구전 토라(Oral Torah)

[dhleepaul]

토라(תּוֹרָה, Torah)는 타낙(구약성경)의 앞부분 5권인 창세기, 출애굽기(탈출기), 레위기, 민수기, 신명기를 일컫는다. '토라'는 히브리어로 '가르치다'는 뜻의 '야라'에서 유래한 명사이다. 모세가 저술했다는 의미로 '모세오경'이라고 한다. 한국 개신교에서는 보통 율법으로 자주 번역하고, 가톨릭에서는 '오경'이라고 지칭한다. 어지간한 아브라함 계통의 종교, 곧 유대교, 사마리아교, 그리스도교, 이슬람, 바하이 신앙 모두 공통적으로 인정하는 경전이다.

구전 토라(Oral Torah)

정통 유대교 전통에 따르면, 모세는시내 산에서 기록된 율법을 받았고, 그 계명에 대한 구두 주석과 자세한 설명을 받았다[2], 그리고 그 이후로 그것은 그로부터 교사에서 학생으로, 세대에서 세대로 전해졌습니다[3].

토라의 계명 중 일부는 미츠바의 율법을 명시하지 않고 간결한 방식으로 설명되어 있기 때문에 하나님의 뜻에 따라 계명을 이행하기 위해 토라에 대한 동반 해석이 필요하다. 예를 들어,테필린을 "당신에 의해" 입는미츠바(mitzvah)[5] 테필린을 팔에 구체적으로 두는 것은 mitzva로 해석되지만, 손바닥에 있을 가능성에도 불구하고 그렇다. 미쉬네 아봇에 따르면, 구전 토라(기록된 토라와 함께)는시내산에서 모쉐 랍베이누에게 주어졌고, 그는 그것을 예호슈아에게 가르쳤고, 그로부터 토라는 백성의 장로들에게 전해졌고, 그들은 토라를 예언자들에게 전했으며, 마지막으로 예언자들은 토라의 지식(기록과 구어)을 위대한 집회의 사람들에게 전수했으며, 그들의 후계자들은 카잘이다[6]. 탈무드에 따르면, 이스라엘 백성은 처음에 토라를 주실 때 하나님께서 명령하셨을 때 무력으로 구전 율법을 받아들였고, 그 다음에는부림절에 자발적으로 구전 율법을 받아들였다[7].

율법은 세 가지 유형으로 나누어 진다.

람밤(Rambam)에 따르면, 이 세 가지 유형은 모두 "디브레이 소페림(divrei soferim)"이라고 불리는데, 그 이유는 이 세 가지 유형이 모두 구전 율법의 현자들에 의존하기 때문에 그들 사이의 본질적인 차이에도 불구하고 말입니다[8].

상부 갈릴리의구쉬 할라브(Gush Halav)에 있는탈무드 시대의회당유적 – 고대 회당은 구전 율법의 발전과 보존을 위해 사용되었다.

בית כנסת – ויקיפדיה

"구전 율법"이라는 용어는 때때로 유대교의 다른 흐름에서 또는 다른 종교와 관련하여 기본 경전의 유사한 해석 체계를 설명하기 위해 차용됩니다. 예를 들어,카라임파의 해석 방법과 그에 기초한 문헌은 때때로 공동체 구성원들 사이와 그 밖 의 사람들 사이에서 "카라임파의 구전 율법"이라고 불린다.[25]. 하디스 문학 (및시랏 라술 알라 (Sirat Rasul Allah)과 같은 다른 많은 무슬림 작품)은 무함마드 시대부터 기록될 때까지 대대로 전해 내려온 구전 전통을 통해 보존 된 예언자 무함마드에 대한 정보를 포함하고 있기 때문에 때때로 "이슬람의 구전 토라"라고도합니다. (비개신교) 기독교에서는 대대로 덧붙여진 해석의 층위를 '신성한 전통'이라고 부른다.

