니다 가장 가능성있는 대답은 선지자와 같은 설교자는 자신이 하나님의 말씀을 가지고 있다고 믿으므로 마음대로 이탈할 수 없다는 것입니다. 구약 시대에 발람과 같은 이교도 점쟁이들도(이스라엘과의 관계에 관계없이) 그가 자유로운 몸이 아니라는 것을 알고 있었습니다. 그의 자유는 계시의 범위로 제한됩니다. 모압 왕 발락이 그를 고용하여 이스라엘 백성을 저주하게 하였지만 그는 반복해서 축복했습니다. 그는 화난 발락에게 이렇게 설명했습니다. "내가 어찌 허락 없이 아무 말이나 하리요 하나님이 내게 말씀하시는 것은 무엇이든지 말하리이다"(민수기 22:38). 발람이라도 스스로 말을 못하고 하나님의 말씀에 순종할 수밖에 없었다면 이스라엘 선지자들은 더욱 그러하지 않겠습니까? 보라, 내가 할 말을 너희에게 말하리라... 내가 너희에게 명하는 모든 것을 그들에게 말하라"고 부정적인 권고를 덧붙인다. > 2 너비
선지자의 본분은 하나님의 말씀을 받아 전하는 것이지만, 거짓 선지자의 전통은 비천합니다. 이스라엘의 거짓 선지자들은 계시에 순종하기를 거부하고 자유를 잃고 싶지 않았고, 마음대로 예언하고, 자신의 꿈을 꾸고, 자신의 메시지를 날조할 수 있다고 느꼈습니다. 그러므로 하나님은 말씀하셨다.
넓은 마음은 여호와의 입에서 나온 것이 아닙니다. "그가 이르되 꿈이 있는 선지자는 꿈을 말할 수 있고 내 말을 가진 자는 내 말을 정직히 말할 수 있느니라 디가 어찌 마이스와 비교할 수 있으랴"(렘 23:16, 28; 에스겔 13장 2절 참조) 삼)
0 0 "" ">" 평화가 있습니다. 사실 재판이 곧 다가오고 있습니다. 물론 이것은 사람들이 듣고 싶어하는 것입니다. "선지자는 거짓 예언을 하였으니 내 백성은 이것을 사랑함이니라"(렘 5:31). 그들이 선견자에게 말하되 보지 말라 하고 선지자에게 이르되 우리에게 정직한 말을 하지 말고 부드러운 말을 하며 헛된 것을 말하라 너희는 바른 길에서 떠나서 우리 앞에 다시 묻지 말라 이스라엘의 거룩하신 이가 이르시되"(이사야 30:9-11; 미가 2:6-11 참조). 그러므로 이스라엘은 거짓의 안락함을 좋아하고 진리의 방해를 원하지 않습니다. 유감스럽게도 거짓 예언자는 다른 사람들에게 호의를 베푸는 것을 좋아하며 그렇게 하기를 기다릴 수조차 없습니다. ``그들은 나를 멸시하는 자들에게 자주 말하기를 여호와께서 말씀하시기를 너희가 평안하리라 하시며 자기 마음이 완악하여 행하는 모든 자에게 이르기를 재앙이 너희에게 임하지 아니하리라 하고(렘 23:17, cf. 5 12, 13; 애가 2:14). 그들이 판매하는 상품은 "부드러운 것"이며 그들의 후렴구는 "평화, 평화"입니다. 비록 평화가 전혀 없더라도 말입니다. 그 결과 그들은 하나님의 백성의 상처를 "온유하게 고쳤습니다."(렘 614, 8:11) 돌팔이와 같이 대수술이 필요한 상처에 약간의 고약만 바르는 것입니다. 또는 의사를 건축가로 비유하자면 "누군가 담을 쌓고 흠뻑 젖지 않은 재로 덮었다." 즉, 사람들이 무엇을 하고 싶어도 하나님의 뜻에 어긋나는 일이라도, 종교적 분위기를 더해 공식적으로 인정하고 존중합니다. 그러나 성벽을 쌓는다고 하나님의 진노로부터 사람을 보호할 수 없고, 선지자의 그림도 성벽의 갈라진 틈을 숨길 수 없습니다. 하나님의 심판의 폭풍우가 임하면 이 담이 무너져야 한다(겔 13:10-16, 22, 이 두 비유는 모두 같은 말씀을 전한다. 하나님의 심판 때문에 회개하지 않는 죄인들이 심각한 곤경에 처하게 된다. 그 상처가 화해, 담 0 0 0 28) 0 0 28) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
현대 설교 예술
슬프게도 그들의 꿈과 환상은 모두 "거짓 희망" 환상
저자는 무책임한 범죄를 저질렀다
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마보 신부가 설교자에게 <모비딕>에 나오는 요나의 이야기를 가르친 것처럼 그는 “바다에 기름을 붓고자 하는 그 사람에게 화가 있도다!
0>> 하나님의 말씀에 대한 담대함과 충성을 갈망하는 설교자는 종종 자신이 매우 불리한 상황에 놓이게 되는데, 회중이 그를 버릴 뿐만 아니라 다른 설교자들도 그를 고립시킨다. 오늘날 교회에서는 성경에 분명히 나와 있는 기본 교리와 윤리에 동의하지 않는 사람도 있고, 신도들은 소위 신학 전문가라고 하는 TV나 신문에서 자신의 의견이 있고 서로 타협하지 않는 모습을 보는 데 익숙합니다. 다른.. 사실 이런 현상은 새로운 것이 아니며, 원칙적으로는 성경에 나오는 참선지자와 거짓선지자의 갈등과 다르지 않습니다. Yinla의 아들인 Micaia는 이러한 유형의 갈등의 전형적인 예입니다. 유다의 여호사밧 왕과 이스라엘의 아합 왕(두 사람은 혈연 관계임)이 연합하여 길르앗 라못을 아람 왕에게서 빼앗기로 결정했습니다. 그러나 그들은 군사작전을 하기 전에 먼저 "주님께 여쭤보는" 것이 현명하다고 생각했습니다(이런 유형의 사전 의사결정과 같이 그들의 광채를 높이기 위해 신의 동의를 구하는 것은 오늘날에도 여전히 매우 일반적입니다). 이에 그들이 궁중 선지자 사백 명에게 문의하매 곧 일제히 이르되 네가 올라갈 수 있느니라 여호와께서 그 성을 왕에게 넘기시리라 "여호와께서 이같이 말씀하시되 너희가 이 뿔로 아람 사람을 쳐서 멸망시키리라" 그러나 여호사밧은 조금 불안하여 다른 선지자가 다른 소식을 전할 것을 어느 정도 알고 있었습니다. 아합은 인라의 아들 미가야라는 또 다른 선지자가 있음을 인정했습니다. 이어 그는 "내가 말한 예언을 상서가 아닌 욕설만 지적해서 내가 미워하는 것뿐"이라며 "그래도 소환했다"고 덧붙였다. 그에게 나아간 사자가 그에게 이르되 같은 음성을 가진 선지자는 다 왕에게 상서로운 말을 하느니라 당신도 다른 사람들과 같은 말을 하고 상서로운 말을 하는 것이 좋을 것 같으니라 이 말은 분명히 나온 것이더라 선의로 미카이아에게 자기 보호를 요구하지만, 사실은 악마에게서 온 것입니다. 대부분의 사람들의 견해는 왕을 기쁘게 하는 것이지만 하나님의 말씀은 그렇지 않기 때문입니다. 이 둘 중 어느 것이 더 중요합니까? 미가야는 주저하지 않고 "살아 계신 여호와께 맹세하노니 여호와께서 내게 말씀하시는 것은 무엇이든지 말하겠습니다." 그가 오십니다 2 0>> 」> 0 2 0 o
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Guang> 6 두 왕에게 이르러 그들이 궁정 옷을 입고 자리에 앉았으나 왕은 그들의 위엄에 감동하지 아니하고 담대히 이르되 내가 보니 이스라엘 자손이 다 흩어졌더라 목자 없는 양 같은 산이로다 무리다.” 아합이 전장에서 죽을 것이라고 예언했을 뿐만 아니라 궁중 선지자들의 입에 있는 '거짓의 영'에 근거한 것이라며 반대했다. 그의 솔직한 말 때문에 선지자는 그의 뺨을 때리기까지 했다(왕상 22:1~29) o
2>>> o> 이 딜레마에 직면한 미카이아는 도망칠 수 없었고, 군중을 따라 왕에게 아첨을 하고 하나님께 부정직했거나, 아니면 홀로 서서 군중의 의견에 반대하여 선택을 해야 했습니다. 신에게 충성하라, 왕의 은총을 잃는다 해도 주저하지 않을 것이다. 그는 하나님의 영광을 택하고 사람들의 영광을 버렸으며 그의 명성은 그 이후로 영원할 것입니다. 성경에는 한 번밖에 나타나지 않았지만 그의 모범은 더 많은 사람들이 알고 찬양할 가치가 있습니다. 그는 성경에서 덜 알려진 영웅 중 하나입니다. 기독교 설교자들도 흔히 인기 없는 진리를 주장할 것인가 아니면 대중을 기쁘게 하는 거짓을 사용할 것인가? 1887년 Bethnal Green에 있는 Oxford House의 대표로 선출된 후 그는 다음과 같이 썼습니다. ``나는 명성에 유혹을 받지 않습니다. 명성은 일반적으로 희생된다는 것을 알기 때문입니다. 진리는 얻어지는 것입니다." “사람들이 너희를 선하다 하면 너희가 복을 받으리니 이는 그들의 조상들이 거짓 선지자들을 이와 같이 하였음이니라”(누가복음 6:26). 그는 설교자가 선지자와 같으며, 청렴을 희생해야만 좋은 평판을 얻을 수 있다고 생각하는 것 같습니다. 이는 당연한 일입니다. 그러나 오늘날 교회 회원이나 지도자는 이것을 믿지 않거나 대가를 치르는 것을 믿는 것 같습니다. 넓은 "
기꺼이 그렇게
사실 신약의 복음의 본질은 사람의 교만을 심하게 거스르는 것이므로, 신실하게 전하는 사람은 어느 정도 반대에 부딪히게 되며 누구도 피할 수 없습니다. 바울은 그리스도의 십자가에 못 박히심의 메시지가 그리스 지식인들에 의해 어리석은 것으로 간주되고 독선적인 유대인들에게 걸림돌이 된다는 것을 발견했습니다. 누구든지 자기 지혜와 도덕으로 하나님께 나아갈 수 없고 오직 십자가로만
, 사람들은 하나님을 알 수 있습니다; 교육받은 사람들을 위해>>
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용기와 겸손
> 0 단어, 이것은 두 배로 짜증납니다. 그들은 기독교인의 절대적인 선언에 불만을 품고, 그 안에 담긴 겸손의 의미를 더욱 분개합니다. 그리스도께서는 십자가 위에서 우리에게 이렇게 말씀하시는 것 같았습니다. "내가 당신을 위해 여기에 있습니다. 당신의 죄와 교만이 아니었다면 나도 여기 없었을 것입니다. 당신이 당신 자신을 구할 수 있다면, 나는 여기에 있지도 않을 것입니다." 기독교의 시작 여행의 길은 머리를 숙이고 무릎을 꿇는 것뿐이니 하나님의 나라에 들어갈 다른 길이 없고 오직 겸손한 자만이 높아지리라.
o 나는 종종 하나님께 감사를 드린다. 내가 기독교인이 된 직후에 그는 나에게 이 진리를 가르쳐 주었다. 한편으로 나는 내 마음의 교만을 보고 다른 한편으로 나는 다른 사람들의 교만을 볼 수 있다. 저는 케임브리지 트리니티 칼리지에서 공부하고 있었는데 그리스도를 영접한지 얼마 되지 않아 급우에게 복음을 전하고 싶었지만 서툴렀습니다. 오직 은혜만이 의롭다 하심을 얻을 수 있다는 위대한 교리를 설명하려 했으나 구원은 그리스도의 거저 주시는 선물이라 우리가 얻을 수도 없고 기여할 수도 없고 그리스도께서 이미 우리를 위하여 얻으셨고 이제 우리에게 주셨느니라 무료로. 갑자기 내 친구가 세 번 연속으로 소리쳤습니다. "끔찍해! 끔찍해! 하지만 끔찍해!" 나는 놀랐습니다. 사람 마음의 교만함이 바로 이런 것인데, 복음이 영광스럽다고 생각하지 않고(이것이 사실이다), 지극히 무섭다(사실 그렇지 않다) 생각한다. 2> 0
에딘버러에서 사역을 마칠 무렵 Alexander Whyte는 이와 관련된 위기에 직면했습니다. 그는 일부 사람들이 자신을 "죄 많은 편집증"이라고 생각한다는 것을 알고 있었기 때문에 설교에서 그러한 언급을 완화하려는 유혹을 받았습니다. 하지만 어느 날 그는 고원을 걷고 있었다-그 이후로 그는 그 위치를 결코 잊지 못할 것이다:> 0
큰 권세를 가진 하나님의 음성이 있는 것 같았고 내 양심에 분명히 말씀하셨습니다. ``이러지 말라! 계속 전파하라, 물러서지 말라! 돌아가서 네가 가진 것을 용감하게 완성하라. 일하라 두려워하지 말라 하나님의 말씀을 전하라 그들이 하나님의 지극히 거룩한 율법 아래 거울을 보는 것처럼 모든 대가를 치르고 너희가 해야만 하는 것은 다른 사람이 없기 때문이니라 아무나 하고 싶어 하지 않는다 이렇게 하면 자신의 목숨과 명예를 걸지만 이 두 가지 측면에서 당신에게 남은 것은 거의 없고 걱정할 것이 없다 돌아가서 남은 인생을 가져가라 |
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Destiny는 내 백성에게 그들의 죄와 구원의 필요성을 지적하기 위해 당신이 받은 사명에 완전히 전념했습니다. "
그는 그렇게 했고 하늘의 환상을 어기지 않았습니다. 그 비전은 그에게 "새로운 권위, 새로운 용기"를 가져다주었고 여정을 완수할 수 있게 해주었습니다. 2
>> 그러므로 설교자는 사람들의 위로를 방해하는 책임을 피할 수 없습니다. 우리 모두는 그리스도께서 많은 "위안의 말씀"을 말씀하셨다는 것을 압니다. 영국 성공회에서는 이 유명한 구절 중 일부가 성찬식마다 반복됩니다. 그러나 그의 말들이 모두 위로가 되는 것은 아니며, 그 중 일부는 심히 불안합니다. 그러므로 우리는 '참소'도 충실히 전해야 하며, 즉 하나님의 사랑과 은혜와 긍휼을 전할 뿐만 아니라 진노도 전해야 합니다(사실 어두운 배경 앞에서 이것들은 더욱 빛을 발하게 될 것입니다). ) ; 구원만 전파할 뿐 아니라 하나님의 심판도 전파하며 부활과 함께 전파할 뿐 아니라 또한 죽음도 전파하며 믿음과 회개를 전파하며 그를 구주라 전파하며 주로 전파하며 그리스도의 제자의 상급으로 전파하며 또한 치러야 할 대가를 설교함 자기를 부인하는 것이 자기를 발견하는 길이라고 설명함 그리스도의 권세 아래서 우리가 쉼을 얻을 수 있음을 선포함
설교단에서 뿐만 아니라 그리스도인의 삶의 가르침에서도 신약성경의 공격적인 면을 외면하지 않고 균형 잡힌 가르침을 유지하기 위해 힘써야 합니다. 예를 들어 사도는 그리스도를 아는 것이 '말할 수 없는 영광스러운 기쁨'이 있을 것이라고 썼지만, 우리도 상당한 '압박'을 견디고 여러 가지 시험과 공격을 받아야 한다고 했습니다(벧전 1장 6~8). 그들은 그리스도께서 하신 일과 성령의 내주하심으로 믿음이 평안할 수 있다고 설명하지만, 우리를 군인, 운동선수, 농부, 권투 선수로 묘사하기도 합니다. 이러한 은유는 모두 우리가 최선을 다해야 함을 의미합니다. 그들은 그리스도께서 우리를 풀어 주셨고 이제 행복하게 자유를 누릴 수 있음을 강조하면서도 우리가 그리스도와 그의 뜻의 종이 되었다는 것을 보여주기도 합니다. 그들은 우리가 더 이상 "율법 아래" 있지 않다고 약속합니다. 즉, 하나님은 우리의 행동 때문이 아니라 그의 은혜 때문에 우리를 받아주실 뿐만 아니라 그분은 여전히 우리가 순종하기를 원하시며 그리스도는 우리의 목적을 위해 죽으셨다고 말합니다. . , ``우리가 지키지 아니하는 자들에게 율법의 의를 이루게 하는 것>>>>>
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육신은 오직 성령의 섭리를 따르느니라"(롬 8:3~4).
> 9 9 그러므로 우리 앞에 놓인 도덕적 기준은 매우 높습니다. 뿐만 아니라 사도 바울은 한 걸음 더 나아가 일반화를 넘어 세부적인 적용을 지적하는데, 에베소서 4장 25~5장 21절이나 디도서 2장 1~15절이나 야고보서, 마운트는 전파 과정으로서 많은 회중이 상당히 놀랄 수 있습니다. 남편과 아내, 아버지와 아들, 주인과 종 등 사도가 가르친 다양한 인간관계를 충실히 전하고 있습니까? 탐욕은 우상숭배, 돈은 위험, 하나님의 새 사회는 너그러움의 책임? 평생 남녀의 결혼은 하나님이 정하신 유일한 성 관계의 범주이므로 이혼(인간의 나약함과 강박으로 때때로 허락된다 하더라도)은 언제나 인간의 타락이라고 말할 것인가? 하나님의 이상과 남녀의 음행과 동성애가 다 그의 뜻에 어긋나는 것이냐 일의 근원은 타락이 아니라 피조물임을 지적하였느냐 하나님은 이것을 사용하여 우리로 하여금 하나님과 함께 일하고 남을 섬기며 온전케 하시느니라 이것은 실업이 불행한 일이라는 것을 보여줍니다.
우리가 "죄, 정의, 심판"을 충실히 전한다면, 우리도 소식에 주목해야 합니다)"
불균형을 피하십시오. 우리는 일부 설교자들이 채찍질을 당하는 청중의 고통스러운 표정을 보면서 하나님의 심판에 포효하는 것을 좋아하고, 그들은 지독한 만족감을 느낀다는 것을 인정해야 합니다. 이것이 일종의 언어적 가학적이거나 미국인들이 "자아 여행"이라고 부르는 것을 제공하는 것이든, 다른 사람의 고통을 즐기는 것은 항상 건강에 해롭습니다. "바체스터의 탑"에서 톨립은 이러한 이유로 그의 주인공 슬롭 목사를 얕잡아 보았음이 분명합니다. 비록 그가 "설교에 매우 능통했지만", 톨립은 다음과 같이 썼습니다. ." 심지어 "그의 외모와 말투는 매우 심각하다. 그가 거리를 걸을 때마다 그의 얼굴 표정은 세상의 타락에 충격을 보여주고, 그의 눈에는 항상 저주가 있다. 그를 위해, 구주의 자비는 말의 낭비...” Morris의 본질을 인용하기 위해 그는 연단을 사용하여 “좋은 메시지(Good 2 0 14)가 아니라 좋은 식사(Good Chidings)를 제공했습니다.
도덕적 타락의 시대에 우리는 죄에 대한 하나님의 심판에 주의를 기울여야 한다고 생각하지만,
현대 설교 예술
> ">> 2 0 그럴수록 죄인에 대한 은혜를 더욱 소중히 여겨야 합니다. 서기관과 바리새인을 외식한다고 정죄하신 예수님의 책망은 성경에서 가장 가혹한 책망 중 하나입니다. 그러나 예수님을 '죄인의 친구'라고도 하십니다. 그들을 앞으로 데리고 와서 평안히 쉬겠다고 약속하고, 용서받은 창녀가 그에게 표현한 사랑을 받아들이고, 간음하다 현장에서 잡힌 여자에게 "나는 너를 정죄하지 않겠다. 또." "
0 바울은 "그리스도의 온유와 화평으로" 고린도 교회를 설득했습니다(고후 10:1). 이것은 심오한 의미를 가지고 있습니다. 그는 매우 가혹했을 수 있습니다. 그는 교회가 범죄를 저지른 사람들을 징계하고 심지어 교회에서 회개하기를 거부하는 사람들을 추방하기를 기대합니다. 그러나 이러한 것들이 분명 그에게 행복을 가져다주지는 않았으며, 오히려 항상 부모와 같이 다정하고 사랑스럽고 희생적이었다. 그는 데살로니가인들 사이에서 “어머니가 자기 자녀를 돌보는 것 같이” “아비가 자기 자녀를 돌보는 것 같이”(데살로니가전서 2:2, 11) 그들을 대했다고 말했습니다.