추가 자료[편집]편집]

• Introduction to the Oral Law, 열린대학교 출판부
• 람밤(Rambam)에 대한 미쉬나의 해설(Commentary of the Mishna to the Rambam),in Introduction to Seder Zera'im
• Avraham Korman, Introduction to the Written and Oral Torah, 저자의 가족이 출판
• 라브르우벤 마갈리오(Rav Reuven Margaliot), The Foundations of the Mishna and its Editing: An Overview of the Evolution from the Days of the Members of the Great Assembly to its Conclusion, and an Orderly Plan,Published by Mossad HaRav Kook, Jerusalem, 1990
• 랍비예호슈아 인발, 구전 토라 – 그 권위와 방법, 모사드 하라브 쿡 출판사, 2015
• 랍비아하론 레비, It Is Not in Heaven - On the Truth and Continuity of the Oral Law, Arakhim Publishing, 2008
• RavShmuel Ariel, Planted in Our Contents - Chapters in the Foundations of the Oral Torah(지금까지 두 권의 출판을 보았습니다),Gilui Publishing, 2018
• 야코프 수스만(Yaakov Sussman), "구전 토라"는 말 그대로 단순하다 - 유대와 사마리아의 가시의 힘, 마그네스 출판사, 2019
• 슈무엘 사프라이(Shmuel Safrai)와제브 사프라이(Ze'ev Safrai), 미슈나욧 해석에 대한 일반 소개(General Introduction to the Interpretation of the Mishnayot), in Mishnat Eretz Yisrael, Tractate Shabbat, pp. 1-83, Lifshitz College Press, 2009
• 샬롬 로젠버그, Not in Heaven: The Oral Torah – Tradition and Innovation, Tevunot Publishing, 1997
• 모쉐 할버탈(Moshe Halbertal), Interpretive Revolutions in the Making: Values as Interpretive Considerations in Halakhic Midrashim, Magnes Publishing, 1997

외부 링크[편집]편집]

• "Torah: The Oral Torah", Yehuda David Eisenstein (ed.), Encyclopedia Otzar Israel, New York: Pardes, 1952, part 10, pp. 238-240,at the Hibrobooks website
• WikiYeshiva 웹사이트의 "Divrei Soferim" 항목
• Moshe David Har, The Oral Torah before the Period of the Mishna, Daat 웹사이트"
• 즈비 싱어(Zvi Singer), 유대 사상의 구전 토라(The Oral Torah in Jewish Thought), Daat 웹사이트"
• Noah Aminoach, On the Periods in the History of the Oral Torah, Da'at 웹사이트"
• Uri Paz, "With the Book - On the Evolution of the Oral Torah", 퍼즐 웹사이트
• Shabalpedia, 백과사전 Mishneh Torah 프로젝트
• 랍비 Ze'ev Sultanovitch, Writing the Oral Torah, Formulating the Oral Torah, Yeshiva 웹 사이트
• 라브 샤가르(Rav Shagar), 게마라를 가르치는 방법과 동기 부여(Method and Motivation in Teaching the Gemara), Daat 웹사이트
• Yehuda Schwartz, Teaching the Oral Torah (박사 학위 논문), Daat 웹 사이 Oral Torah, 제목 페이지 2

주석[편집]편집]