오늘날 기독교 목사라면 누구나 자신이 돌보는 성도들에게 부드러운 사랑을 느낍니다. 그는 일요일에 회중에게 말할 때마다 그들의 부담을 어느 정도 이해합니다. 하나는 곧 수술을 받을 예정이고, 다른 하나는 최근에 자신이 난치병에 걸렸다는 것을 알게 되었고, 다른 하나는 최근 사랑하는 사람을 잃었습니다. 또한 결혼이 파탄 직전의 부부, 아내가 불성실한 부부, 남편에게 학대를 받은 자매, 최근 사랑을 잃은 부부, 기독교를 유지하기 어려워하는 젊은이들도 있습니다. 비기독교 환경에서 표준. 그는 그들을 바라보았고, 모든 엄숙한 얼굴 뒤에는 비극이 있는 것 같았습니다. 거의 모든 사람이 삶의 충격을 받았으며 유혹, 실패, 우울증, 외로움 또는 절망의 압력을 견디고 있습니다. 안주와 자만심에서 깨어나야 하는 사람도 있지만 위로해 줄 하나님의 사랑이 절실히 필요한 사람도 있습니다. Jiao Yi는 다음과 같이 썼습니다. >>> 이후
최근 몇 년 동안 나는 많은 전기에 언급된 이 문장에 깊은 감명을 받았습니다. Bakker는 다음과 같이 반복했습니다. ``상한 마음에 전파하십시오!'' Lan Maclaren은 다음과 같이 증언했습니다.''
'
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...... 0 ""설교의 일차적인 목적은 위로하는 것입니다... 데일 박사의 말은 거의 피를 흘리고 있습니다. "사람들은 위로를 원합니다... 위로가 필요합니다. 위로가 필요합니다. 이것은 단지 조금이 아니라 매우 실용적인 필요입니다 비트. 기대됩니다." 15
그러므로 우리는 무슨 일이 있어도 균형을 유지하려고 노력해야 하고, 성공하려면 민감해야 합니다.
> 0>> 0 2 감사의 기도. 미국 성공회 신부인 Chad Walsh는 그의 초기 저서 Carmpus Gods on Trial에서 설교에 대해 다음과 같이 좋은 정의를 내렸습니다. 주님을 믿었던 전 노예상인 존 뉴턴은 “종종 그의 설교의 요지는 '강한 마음을 깨뜨리고 상한 마음을 고치라'라고 한다. 이 조합은 너무 드문 것 같다. 어떤 설교자들은 위로가 많이 되지만 그들의 설교는 위로로 가득 차 있지만 위로하느라 바쁜 사람들을 먼저 감동시키지는 않습니다. 다른 사람들은 정반대의 실수를 저질렀습니다. 회중을 소란스럽게 하는 일을 잘하며 사람의 죄와 하나님의 거룩하심을 전할 때 마음에 근심하는 자들을 위로하는 것을 잊어버렸습니다. 이 두 기능을 결합하는 Walsch의 정의는 John Wesley의 일기에서 찾을 수 있습니다. 예를 들어, 1766년 6월 21일에 그는 요크셔에 있는 카멜리 교회의 바깥뜰에서 설교했습니다. 그는 이렇게 썼습니다: "많은 사람들이 부상을 입었고 많은 사람들이 치유되었다고 믿습니다." 1817년 8월 17일 그는 채널 제도의 올더니 섬에 있었고 정부 청사 근처의 큰 회중에게 설교했습니다. 그는 "지금 이 순간 많은 분들이 마음에 상처를 받았고, 어떤 분들은 큰 위로를 받으셨으리라 생각한다"고 적었다. > 2 3 19 o
더 현대적인 예가 있는 Dr. Davis, "Varieties of English Preaching"(1900~1960). 그의 서문은 먼저 회중 교회의 설교자인 그의 아버지에게 이 책을 헌정하고 다음과 같은 구절을 썼습니다.
>
현대 설교 예술
> 목사의 아들로서 아버지께서 깊은 안목과 풍성한 긍휼로 하나님의 말씀을 하셔서 다른 가정과 직업을 가진 사람들에게 적용하시는 것을 들을 수 있어 영광입니다. ...일요일은 항상 한 주의 절정이며, 가장 높은 봉우리에 오르는 순간이 와서 벤치에 앉습니다. Leizi(Ban Niqi) 또는 위로의 아들(Bana Ba)일 수 있는 사람의 말을 들어보십시오. , 그리고 같은 설교에서 그는 종종 둘 다... 20
> 모든 설교자는 브니체(사람을 감동시키는 용기)와 바나바(사랑으로 위로하는)가 동시에 되어야 합니다.
체계적인 해석의 가치
Ratio 0>> 설교자에게 필요한 용기를 말씀드리면, 성경의 일정 권이나 한 부분을 차근차근 찾아보는 체계적인 해석을 제안합니다. 섹션별로 또는 섹션별로. 이 접근 방식의 첫 번째 이점은 우리가 일반적으로 무시하거나 고의적으로 생략하는 일부 성구를 설명해야 한다는 것입니다. 몇 년 전 산상수훈을 가르쳤을 때 마태복음 5장 31절부터 32절까지의 이혼 문제를 순서대로 이야기했던 기억이 납니다. 나는 25년 동안 교회를 목회해왔지만 이 주제에 대해 이야기한 적이 없다는 것을 인정해야 합니다. 이 사실을 직시하면 이혼이 매우 심각한 현대 사회의 문제이고 많은 분들이 도움을 필요로 하기 때문에 부끄럽습니다. 물론, ``이것은 매우 복잡한 주제이고, 나는 전문적인 지식이 부족하다'', ``이 문제에 대해 너무 많은 논쟁이 있고, 나는 불필요한 논쟁을 일으키고 싶지 않다''와 같은 몇 가지 강력한 변명을 찾을 수 있습니다. `게다가 누군가에게 욕을 먹게 된다면 이런 어려움 때문에 항상 이 주제를 피한다. 그런데 지금은 내가 회중을 인도하여 산상수훈을 공부하고 있는데 마태복음 5장 31절과 32절이 거기 서서 나를 쳐다보고 있다. 어쩌지 이 구절을 건너뛰고 "지난 주 내 성경이 마태복음 5:30, 오늘은 5:33" 라고 말할 수 없습니다. 감히 만질 수 없는 것들 이 구절들을 다루기 전에 내가 얼마나 많은 시간을 공부하고 생각하며 보냈는지 분명히 기억합니다. 2 와이드
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용기와 겸손
0 Guang> 체계적인 해석의 두 번째 이점은 모임을 통해 우리가 특정 일요일에 특정 구절을 말하는 이유에 대해 궁금해하지 않는다는 것입니다. 제가 갑자기 이유 없이 이혼 이야기를 하면 성도들이 이상하게 여기고 '요즘 누구를 공격하는 겁니까?'라고 물을 수도 있지만 당시 우리 교회는 그런 문제로 요란하지 않았다. 마태복음 5장 31-32절은 이 두 구절이 이 일련의 설교에서 우연히 나타나기 때문입니다.
세 번째 혜택이 가장 클 수 있습니다. 성경의 많은 부분에 대한 철저하고 체계적인 해석은 회중의 시야를 넓힐 수 있고, 성경의 일부 주제를 이해하도록 인도하고, 성경을 해석하는 방법을 보여줄 수 있습니다. Fuchs는 아주 잘 말했다, 그는 말했다: 0
o 우리는 그의(즉, 설교자) 주관성, 편향, 단조로움, 제한을 경계해야 합니다. 자신이나 시대를 전파하는 위기에 빠지지 않도록 더욱 보호해야 합니다. 우리는 모두 현대인들에게 설교해야 하는데, 우리가 설교하는 것이 시대의 흐름이라면, 우리가 시대 이전의 거울을 들고 있으면 우리는 축복을 받을 것입니다. 21 7
그는 다시 말했습니다.
> 설교자의 가장 중요한 책무 중 하나는 성경 본연의 의미를 지키고, 성경에 대한 서민의 인상에서 탈피하고, 성경을 종교적인 스크랩북으로 격하시키는 말에 집착하는 관념에서 탈피하는 것입니다. , 그리고 문맥에 맞지 않는 일부 성구와 단어를 사용합니다. …더 자유롭고, 규모가 크고, 조직적인 구조로 성경을 해석하는 습관을 길러야 각 부분이 그 삶의 풍요롭고 복음적인 전체에 가장 큰 가치를 발휘할 수 있고, 이 전체가 일반적인 맥락과 연결될 수 있습니다. 인류 역사의.. 22 오.....
> 2 사실, 가르쳐
학회 역사상 가장 위대한 설교자들 중 일부는 그들이 주장하는 이유가 Fuxis의 것과 같은지 여부에 관계없이 신중하고 철저하며 체계적인 방법으로 성경을 해석합니다. 교회의 첫 4세기 동안 가장 유명한 예는 Qussau Duomo입니다.나는 이 장의 앞부분에서 그를 언급하고 그의 용기에 대해 이야기했습니다. 4세기 말경 1
이 두
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> 10년 동안 구약의 창세기, 시편, 신약의 마태복음, 요한복음, 사도행전, 그리고 바울의 모든 서신을 설명했습니다.