1. ^ 탈무드의 주석가들은 이 탈무드의 아가다를 어떻게 이해해야 하는지에 대해 많은 해석을 내놓았습니다. 어떤 사람들은 하나님께서 모쉐가 시내산에 올랐을 때, 하나님께서 그에게 토라 전체를 가르치시기 전에 보여주신 예언을 해석합니다. 그러나 진실로, 모쉐는 또한 랍비 아키바가 가르친 말씀을 배우도록 운명지어졌습니다 – Rashi, ibid., s.v., "그의 마음이 굳어지도다": "모쉐의 것이니, 그의 이름이 아직받지 못하였음에도 말하거니라" – 그 자신이 그것을 받게 될 것이라는 뜻입니다. 이와 비슷하게, 그는 라시에 따라 "욤 토브의 일"을 해석하는데, 그의 말은 이렇다: "라시의 의도는 이것이 그의 의견이며, 토라가 그의 이름을 딴 이래로 – 그것이 받아들여지기 전까지" 명명되었다는 것이다.
2. 그는 시내산에 모쉐를 위한 율법이 있었다고 말하기 때문이며, 이것은 그가 시내산에서 그것을 받기 전, 그가 받게 될 토라의 면류관과 글자들을 묶을 때였다고 말하기 때문이다." 다른 말로 하면, 그 행위는 토라가 주어지기 전에 일어났습니다. 왜냐하면 "시내산에서 모쉐를 위한 할라카"의 개념은 모쉐 자신의 시대로부터 어떠한 변화도 없이 내려온 할라카를 가리키기 때문입니다. 그러므로, 모쉐의 의견은 확정되었습니다 – 그는 토라가 실제로 받기도 전에 그에 의해 주어질 것을 알고 있었습니다. 생명의 빛[23] 그는 아가다의 해석에 대한 다른 이해를 제시하고, 다음과 같이 썼다: "그리고 나는 시내산에서 모쉐에게 주어지지 않은 것은 아무것도 없으며, 심지어 베테랑 학생이 혁신할 수 있는 것조차도 없다고 말한 우리 랍비 z"l(Vayikra Rabba, parasha 22, paragraph 1)의 말을 조화시키는 것을 보았고, 그들은 다른 곳에서(Bamidbar Rabba 19:6) 랍비 아키바가 모쉐가 알지 못하는 것을 요구할 것이라고 말했다. 그리고 이와 유사한 기사도 있습니다. 그 조항들의 반복은 토라의 모든 말씀이 모쉐에게 전해진 것이 사실이며, 어떤 현자도 모쉐가 알고 있던 것 이상을 알 수 없다는 것이며, 토라를 주는 날로부터 땅이 지식으로 충만해질 때까지 이스라엘의 모든 세대에 더해질 모든 것, 모쉐가 몰랐던 새로운 것은 아무것도 없다는 것입니다, 그러나 차이점은 모쉐가 그에게 기록된 토라와 구전 토라를 주었다는 것입니다, 그리고 보라, 주님은 찬송받으시며, 그분의 지혜로, 그분이 모쉐에게 말씀하신 모든 구전 토라를 기록된 토라에 기록하셨습니다. 그러나 그는 그가 구두로 그에게 준 모든 것을 모쉐에게 알리지 않았으니, 그것이 기록된 토라에 암시되어 있고, 이것이 토라의 일꾼들인 이스라엘 자손들의 봉사이며, 그들은 시내산에서 모쉐에게 전해진 율법들을 세웠으며, 모든 비밀들과 데라슈트는 그들에게 기록된 토라의 한 자리를 줄 것이며, 이것에 대해 너희는 탄나임이 와서 제사장들과 시프레이 등의 토라를 구성하였음을 알게 될 것이며, 성경에 있는 그들의 모든 해설은 오직 율법과 하나님의 순수하게 기록된 토라에 있는 그들의 옷차림에 따른 것이니라. 