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> 그러나 16세기 종교개혁자들은 하나님 말씀의 본래 의미와 능력을 회중에게 알리고자 하여 해석 체계를 가장 효과적으로 사용했습니다. 루터는 독일인, 칼빈은 프랑스인, 루터는 건장하고 강인한 사람, 칼빈은 가늘고 약한 사람, 루터의 글은 풍부하고 맹렬한 상상력에 의존하고 있으며, 칼빈은 차분한 등 여러 면에서 다르다. , 명쾌한 분석으로 유명하다. 그러나 두 사람 모두 성경을 부지런하고 깊이 있게 해석하여 현대 설교자들을 당혹스럽게 합니다. 종교개혁자들(루터와 그의 동료 목사들)이 비딩부르크에 있을 때:>
7 7 · 연단을 통해 대규모 종교 교육 운동이 시작되었습니다. 주일예배는 오전 5시부터 6시까지 바울의 서신, 오전 9시부터 10시까지 복음서 오전 9시부터 10시까지 세 가지 예배가 있습니다. 대답. ...월요일과 화요일에는 교리적 Q&A에 대해, 수요일은 마태복음, 목요일과 금요일은 사도 서한, 토요일 밤에는 요한복음에 대해 이야기하겠습니다. 이러한 책임을 한 사람이 지는 것이 아니라... 루터가 그 대부분을 수행했습니다. 가정예배를 포함하여 주일에 4번의 강의를 자주 하시고, 주 4일 연속 2주 동안 매 시즌 교리 문답을 담당하고 있습니다. 그의 설교는 2,300편에 이른다. 1528년은 가장 높은 기록으로, 백사십오일 동안 총 195개의 기사를 발표했습니다. 3
>> 칼빈의 접근 방식은 루터의 접근 방식과 유사하지만 더 체계적일 수 있습니다. 1549년부터 그는 제네바에서 매주 주일에 두 번씩 설교했고 격주로 매일 밤 저녁예배에서 설교했다. 주중에는 구약성경을, 주일에는 신약성경과 시편을 주로 말씀하셨습니다. 유급 속기사가 그의 설교를 메모하고 텍스트로 편집했습니다. 1549년부터 죽을 때까지 15년 동안 그는 구약의 창세기, 중년, 사사기, 욥기, 시편 일부, 사무엘하, 열왕기상, 모든 크기의 예언서, 신약 성서는 복음서, 사도행전, 고린도후서, 갈라디아서를 설명했습니다. , 에베소서, 데살로니가서, 셋
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목회 서신의 양.
> 소리. 』」> 0>> 스위스의 종교개혁자들도 이 관습을 따랐다. 예를 들어 츠빙글리(Zwingli)가 취리히에서 일하기 시작했을 때 ``자신이 이야기할 내용은 교회 커리큘럼뿐만 아니라 마태복음 전체를 장별로 기반으로 하고 있다고 발표했다. 몇몇 친구들은 반대했다. 그는 자신이 틀에 얽매이지 않는다고 생각했다. 그러나 그는 단지 "이것이 선조들의 습관이다. Qusseau는 마태복음에 대해 이야기했고, Augustine도 헨리 볼린저(Henry Bollinger)의 뒤를 이어 존 포드 24에 대해 이야기했다는 것을 기억하십시오. 취리히의 츠빙글리. 그는 같은 믿음을 가지고 있습니다. Dagan에 따르면 그는 "키가 크고, 긴 수염과 얼굴, 현명하고 아름다운 목소리, 고상하고 활기찬 태도"를 가지고 있습니다. Dagan은 1549년부터 계속해서 말했습니다. 요한계시록 100편, 다니엘서 66편, 예레미야 170편, 이사야서 190편, 그 외 많은 기록 25
한 세기 후, 매튜 헨리가 성경에 충실했음을 보여주는 또 다른 훌륭한 예가 있습니다. 그는 국교를 반대하는 목사로 체스터 목사의 25년(1687~1712)년 동안 매주 주일 오전예배는 구약성경, 오후예배는 신약성서 중심으로 하여 성경 전체를 두 번 말했고, 그 주 강의는 시로, 적어도 다섯 번은 말했습니다. 이러한 해석은 그의 유명한 주석의 주요 내용이 되었습니다. >>
지난 세기 강단의 거인들은 어거스틴과 쿠소가 만든 전통을 계승했고 루터, 칼뱅, 다른 개혁가, 청교도들이 계승했습니다. 예를 들어, Shen Meien의 강해설교는 총 2,536장으로 구성된 21권의 "현대설교"로 모아져 있는데, 그는 우리가 매일 한 권씩 읽으면 7년 동안 읽을 수 있다고 지적했습니다. >>
1869년부터 런던 메트로폴리탄 교회에서 33년 동안 목회하던 조셉 파커(Joseph Parker)는 종종 3000명에게 설교했다. 1884년에 그는 성경 전체를 말할 것이라고 발표했습니다. 주일에 2개, 목요일에 1개 교회를 가졌는데 7년 만에 사명을 완수했다. 그의 설교는 "The Peoples Bible" (The Peoples Bible)이라고 불립니다.
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5년만에 출간.
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>> Canton> 2 Bible), 25권으로 편찬, 마지막 권은 1989년 침례교 멜로렌 목사로, 거의 반세기(1858~1903) 동안 맨체스터 유니언 채플(유니온 채플)로 많은 사람들을 끌어들였다. . 어떤 사람들은 그를 "해석의 왕자"라고 부릅니다. 그의 생애 마지막 6년(1904-1910)에 성경 전체를 포함하여 32권의 "성경 강해"가 출판되었습니다.
> 우리 세기에는 윌리엄 템플(William Temple)이 피카딜리(Piccadilly)에 있는 세인트 제임스 교회의 목사였으며, 제1차 세계 대전 중에 약 4년 동안 요한복음을 설명하고, 나중에 출판된 설교
에피소드 0, "성 요한 복음의 독서"(성 요한 복음의 독서). 교회의 건강(하나님의 말씀만이 살아남고 강해질 수 있다)과 설교자의 유익(이러한 훈련이 필요하다)을 위해서는 급히 통역체제로 돌아가야 한다. 그러나 동시에 우리는 금세기의 특성을 고려하여 선조들의 스타일을 변함없이 따르지 않도록 해야 합니다. 현재 영적으로 성숙하고 배고픈 교회가 많지 않아 과거의 전통처럼 오랜 시간에 걸친 긴 설교를 소화하기가 어렵습니다. 예를 들어 Dale은 “독일의 해석 교수가 이사야서를 20년 넘게 설명하다 마침내 두 번째 장의 절반에 이르렀다”고 언급할 것입니다.26 Zhong Martin의 로마서 설명은 매우 유명합니다. 은퇴 후 12년을 보내며 14시 17분까지 설교했는데, 지금은 영국 교회에서도 이런 관행이 반복될 것 같지 않다. 그러나 우리가 현대인을 이해할 수 있다면 구절과 단락 대신 성구를 선택하고 몇 개월(몇 년이 아니라) 동안 계속해서 설명한다면 오늘날의 교회는 여전히 그것을 받아들일 수 있습니다. 27 이 관행은 또한 설교자가 하나님의 완전한 진리를 설명하는 데 더 많은 용기를 얻는 데 도움이 될 수 있습니다. > | 7
겸손한
> 우리가 연단에 서는 것을 두려워하지 않기로 결심한 것이 유감스럽습니다. 이는 우리를 뻣뻣하고 자만하게 만들 수 있습니다. 우리는 담대히 말할 수 있지만 우리 자신의 무뚝뚝함 때문에
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o 말은 자랑스럽고 패배합니다. 솔직히 말해서 단상은 아담의 후손에게 위험한 곳이요, 이 높은 곳은 본래 하나님의 보좌에만 속했던 우월한 지위를 공유하고 있습니다(사 6:1). 우리는 홀로 서서 모두의 시선이 우리에게 집중되었고 우리는 혼자 말하고 모두가 앉아서 경청했습니다. 허영심으로 피해를 입을 수 없는 모든 사람 앞에서 그러한 노출이 있습니까? 설교자의 주된 직업적 위험은 의심할 여지 없이 교만입니다. 그것은 많은 사람들을 파괴하고 그들의 사역을 무력화시켰습니다.
0> J "누군가에게는 뻔하다. 이 사람들은 좋은 성격을 가지고 있으며 연단을 공연의 무대로 사용합니다. Dr. Martin Chung은 그들을 "설교자가 아니라 포커"라고 불렀는데, 이는 전문 배우에 비견될 만큼 매우 적절한 묘사입니다. 28 헨리 비거(Henry Bigger)의 예일대(1872) 아홉 번째 강의 제목은 "설교의 제작(Making of Sermons)"이었다. 그는 이 특이한 어휘를 사용하여 "허무를 구하는 설교자들"의 말을 묘사하면서 그들이 실제로 느부갓네살의 자랑을 반복하고 있다고 말했습니다. 장엄한 영광이요?” Bi Zhe는 계속해서 “이 설교자들이 돌아와 겸손해지면 느부갓네살처럼 한동안 풀을 먹게 할 수 있습니다.”라고 말했습니다. 이 비유는 매우 강력합니다. 기본적으로 교만에는 기독교인의 존엄성을 거스르는 '외설적인' 요소가 포함되어 있어 매우 성가신 일입니다. 아마도 느부갓네살의 흥망성쇠에서 가장 주목할만한 것은 그의 교만이 광기를 일으켰고 그가 겸손했을 때 그는 그의 지성을 되찾았다는 것입니다. 」0 0
그러나 어떤 설교자들은 느부갓네살 유형이 아니며 그들의 교만은 욕설로 드러나지 않고 오히려 더 기만적이고 더 교활하고 더 타락합니다. 겉으로는 아주 겸손한 모습을 보일 수 있지만 속으로는 칭찬에 욕심이 많은 우리입니다. 그리스도께서 강단에서 높여지는 순간에 그는 실제로 자신의 영광을 구하고, 회중에게 하나님을 찬양하도록 권면하고, 심지어는 외부에서 찬양하도록 인도하지만, 내부적으로는 그들이 일부를 떠나기를 바라고 은밀히 바랄 수도 있습니다. 우리를 위한 찬양. 우리는 Baxter처럼 외쳐야 합니다. ``이 교만한 죄는 항상 동반되지 않습니다! 이것은 전제적인 폭력입니다.>>> 0> 0
현대 설교 예술
얼마나 교활하고, 배신하고, 아첨하는 원수인가!” 30 이 원수가 나타나게 하고, 싸워 이겨내기 위해서는 설교자의 겸손이 어떠해야 하는지를 분석하는 것이 가장 좋고 긍정적인 방법이라고 생각합니다. 2
하나님의 말씀
0 0 첫째, 겸손하게 하나님의 말씀에 순종해야 합니다. 다시 말해서, 우리는 유혹을 물리치고 시대에 뒤떨어진 성경 진리를 피해야 하며, 유행을 따른다는 생각으로 그것을 대체해서는 안 됩니다. "미련한 자는 지혜를 좋아하지 아니하고 오직 자기의 마음을 나타낼 뿐이니라"(잠언 18:2) o
와이드> 0 와이드. 기독교적 겸손의 출발점은 "tapeinophrosune"(tapeinophrosune)입니다. 이것은 우리가 생각하는 방식과 관련이 있습니다. 그것은 사람들을 생각하는 것과 관련이 있습니다. "남이 우리보다 낫고 그러므로 기꺼이 그들을 섬기고자 하는 것"(빌립보서 2:3, 4; 베드로전서 5:5)) 또는 하나님을 생각하는 것(빌 2:3, 4; 베드로전서 5:5) ``네 하나님과 함께 겸손하라"(Mi 6 8)] 후자가 특히 중요합니다. 겸손한 마음은 닫혀 있거나 비판적인 마음이 아니라 자신의 한계를 인정하는 것입니다. 그 위치는 "여호와, 내 마음 내 눈은 높지 아니하고 중대하며 측량하지 못하여 감히 행하지 못하노라”(시편 131편) 하나님의 전지하심에 관해서는 “이러한 지식은 기이하여 내가 측량할 수 없도다 지고 내 손이 닿지 않는 곳이다”(시편 139:6). 반(反)깨달음도 반(反)지성도 아닌 겸손하고 합리적이며 엄숙한 인식으로 하나님의 무한하심이 우리가 이해할 수 없음을 인정하는 것입니다. 하늘이 땅보다 높음 같이(이사야 55:8-9) 우리에게 주신 계시 외에는 우리가 그를 알 길이 없고 '하나님의 어리석음이 사람의 지혜보다 나음'' (린전서 1장 25절) 그러므로 하나님의 심판이 측량할 수 없고 그의 자취를 찾을 수 없는 것이 어처구니없으나 우리가 그에게 충고하거나 충고할 수 있는 것은 물론이고 우리 스스로 그를 알 수 있다고 가정한다(롬 1:25). 11:33).~34).그러므로 우리는 그의 계시를 어기거나 그의 구원 계획을 비판할 권리가 없습니다.물론 나로부터>>>2>7 Guang>
우리의 제한적이고 타락한 생각으로는 십자가의 도가 어리석게 보일지 모르지만 우리는
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> Guang은 구출에 더 적합한 다른 방법을 제안하기까지 합니다. 그러나 하나님은 “나는 지혜 있는 자들의 지혜를 멸하기를 원하노라”고 말씀하셨고, 복음의 '미련한 것'으로 우리를 구원하시기로 작정하셨고, 그것이 곧 그의 지혜입니다(고전 1:18~25, cf. 3:18). ~20) . 그러므로 우리의 책임은 우리 자신과 다른 사람들에게 최선을 다하여 "하나님을 알지 못하게 하는 모든 궤계와 모든 자아를 무너뜨리고 모든 사람의 마음을 돌이켜 그리스도에게 복종케 하라"(2)는 것입니다. 고린도전서 10:5).
> 0 그리스도 안에 있는 하나님의 계시에 순종하는 겸손한 마음이 설교자에게 어떻게 나타나는가 겸손한 설교자는 한편으로는 성경에 자신의 추측대로 무언가를 덧붙이는 것을 피하고, 다른 한편으로는 말씀의 내용을 축소하는 것을 피한다. 자신의 취향대로 성경을.. 전자의 표현은 본래의 의도를 추구하는 것이다. 어떤 설교자들은 성경이 너무 단순하다고 생각하여 성경을 신선하게 만들기 위해 자신의 생생한 방법을 사용하기를 원합니다. 어떤 사람들은 성경이 극도로 지루하다고 생각하고 그들 자신의 조미료로 성경에 양념을 하고 싶어합니다. 그들은 항상 원래 스타일을 사용하는 것을 꺼리고 자신의 기발한 아이디어로 끊임없이 개선하려고합니다. 그러나 설교자의 책임은 그렇지 않습니다. 우리는 고대의 진리를 받아들이는 '원초적 의도'를 유지함과 동시에 그것을 현대적인 언어로 창의적으로 재진술하여 현대 생활에 재적용하려는 노력을 기울여야 합니다. 그러나 이러한 유형의 성경적 "창조적"은 성경적이지 않은 새로운 "창조된" 개념이 아닙니다. 우리의 재해석이 우리가 재해석하고자 하는 하나님의 말씀과 같은 권위를 가질 정도로 어리석거나 교만해서는 안 됩니다. 2 0 "
겸손한 설교자는 추가를 피할 뿐만 아니라 삭제도 피합니다. 성경을 현대인의 취향에 맞게 수정하는 것을 엄격히 거부해야 하는 이유는 '그것'을 대중화하는 것은 곧 '우리'를 대중화하는 것과 같고, 이는 명성에 대한 갈망이기 때문입니다. >
하나님의 말씀을 더한 것이 바리새인의 잘못이고 하나님의 말씀을 줄인 것이 사두개인의 잘못입니다. 예수님은 이 두 사람을 정죄하시면서 하나님의 말씀은 있는 그대로 있어야 하고 더하거나 뺄 수 없고 더할 수도 없고 더할 수도 없고 그 권위가 지극히 높으며 자족하다고 하셨습니다. 현대 교회의 바리새인들과 현대 사두개인들이 성경을 자의적으로 위조하고,>
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0 0 0 보이기 싫은 것은 버리고 원하는 것을 넣어라 이런 사람들은 예수님의 고발에 주목해야 한다. 역사적 성경과 동떨어진 기독교의 신학적 자유주의는 어느 정도 자만심의 요소를 내포하고 있다고 말해야 하나 두렵습니다. 누구든지 하나님의 말씀을 순종하지 아니하여 ``우리 주 예수 그리스도의 정결한 말씀과 그 경건한 교훈을 순종치 아니함''' 하는 자는 "교만하고 무지한 '' 또는 '억제에 대한 불순종''(1) 디모데 6).3~4, 9~10)보다 하나. 기독교 설교자는 자기 마음대로 새 교리를 만들어내는 더러운 시험관이 아니며, 만족하지 못하는 옛 교리를 수정할 수 있는 편집자가 아니라 성경의 진리와 신실함을 그에게 맡기는 청지기, 하나님의 청지기입니다. 시간이 음식을 나누어 먹으니 더도 말고 덜도 말고 다른 것이 없도다. 이런 일에는 겸손이 필요합니다. 우리는 매일 성경 앞에 나와 마리아처럼 예수님의 발치에 앉아서 말씀을 들어야 합니다.
Howard Penn은 "침묵"의 필요성을 강조합니다. 이것은 이러한 종류의 "경청"이 (일부 사람들이 생각하는 것처럼) 교회가 행동에 반응할 수 없고 말할 권리를 상실하기 때문에 설교를 포기해야 한다고 옹호하지 않는다는 것을 의미합니다. 오히려 그가 정죄한 것은 '설교'하는 교회가 아니라 '수다 떠는' 교회였다.
. 그는 교회가 하나님의 말씀 앞에 경건하고 침묵하기를 갈망했습니다. "교회의 침묵은 하나님의 말씀 앞의 침묵이다. ·교회는 적당한 침묵 후에 말하고 그리스도를 전한다." 31 | 0> "" 广 0
이러한 하나님의 계시를 받고 사모하는 태도는 합당할 뿐만 아니라 유익합니다. 왜냐하면 하나님은 지혜롭고 슬기 있는 자들에게는 숨기시고 어린아이들에게는 나타내신다고 예수님께서 분명히 말씀하실 것이기 때문입니다.
그리스도의 영광
마음의 겸손은 동기의 겸손을 동반합니다. 우리가 전파하는 이유는 무엇이며 어떤 목적을 달성합니까? 우리는 사람들의 칭찬과 칭찬을 기대합니다. 주일마다 교회 문 앞에 서서 찬양으로 귀를 채우고 있습니다.
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> 」0 2 ``목사님, 말씀 잘 하셨습니다!'' ``오늘 정말 제 마음을 축복해 주시네요!'' 물론 진심어린 감사의 말은 낙담한 목사에게 큰 영감을 주지만 피상적인 아첨은 거짓되고 반복되는 진부한 이야기(설교의 진정한 질에 상관없이)는 설교자에게 해로울 뿐만 아니라 하나님을 짜증나게 합니다. 우리는 회중에게 이 전통을 회개하고 격려를 표현할 때 분별력을 갖고 넘치지 않도록 촉구해야 합니다.
0 2 설교의 주된 목적은 성경을 신실하게 해석하고, 성경을 삶과 연관시키며, 예수 그리스도께서 모든 사람의 필요를 만족시키실 수 있다는 것을 보여 주는 것입니다. 참된 설교자는 증인이며 끊임없이 그리스도를 증거합니다. 그러나 그가 겸손이 부족하다면 그는 그것을 할 수 없을 뿐만 아니라 그렇게 하려고 하지도 않을 것입니다. James Denney는 이것을 잘 알고 있습니다. 그는 스코틀랜드 교회의 회의실에 "아무도 그리스도를 증언하고 스스로 증언할 수 없으며 아무도 자신의 지혜를 선포할 수 없습니다. , 그리고 구원하는 그리스도의 능력을 선포할 수 없습니다. .” 32 베스트셀러 소설 “Beside the Bonnie Brier Bush”(Beside Bonnie Brier Bush)의 저자인 “Ian Maclaren”이라고도 알려진 John Watson도 매우 유사한 문장을 썼습니다. “모든 설교의 주요 효과 그리스도를 드러내는 것이 되어야 하고, 설교자의 주된 기술은 자신을 숨기는 것이다." 33 그러나 설교자의 목적은 그리스도를 드러내는 것만이 아니라, 그를 드러내는 것이다. 목적은 사람들이 가까이 와서 그를 받아들이게 하는 것이다. 이러한 이유로 Ronald A. Ward는 설교에 관한 그의 책을 "Royal Sacrament"라고 명명했습니다. 그는 하나님의 말씀의 사역과 성례전의 사역 사이에 유사점이 있음을 깨닫고 "성찬에서 우리가 떡과 포도주를 주고 신자들이 그리스도를 영접하며 이와 같이 설교할 때 우리가 전파하였느니라" 34 그러므로 성례전과 주석적 설교는 둘 다 외적 표징(떡과 포도주 또는 말씀)이 있고 내적, 영적 은혜(믿음으로 그리스도를 영접함)가 있느니라 ) 0> 9> 2> 」> >
이 진리를 다른 말로 표현하면 "설교의 본질은 또 다른 만남이다." 적어도 그 목적은 만남을 촉진하는 것입니다. “그러나 이 위대한 만남은 설교자와 회중의 만남이 아니라 하나님과 회중의 만남입니다.”라고 Donald G. Miller는 더 강력하게 말했습니다. Fuxis의 좌우명 "True> 35 0에 따라
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현대 설교 예술
36 참된 설교는 참된 행위”라고 그는 썼다. 진정한 설교다."