그들 이후, 그리고 오늘날까지, 이것은 토라의 자녀들의 거룩한 봉사이며, 성경을 정확하게 만들고 구전 토라인 조항에 따라 그것들을 조화시키는 것이며, 이것이 생명의 땅이라고 불리는 토라의 봉사입니다. 이 문제는 기록된 토라에 암시되어 있는 구전 토라 전체를 알기 위해 모쉐에게 온전히 전달되지 않았으며, 이것이 바로 랍비 아키바가 모쉐가 몰랐다고 설명했다고 말한 이유이며, 이는 모쉐가 사물의 본질을 알지 못했다는 것을 의미하며, 심지어 베테랑 학생이 혁신할 수 있는 것조차도 알지 못하며, 오히려 그는 토라에 암시되어 있는 그것들의 근접성과 정확성을 알지 못했다는 것을 의미합니다. 그리고 하나님께서는 모쉐에게 주로 성경을 통해 계시하지 않으셨고, 할렐과 해설이 왔는데, 이 말씀들은 사실입니다." 다른 말로 하면, 모쉐는 기록된 율법과 구전 율법을 완전히 분리하여 받아들였습니다. 그러나 하나님께서는 기록된 토라 안에 있는 구전 율법의 모든 율법을 꼬리표와 글자, 그리고 겉보기에 불필요해 보이는 단어들을 통해 암시하셨습니다. 그리고 이것이 바로 모쉐가 몰랐던 것입니다 – 이 율법들이 기록된 토라에 암시되어 있습니다. 모쉐 랍베이누가 랍비 아키바가 토라를 강론하는 것을 들었을 때, 그는 그들이 말하는 것을 이해하지 못했습니다, 왜냐하면 이것은 그에게 주어진 것이 아니었기 때문이며, 따라서 그는 그가 준 토라가 변하는 것을 두려워했기 때문에 그의 힘이 소진되었습니다. 그러나 랍비 아키바(Rabbi Akiva)가 그의 말이 "시내산의 할라카 레-모쉐(Halakha Le-Moshe at Sinai)"에 기초하고 있다는 것을 들은 후, 그는 랍비 아키바가 한 모든 일은 시내산에서 받은 구전 율법의 율법의 근원을 찾는 것뿐이라는 것을 깨달았습니다. 이것은 또한 아인 야코프(Ein Yaakov)의 "에츠 요세프(Etz Yosef)"에 대한 설명이기도 하다(메나콧 29:2). 아리의 저명한 제자이자 그의 저서(Peri Etz Chayim, The Gate of Leadership of Learning, The Intention of Reading the Mishna)의 저자인 라브 카임 비탈(Rav Chaim Vital)은 이렇게 썼다. 추가적인 주석은 라브 카임 쇼르(Rav Chaim Shorr)의 "짠 코다심(Tzan Kodashim)"에 대한 주석, 바그다드의 라브 요세프 카임(Rav Yosef Chaim)의 "벤 예호야다(Ben Yehoyada)" 주석, 그리고 라브 엘리야후 데슬러(Rav Eliyahu Dessler)의 "엘리야후의 편지(Letter from Eliyahu)", 1부, 223쪽, "토라의 내부와 외부: 지적 연구와 헌신의 관계(Torah Inside and Outside: The Relationship between Intellectual Research and Devotion)" 장, 그리고 그리즈(Griz)의 참신함을 참조하라.