> 0>> 0 나는 이 진술에 전적으로 동의합니다. 설교자의 가장 큰 영예이자 가장 깊은 감동은 설교할 때 갑자기 회중이 묘한 침묵에 휩싸여 졸고 있는 사람이 깨어나고 기침이 멈추고 불안한 사람이 가만히 앉아 눈이 없고 마음이 방황하는 것이다. 주의를 기울이고 있으나 연사는 아니요, 연사는 잊혀지고 회중은 살아 계신 실제 하나님을 대면하여 그의 조용하고 작은 음성을 듣게 됩니다. Grihan 박사는 종종 이 경험을 설명합니다. 1954년 5월 20일, 그레이터런던 선교가 끝난 날, 나는 웨스트민스터 센트럴 홀에서 그가 약 2,400명의 목회자들에게 설교하는 것을 들었다는 것을 기억합니다. 그 설교의 열두 요점 중 세 번째 요점은 성령의 능력과 설교할 때 느낀 해방감을 강조했습니다. 그는 "나는 종종 옆에 서서 하나님의 일을 바라보는 방관자처럼 느껴진다. 나는 완전한 외부인처럼 느껴진다. 나는 가능한 한 멀리 떨어져서 성령께서 그 모임을 주관하시도록 하기를 바란다. 37"라고 말했다. 제쳐두고." 이것은 동기 부여에서 겸손의 표현입니다. 우리가 회중과 하나님 사이에 끼어드는 것이 너무 쉽기 때문입니다. 누군가 이것을 설명하기 위해 두 가지 은유를 사용했는데, 이는 매우 유용합니다. 0 0
첫 번째는 결혼식과 관련된 것입니다. 보상의 기대는 신랑과 신부가 결혼할 수 있도록 도우려는 것이지 둘 사이에 끼어들려는 것이 아니다. 그리고 예수님은 구약성경의 여호와와 이스라엘의 혼인계약의 비유를 인용하여 자신이 신랑임을 담대히 선언하셨습니다(막 2:19-20 참조). 세례 요한은 이것을 어느 정도 이해한 것 같습니다. 그는 자신이 그리스도가 아님을 알고 분명히 말했다, 그는 개척자요, 그것을 준비하기 위해 보냄을 받았고, “신부는 신랑에게 속한다. 신랑을 섬기는 친구가 그의 말을 들으려고 기다리고 있다. , 그가 신랑의 음성을 들을 때에 기쁨이 충만하도다 이것이 나의 기쁨이라 이제 내가 족하도다 그는 형통하겠고 나는 쇠하여야 하리라"(약 3:28-30, NIV 번역에 따르면). 이런 점에서 설교자의 사역은 그리스도의 길을 예비하고 그의 말을 듣는 세례 요한과 같다 0 o 0>> O>
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0 2> 」> Guang의 목소리가 즐거워서 신부와 단 둘이 있게 놔두니 그가 계속 쇠퇴하고 그를 형통하게 하느니라. 위대한 사도 바울은 분명히 그의 사역을 이와 같이 보았고 매우 분명하게 말하여 고린도인들에게 편지하여 말하기를 "내가 너희를 남편으로 정하고 그리스도께 정결한 처녀로 너희를 드리리라"고 했습니다. 왜냐하면 그의 신부에게 불충실한 흔적이 있기 때문입니다(고후 11장 2~3절). 모든 기독교 설교자는 이 말을 이해하고 이 분노를 느낍니다. Jiao Yite는 "우리는 신랑의 친구입니다. 우리는 주인의 중매인으로서 우리 자신이 아니라 신랑에게 사람들을 얻습니다. 우리는 신부와 신랑의 결혼에 만족합니다."라고 말했습니다. 또한 사실입니다. 연사로서 그를 예배할 때 모임이 시작될 때 누군가 그를 위해 기도했는데, 그는 이것을 "성령의 감동으로 된 중보기도"라고 불렀습니다: "주님, 우리 형제들에 대해 감사드립니다. 이제 그를 덮으십시오. 살아라!”라고 말한 후 “그가 모든 사람에게 잊혀지도록 찬란한 영광이 우리에게 계시되었습니다.”라고 말했고 Jiao Yite는 “그는 절대적으로 옳았고 이 기도도 응답된 것으로 믿습니다.”라고 말했습니다.
두 번째는 설교자가 제쳐야 할 비유가 교향악단의 지휘라는 것입니다. Otto Klemperer를 예로 들어 보겠습니다. 그는 독일의 유명한 지휘자이며 특히 브람스와 베토벤의 해석으로 유명하다. 그는 1973년 88세의 나이로 세상을 떠났다. 그를 위해 전기를 쓴 작가는 그의 재능을 간결한 문장으로 요약했습니다: "그는 음악이 자연스럽게 흐르도록 허용합니다." 40 그의 80세 생일을 축하하는 기사에서 음악 평론가 Neville Cardus는 "현대 지휘자 '', 그는 썼다:> 0> o
Anist는 오랜 경력 동안 음악과 청중 사이에 자신을 두지 않았습니다. 그는 항상 무대에서 볼 수 있는 형태가 없고 표준적인 익명의 사람이었습니다. 41 나는 "visible invisibility"(가시적 비가시성)라는 용어를 존경합니다.그것은 지휘자를 적절하게 설명할 뿐만 아니라 설교자에게도 적합합니다. 이 두 부류의 사람 중 전자는 무대에 서고 후자는 포럼에 서는데 어느 쪽도 모두의 시선을 피할 수는 없지만 어느 쪽도 사람들로 하여금 자신을 주목하게 해서는 안 된다. 콘서트 ">> 0
"그는 결코 개인적인 영웅이 아니었다.
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0> 0 청중은 지휘자를 보러 오는 것이 아니라 음악을 들으러 오며, 교회의 회중은 설교자를 보러 오거나 설교를 들으러 오는 것이 아니라 하나님의 말씀을 들으러 오느니라. 지휘자의 역할은 관현악단이나 합창단의 음악을 끌어내어 청중이 음악을 즐길 수 있도록 하는 것이고, 설교자의 역할은 성경에서 하나님의 말씀을 가져와 회중이 그의 말씀을 받아들일 수 있도록 하는 것입니다. 행복하게. 지휘자는 음악과 청중 사이에 있어서는 안 되며, 설교자는 주님과 그의 백성 사이에 있어서는 안 됩니다. 옆에 서기 위해서는 겸손이 필요합니다. 이와 같이 여호와께서 말씀하시면 모든 사람이 들을 수 있고 여호와께서 자신을 나타내시면 모든 사람이 볼 수 있으며 그가 그의 음성을 듣고 그의 영광을 보면 회중이 엎드려 경배할 것입니다. 0
성령의 능력
>> 내 분석에 따르면, 설교자의 겸손의 세 번째 요소는 내가 신뢰의 겸손이라고 부르는 것입니다. 모든 설교자는 자신의 설교가 효과적이기를 원하며 회중이 그것을 이해할 뿐만 아니라 믿음과 순종으로 응답하기를 기대합니다. 그러나 그는 이 효과를 얻기 위해 무엇에 의존할 수 있습니까?
> 많은 사람들이 자신에게 의존합니다. 그들은 천성적으로 외향적이며 활동적일 뿐만 아니라 강한 성격을 가지고 있으며 아마도 그들의 지능도 상당히 높을 것입니다. 타고난 리더이기 때문에 모두가 그들에게 깊은 인상을 받습니다. 그들은 자연스럽게 연단에서 이러한 선물을 사용하기를 희망합니다. 정답은 맞기도 하고 틀리기도 합니다. 물론 마음과 인격이 하나님께로부터 왔다는 사실을 인정해야 하며, 공부를 준비하든 연단에서 설교하든 이러한 은사가 없는 척 할 필요도 없고, 무시하거나 무시할 필요도 없습니다. . 자연스럽게 표현해야 합니다. 그러나 하나님의 은사가 하나님의 축복 없이 사람들을 그리스도께로 인도할 수 있다고 생각하지 마십시오. 2>
우리의 모든 사역에서 우리는 그리스도가 없는 자들의 영적 상태가 얼마나 가련한지, 그리고 그 "지배하는 권세들"이 무서운 권세와 속임수로 우리를 공격하고 있음을 명심해야 합니다. 예수님은 인간의 상실을 신체 장애와 같다고 친히 말씀하셨습니다. 우리가 스스로 하나님의 진리를 보지 못하고 그의 음성에 귀를 기울이며, 발이 부러져 그의 도를 따를 수 없으며, 입을 삼켜도 찬양도 찬양도 할 수 없습니다. t do it for his> 광
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용기와 겸손
0> 2> 말하라, 허물과 죄 가운데서도 죽으라. 뿐만 아니라 우리도 마귀에게 미혹되어 그 종이 됩니다. 물론 이 말들이 과장되거나, '신화'이거나, 순전히 허구라고 생각한다면 초능력이 필요하다고 느끼지 않고 대처할 수 있다고 생각합니다. 그러나 사람의 실태가 정말 영적, 도덕적으로 눈멀고, 귀머거리고, 타액이고, 절름발이이며, 심지어 죽음(사탄의 쥐어짜내는 것은 말할 것도 없다)이라면, 여전히 우리는 우리가 스스로를 의지하고 있다고 생각한다. 사람들의 설교가 이 비참한 상황에서 사람들을 구할 수 있다는 것이 웃기지 않습니까?스펄전이 평소의 지혜와 예리함으로 이것을 어떻게 표현했는지 들어봅시다
나는 호랑이 채식주의의 가치를 가르치려고 하지 않을 것이지만 거듭나지 않은 사람에게 죄, 정의, 미래의 심판 등에 대해 하나님이 계시하신 진리를 믿도록 설득하려 한다면 나는 그렇게 할 것입니다. 42 2
> 2 0> 오직 예수 그리스도만이 그의 성령을 통하여 소경의 눈을 뜨게 하시고 음성의 귀를 열게 하시고 절름발이를 걷게 하며 벙어리를 말하며 양심을 꿰뚫고 마음을 밝히고 영혼을 불태우고 죽은 자를 살리고 사단의 권세 아래 있는 종을 놓아 주옵소서. 설교자는 자신이 이 일을 하고 있고 일하고 있다는 것을 자신의 경험을 통해 분명히 알 수 있습니다. 그러므로 우리 설교자들에게 가장 필요한 것은 "위로부터 능력을 받는 것"(눅 24:49)이며, 이로써 우리도 사도들처럼 "하늘에서 보내신 성령으로 복음을 전할 수" 있습니다. '(베드로전서 12장), 우리의 설교를 통해 복음이 모든 사람에게 "말로만 된 것이 아니라 오직 능력과 믿음으로"(데살로니가전서-5장) 임했습니다. 그런데 왜 우리의 설교는 성령의 능력이 거의 없는 것 같습니까? 성령 충만을 받기 위해서는 먼저 자신의 공허함을 인정해야 하고, 하나님께 쓰임 받고 높아지기 위해서는 먼저 그의 능하신 손 아래에서 자신을 낮추어야 하고(벧전 5:6) 힘을 얻으려면 먼저 자신의 연약함을 인정해야 하고, 그 다음에는 자신의 연약함을 무척이나 좋아해야 합니다. 와이드> 0 0
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>> 0 솔직히 말해서 신약성경의 저자들이 다양한 방식으로 표현한 동일한 진리에 대해 이 마지막 역설이 가장 큰 충격을 주었습니다. "능력은 연약함에서 온다." 이 주제는 바울이 고린도인들에게 보낸 편지에 반복해서 나타나는데, 아마도 가장 중요한 주제일 것입니다. 고린도인들에게는 그러한 가르침이 절실히 필요했습니다. 그들은 매우 교만하기 때문에 한편으로는 그들의 은사와 성취를 자랑하고 다른 한편으로는 지도자들을 자랑스럽게 여기고 부끄러운 인격 숭배에 빠져 사도들을 크고 작은 것에 비유하는 방식이 바울을 놀라게 했습니다. . 그들이 그에게 주는 존경은 오직 그리스도께만 속해야 합니다. “바울이 너희를 위하여 십자가에 못 박았느냐 너희가 바울의 이름으로 세례를 받았느냐”(고린도전서 1:13) 그분은 그들이 자기 자신이나 인간 지도자를 계속 자랑하는 것을 허용하지 않으셨습니다. 그는 "누구든지 다른 사람과 함께 자랑할 수 없느니라"와 "너희가 자랑하거든 주께 자랑하라"(고전 3:21, 0 l 31)고 주장했습니다.
고린도 교회의 교만함을 배경으로 바울의 '능력은 연약함에서 온다'는 주제가 더욱 두드러지게 되었습니다. 반복되는 세 가지 주요 단락이 있습니다.
2 내가 당신과 함께 있으면 약하고 두렵고 떨립니다. 내가 말하고 전하는 것은 지혜롭고 완곡한 말로 하지 아니하고 오직 성령과 능력의 증거로 하여 너희 믿음이 사람의 지혜를 중히 여기지 아니하고 오직 하나님의 능력으로 하려 함이라 (린 치아너 2 3~5) 1
우리는 이 큰 능력이 우리에게서가 아니라 하나님께로부터 온다는 것을 보여 주기 위해 이 보배를 도기에 가지고 있습니다. (고린도후서 4:7)
또한 내가 받은 큰 깨달음으로 말미암아 너무 교만하여 내 육체에 가시가 있으니 곧 사탄의 사자인즉 나를 쳐서 너무 교만할까 두려워합니다. 이 일로 나는 주님께 세 번이나 가시가 나를 떠나게 해 달라고 간청했습니다. “내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 사람의 약한 데서 온전함이라” 그러므로 나는 그리스도의 능력으로 나를 덮을 수 있도록 내 연약함을 자랑하는 것을 더 좋아합니다. 그리스도를 위해 나는 약함, 학대, 고통, 힘을 사용합니다 0
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내가 약할 때, 내가 강할 때 스트레스와 고난이 즐겁습니다. (고린도후서 12장 7~10절)
> 2 0>> Guang'''' 신의 권능은 인간의 연약함을 통해 발현되는 약함의 대조와 더불어, 이 세 구절은 서로 반향하는 또 하나의 매우 중요한 요소를 가지고 있는데, "부르다, 부르다"로 번역된 헬라어 히나입니다. 아마도 저는 바울의 말을 의역하기 위해 제 자신의 말을 사용할 수 있습니다. 첫 문단 "내가 너희에게 연약하므로 내 믿음을 성령을 의지하노라
나머지의 진리는 당신의 믿음이 오직 하나님의 능력 안에 있게 하는 것입니다. ``둘째, ``복음과 함께 우리의 보배는 연약한 그릇(즉, 우리 몸이 얼마나 연약한가)에 두어 우리를 지탱하고 변화시키는 능력이 우리에게서가 아니라 하나님께로부터 온다는 것을 모든 사람이 분명히 알 수 있도록 합니다. .” 셋째, “예수님께서 사람의 연약한 데는 그의 능력이 온전하다고 하셨으니, 그러므로 내가 기꺼이 내 약한 것을 자랑하노니 이는 그리스도의 능력이 내 안에 머물게 하려 함이라… 재능은 강할 수 있다." 우리는 이 반복되는 "부름을 받다, 불려지다"의 의미를 회피하기 어렵고, 그것이 가리키는 결론을 거부할 수도 없다. 이런 경우 하나님은 의도적으로 인간의 연약함을 그대로 두어 하나님의 능력이 역사하는 매개체가 되고 과시하는 장이 되도록 하셨습니다. 바울은 자신의 몸에 '가시가 꽂혀 있다'고 분명히 밝혔습니다. 육체의 연약함(정신적 연약함)이 무엇이든 간에, 그것은 '사탄의 사자'의 공격입니다. 바울은 가시를 제거해 달라고 세 번이나 간청했지만 주 예수 그리스도께서는 거절하셨습니다. 가시의 역할은 겸손하게 하는 것이며 하나님께서 그대로 두어 연약하게 하시고 그리스도의 권능으로 덮어 그 안에서 온전케 하시느니라. 0>
그러나 우리는 이 원칙을 바울에게만 국한할 수 없으며 널리 적용해야 합니다. 중국 본토 협회의 설립자인 Hudson Taylor는 "하나님의 모든 거인은 약하다"는 모토를 말했을 것입니다. 따라서 (그가 의미하는 바는) 그들은 하나님의 능력에 의존해야 합니다. 하나님께서 다시 쓰신 사람 중에 분명한 약점이 없는 사람이 있기 때문에 그의 주장은 확증될 수 없습니다. 하지만 아마도>>
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>>> 0 0 r 0 43 "그들에게도 숨겨진 약점이 있다? 가능성이 높다고 생각한다. 어쨌든 지난 세기에만 뛰어난 설교자들 사이에서 신체적 약함의 비율이 상당했습니다. James Macgregor 박사를 예로 들자면 에딘버러에 있는 St. Cuthbert's Chruch에서 거의 40년 동안 목회하셨는데, 그는 몸이 작았을 뿐만 아니라 어렸을 때부터 심각한 장애를 가지고 있었습니다. 한번은 목회신학 강사가 목회자에게 없어서는 안 될 것은 '튼튼한 몸'이라고 계속 주장했는데, 사람들이 들어왔고, 지금은 그 말에 도전하는 듯했다. 육체의 장애와 독립을 이기신 성령의 승리의 증거.
Guang>> 0 어떤 사람의 약점은 몸이 아니라 정신에 있다. 로버트슨(FW Robertson, 1816~1853)을 예로 들자면 그를 '설교자 중의 설교자'라고 칭한다. 오늘. 37년이라는 짧은 경력 동안 그는 건강이 좋지 않을 뿐만 아니라 극도로 내성적이고 우울했으며 종종 패배감을 느꼈고 그의 영혼은 종종 깊은 어둠에 갇혔습니다. 그의 용기와 전파 능력은 분명히 이러한 약점에서 기인합니다. 28년 동안 런던 메트로폴리탄 교회에서 설교를 하고 있는 버클은 연단에서 큰 권위와 평판을 가지고 있지만, 그의 아버지가 노샴바이(노섬브리안의 석공)이기 때문에 듣는 사람들을 놀라게 한 열등감에 시달렸다. , 그리고 그의 신학 교육은 매우 부적절합니다. 유명한 '설교의 왕자'인 위대한 스펄전은 뛰어난 능력과 자신감, 명료한 표현, 웅변과 재치로 성경을 사용했는데, 자신의 연약함을 드러냈을 때 어떤 사람들은 더욱 놀랐습니다. 그는 1866년 설교에서 이렇게 말했습니다. "나는 끔찍한 영적 바닥에 빠지게 될 것입니다. 여러분 중 누구도 저처럼 부패하지 않기를 바랍니다. 0 0> 44"
여기에서 많이 망설이고 있고, 저는 위에서 언급한 포럼 마스터의 계급에 속하지 않기 때문에 제 자신을 언급하지 말아야 할 것 같습니다. 그러나 나는 그들보다 열등하지만 그들의 나약함을 느낍니다. 사실 목회자 후 35년 동안 목회를 하는 동안 나는 바울이 고린도인들에게 가르친 것이 연약함에서 비롯된 것임을 확인시켜 주는 여러 경험을 하게 될 것입니다. > 0
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2 0> 한 가지만 언급하고 싶습니다. 1958년 6월, 나는 호주 시드니 대학교에서 1주일 전도 집회를 인도하고 있었는데, 마지막 날이 주일이었는데, 학생들은 자신있게 대학교 강당을 마지막 모임 장소로 예약했습니다. 그런데 호주인들이 말하는 '벌레', 우리가 '벌레'(세균)라고 부르는 것을 계약했는데 상황이 너무 심각해서 할 말을 잃고 말을 할 수 없었습니다. 오후 내내 나는 거의 마이크를 들고 사람들에게 전화를 걸어 다른 스피커를 찾아달라고 부탁했지만 항상 이러면 안된다는 생각이 들었다. 7시 반, 마지막 파티 30분 전, 나는 옆 방에서 기다렸다. 몇몇 학생들이 나와 함께 있다. 고린도후서 12장 문단을 읽기 위해 준비위원장에게 "육체를 찔렀다. 그랬다. 예수님과 바울의 대화가 지금 내 눈앞에 있다. 2
바울: "제게서 이 가시를 불러내십시오."
예수: "내 은혜가 네게 족하도다 이는 내 능력이 사람의 약한 데서 온전함이라."
> 바울: "나는 내 연약함 자랑을 더 좋아하노니 이는 그리스도의 능력이 나를 덮으시려 함이라.... 내가 약할 때에 강할 때에.