참고문헌[편집]편집]

1. ^ 유대인의 유물, 13권, 10장, 6절
2. ^ לקפוץ מעלה אל:1 2 "여호와께서 시내산에서 모쉐에게 말씀하여 이르시되 시내산에 있는 슈미타에게 무슨 일이 있나이니 모든 계명이 시내산에서 말한 것이 아니요 오직 시내산에서 말한 것과 그 규례와 그 미묘함이 모두 시내산에서 말한 것이니라." (시프라베하르, 파라샤 1)
3. ^ Mishna, Tractate Avot, chapter 1, mishna 1: "모쉐는 시내산으로부터 토라를 받아 그것을 예호슈아에게, 예호슈아에게 주었고, 예호슈아에게 장로들과 장로들에게, 예언자들과 예언자들에게, 그리고 대집회의 사람들에게 주었다"; 미쉬네 토라에 대한람밤의서문에서: "라브 아시(Rav Ashi)로부터 모쉐 랍베이누(Moshe Rabbeinu)까지 사십 대가 있었다는 것이 밝혀졌다. 그리고 모쉐 랍베이누가 강한 자의 입에서 나왔으니, 그들이 모두 이스라엘의 하나님이신 주님께로부터 온 것임이 드러났노라."
4. ^ "한 절은 '너를 위하여 이것들을 기록하라'고 하고, 또 다른 절은 '이 말에 따르면'이라고 말하되, 구전으로 된 것들을 너희에게 말하기 위해서는 글로 말하면 안 되며, 글로 말하면 안 된다. 그리고랍비 이스마엘이 말했습니다: "이것들을 네 자신을 위해 기록하라" – 이것들은 당신이 쓰는 것입니다, 그러나 당신은 율법을 쓰지 않습니다! 일러가라: 달마 밀타 하타 샤니(Dalma milta hadta shani); 랍비 요하난(Yochanan)과 랍비 L. 마아이니(L. Ma'ayini)가 샤밧에 시프라 다그다타(Sifra Dagdatta)에서 말한 것처럼, "지금은 주님께서 당신의 토라를 범하도록 만들 때입니다"라고 말하듯이, 토라를 뿌리 뽑는 것이 더 낫고, 이스라엘로부터 토라를 잊지 않는 것이 더 낫다. (바블리트무라 14b)
5. ^ 출애굽기 13장 9절
6. ^ 미슈나, Tractate Avot, 1장, 미쉬나 1
7. ^ 바빌로니아 탈무드, Tractate Shabbat, leaf 88, page 1
8. ^ 람밤(Rambam)에 대한 미쉬나의 주석, 켈림 17:12: "토라의 언어로 설명되지 않은 것은 무엇이든지 서기관들의 말에서 읽혀지며, 심지어는 시내산에서 모쉐를 위한 할라카(halacha)인 것들까지도, 그들이 서기관들의 말로부터 말한 것은 모쉐에 의해 받아들여진 모든 해석과 율법에 따라 서기관들이 받아들이는 것, 또는 모든 규정들과 법령들에 따라 서기관들을 교정하는 것을 의미하기 때문이다."
9. ^ 신명기 6:6, 8
10. ^ 미쉬네 토라, 테필린과 메주자의 법과 세페르 토라 3:14
11. ^ 랍비 이스마엘과 랍비 아키바, 바블리 산헤드린 4장:
12. ^ 이 해석은 신명기 6장 8절에 나오는 토테포트의 명령과 출애굽기 13장 9절에 나오는 "네 손으로 말미암는 표적이요 네 눈사이에는 기억이 있느니라" (출애굽기 13:9) – "네 손으로 말미암는 표적이니 네 눈 사이에 물방울이 되리라" (신명기 6:8)라는 명령 사이의 유사성에서 비롯됩니다.
13. ^ 제3조 34-41항
14. ^ 미쉬나에 대한 그의 서문에서
15. ^ 카잘(Chazal) 시대에 현자들은 법률을 혁신할 기회를 가졌습니다. 하지만 산헤드린이 폐지된 시기 이후로, 현자들은 법률을 제정하는 것이 허락되지 않았으며, 그 이후로 랍비들은 카잘이 원래 제정한 법과 허가에 기초하여 그들의 혁신을 이루어 왔습니다.
16. ^ 바벨론 산헤드린 88:2
17. ^ 바빌로니아 탈무드, Tractate Gittin, leaf 45, page 2
18. ^ 미쉬네 토라 미리암의 율법 2:2
19. ^ 바빌로니아 탈무드, Tractate Menachot, leaf 35, page 1
20. ^ 22명의 사망 후
21. ^ 테츠바, 80, 41, 6
22. ^ 라브 예후다가 말했습니다. 라브가 말했습니다: 모쉐가 하늘로 올라갔을 때, 그들은 거룩한 분, 그를 축복하소서, 앉아서 글자에 왕관을 묶고 있었습니다. 그는 그에게 말했습니다: 우주의 주인님, 누가 당신 곁에서 머뭇거리고 있습니까? 그는 그에게 말했습니다: 여러 세대의 끝에 있게 될 운명의 한 남자가 있습니다, 그의 이름은 아키바 벤 요세프입니다. 그는 모든 가시와 가시에서 법의 무더기를 찾을 운명을 가진 사람입니다. 그는 그에게 말했습니다: 우주의 주인이여, 그를 나에게 보여주세요, 그리고 그는 그에게 말했습니다: 우주의 주인이여, 그를 나에게 보여주세요, 그리고 그는 그에게 말했습니다: 돌아 가. 그는 가서 여덟 줄의 끝에 앉았고, 그들이 무슨 말을 하는지 몰랐고, 그의 힘은 지쳐 있었다. 그분이 한 가지 일을 말씀하셨을 때, 제자들이 그에게 이르되, "랍비여, 당신은 어디서 오셨나이까?" 예수께서 그들에게 이르시되 그 여자가 시내산에 있는 모세에게로 가매 그의 마음이 굳어지더라 하시니라. (바빌로니아 탈무드, Tractate Menachot, 29면, 2면)
23. ^ 생명의 빛, 레위기, 13장 37절
24. ^ 카잘의 전통에 기초한 방법에 대한 요약은 "할라카와 현대 생활의 역사"라는 기사의 "구전 토라 전달의 연속성" 섹션에 제시되어 있습니다.
25. ^ 카라임파 자신들은 구전 율법이 그 기록에 대한 해석의 전부라는 개념에 반대하지 않으며, 다만 그러한 토라의 근본적인 형태가시내산에서 주어졌다는 주장에만 반대합니다.