0 책을 읽고 간절하게 기도해 주셨고, 나는 무대에 올라섰다. 내가 말할 차례가 되면 마이크를 통해 둔탁하게 복음을 전했다는 말밖에 할 수 없다. 목소리를 전혀 바꾸지 못하거나 자신의 특성을 활용하지 못합니다. 그러나 나는 계속해서 주님께 부르짖으며 약속을 지켜주시고 나의 연약함 가운데서 그의 능력을 온전히 나타내시기를 구했습니다. 결국 그리스도께 나아가는 방법을 퉁명스럽게 설명하고 초청장을 냈는데, 바로 응답하는 사람들이 꽤 있었다. 그 후로 호주에 7~8번 갔더니 누가 저에게 다가와 '1958년 시드니 대학교 강당에서 그 전도의 마지막 날에 목소리를 잃은 것을 기억합니까? 만남? 그날 밤? 나는 그날 밤 주님을 믿었다." 0
현대 설교 예술
0> 0> 모든 기독교 설교자들은 유한하고, 타락하고, 연약하고, 넘어지는 피조물이며, 성경은 그들을 "토기"(고후 4:7)로 묘사합니다. 권능은 전적으로 그리스도께 속하며 그분의 영에 의해 운영됩니다. 우리가 인간의 연약함 속에서 말하는 것을 성령님은 청중의 생각과 마음과 양심과 의지에 청중의 능력으로 각인됩니다. 스펄전은 “성령의 권능으로 여섯 마디를 하는 것이 70년 동안 성령 없이 설교하는 것보다 낫다”고 말한 적이 있다. 메트로폴리탄 태버내클의 거대한 중앙 연단. 이 사진은 그의 자서전 2권에도 복사되었습니다. 플랫폼의 양쪽에는 15개의 계단이 있으며 큰 곡률이 있습니다. 스펄전이 이 계단을 올라가고 있다는 말을 들을 수 있지만(확인할 수는 없음) 그의 무거운 몸으로 인해 그의 계단이 측정됩니다. 올라갈 때마다 그는 스스로에게 말합니다. ``나는 성령을 믿습니다." 우리는 이 믿음을 15번 반복한 후에 그가 성령을 절대적인 믿음으로 강단에 발을 들여야 한다는 것을 확신할 수 있습니다. 그는 또한 우리에게도 그렇게 하라고 권고했습니다.>
복음은 모든 사람의 귀에 들리지만 그 중 일부에게만 능력이 임합니다. 복음의 능력은 설교자의 웅변에 의존하지 않으며, 그렇지 않으면 사람들이 영혼을 변화시킬 수 있고, 능력은 설교자의 학식에 있지 않고, 그렇지 않으면 인간의 지혜에서 나옵니다. 썩은 혀와 폐활량, 사망에 대해서는 말할 수 있지만, 하나님의 능력과 성령께서 한 사람 한 사람의 뜻을 바꾸시지 않고는 회개할 영혼이 없습니다. 성령이 말씀과 함께 하셔서 영혼을 변화시키는 능력을 주시지 않는 한 우리는 사람들에게 설교하고 돌담에 설교하는 것도 다르지 않습니다. 46
겸손한 마음(하나님의 말씀에 대한 순종), 겸손한 동기(그리스도께서 그의 백성을 만나기를 갈망함), 겸손한 의존(성령의 능력에 의거함)-이것이 설교자의 겸손에 대한 우리의 분석입니다. 이것은 우리의 메시지가 우리 자신의 말이 아니라 하나님의 말씀이어야 한다는 것을 보여줍니다.우리의 목표는 자만이 아니라 그리스도의 영광이며, 우리의 믿음은 우리 자신을 의지하지 않는 성령의 능력입니다. 사실 이것은 고린도전서 2장 1~5절과 같이 삼위일체 겸손이다.>
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1 사도는 자신이 고린도 교회에서 전한 말씀, 곧 하나님의 “비밀” 곧 그리스도의 십자가가 성령과 능력으로 증명되었다고 썼습니다.
이 장의 가장 좋은 결론은 익명의 사람을 인용하는 것이라고 생각합니다.이 구절은 St. Mary-at-Quay 목사)와 Devon에 있는 Hatherleigh 교구 교회 회의실입니다. 그는 나에게 이 구절을 줬고, 그 이후로 나는 그것을 내 침실에 걸어두었습니다.
값없는 구원을 전할 때마다 내 마음과 영을 집중할 때마다 모든 생각이 그 이름에 집중되고, 모든 사람이 마음이 엎드려 싸울 때마다 주의 말씀 위엄에 항복하고 십자가를 부르신 후에 나를 숨기소서.
메모
1. Butrick, p.133. 2. Brooks, Lectures, p.59. 3. Dargan, vol.I. p.90. 4. The Works of St Chrysostom, in Schaff, Vol. X., p.123 5. 작품, 21권, p.124. 6. 작품, 21권, pp. 201~2. 7. Whitley, p.147. 8. 위와 동일, pp. 199, 235. 9. King p.18. 10. Melville, p.142. 11. Henson, Retrospect, Vol.I, p.27.
현대 설교 예술
끝 맺는 말
0 0> 0> 9 도는 기독교에서 없어서는 안될 존재입니다. 이 책의 첫 단락은 나의 확고한 신념을 나타냅니다. 나는 설교를 믿으며, 교회의 건강과 활력을 회복시키는 가장 효과적인 길이 그리스도 안에서 장성한 교회로 인도하는 가장 효과적인 길은 참된 설교, 성경에 충실한 설교, 설교를 회복하는 것이라고 더욱 믿습니다. 시대를 위해. 물론 일부에서는 강력히 반대할 것이고, 우리는 단호하게 대처할 것입니다. 사실 설교에 대한 신학적 논증이 더 강해졌고 우리도 이해하려고 노력했습니다. 물론 오늘날 설교의 과업은 매우 고되고 거룩한 길과 세상을 잇는 다리를 세워야 하며, 하나님의 계시와 인간의 체험이 정직과 공평함으로 연결되어야 합니다. 그래서 더 많은 시간을 공부하고 준비하며 성실과 열정과 용기와 겸손으로 설교하기로 결심한 하나님의 부르심이 다시 우리에게 임했습니다.
우리가 즉시 물어야 할 질문은 이 모든 것을 누가 감당할 수 있느냐는 것입니다. 설교의 특권은 너무 크고, 책임은 무겁고, 유혹은 빈번하고, 표준은 높은데, 우리가 어떻게 그것을 할 수 있기를 바랄 수 있습니까?>
내 대답은 당신과 간단한 비밀을 공유하는 것입니다. 나는 그것을 기억하기 위해 애썼다; 그것을 할 때마다 나는 큰 도움을 받았다. 그것은 시편 139편의 부정적인 사실로 시작하여 우리가 어디로 가든지 하나님을 피할 수 없다, 그리고 나서 긍정적인 말로 보완한다: 우리가 어디에 있든지 ``바로 거기'' 그의 오른손은 여전히 인도하시며 우리를 지켜주소서. . 그뿐 아니라 그의 눈과 손은 우리를 향하고 그의 귀는 우리의 말과 기도에 열려 있습니다(시 32:8, 34:15; 베드로전서 3:12). 이 진리는 모든 그리스도인에게 매우 중요합니다. 2> 0
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결론 323
그것은 설교자에게 특별한 의미가 있습니다. 구약의 예레미야와 신약의 바울을 예로 들겠습니다.
예레미야: 내 입에서 나오는 말이 당신 앞에 있습니다. (예레미야 17:16) 바울: 우리는... 정직함을 인함, 하나님을 인함, 하나님 앞에서 그리스도로 말미암아 전파합니다. 우리는 그리스도 안에서 하나님 앞에서 말하고 있습니다. (고린도후서 2장 17절 12장 19절)
>> 0 우리가 설교할 때 그들의 눈앞에서 다른 사람에게 말하는 것은 사실입니다.그들이 우리에게 도전하는 것은 충성입니다. 그러나 우리가 하나님의 눈 앞에서 말하고 모든 것을 들을 수 있다는 사실을 알고 있다면 이 도전이 훨씬 더 크지 않을까요? 하나님은 보고 들으시고 기록하신다는 것을 알기에 이보다 더 빨리 우리의 게으름, 냉담, 거짓, 소심, 교만을 없앨 수 있는 것은 없습니다. 그러므로 하나님께서 우리에게 그의 임재를 알게 하여 더욱 지속적이고 참된 느낌을 주시고 그의 앞에 모든 마음이 벌거벗고 열려 있고 그 앞에서 숨길 것이 없고 하나님께서 우리로 하여금 전도하게 하시기를 바랍니다. 회중이 보고 듣고 있다는 것보다 그분이 보고 듣고 계시다는 사실을 더 잘 알고 있으므로, 그러한 인식은 우리가 충성스러운 동기가 될 수 있습니다!
그는 케임브리지 첫 번째 세션에서 리들리 홀 케임브리지의 교장으로 임명되었고 나중에는 더럼의 주교로 임명되었습니다. 그의 시 "Fordington Podium, Weekly Meditations by Peacher"의 이름은 여기에서 따온 것입니다. 이 시는 뛰어난 것은 아니지만, 자기 성찰의 산물이다. 시에서 하나님은 '위대한 경청자'이시며 설교자 옆에 서서 그의 설교를 듣는데 마지막에 이런 생각을 불러일으키는 말로 끝맺는다.
귀하의 정보가 사실이라고 생각하십니까?
현대 설교 예술
1 진실이요 정직히 말하노니 오직 혼을 잊기 위하여 입을 벌리고 우리 주 예수 그리스도의 이름으로 모든 이름과 양 떼의 속량을 위하여 기도하노라 자신과 용서, 생명과 웰빙을 위해 구속됨??
자신을 잊는다는 것은 '타자'의 존재에 집중하지 않는 한 불가능한 목표다. 집중하는 정보와 능력, 영광은 자연스럽게 이 부산물을 낳게 된다. 이런 이유로 지난 몇 년 동안 나는 설교하기 전에 이렇게 기도하는 것이 나에게 매우 도움이 된다는 것을 발견했습니다.
아버지, 우리는 우리 앞에 엎드려 경배합니다. 당신의 말이 우리의 규칙이 되기를 바랍니다. 그 이름의 성령이 우리의 선생이 되사 우리 주 예수로 말미암아 가장 큰 영광이 우리의 근심이 되기를
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