10. 25. : 역사적 전천년설(Historic Premillennialism)

[jung8h]

25. 10. 25. 오늘의 양식 : 역사적 전천년설(Historic Premillennialism)     

표어 : 오직 예수. 재림 신앙. 땅끝 선교

삶의 현장에서 드리는 예배

1. 예배의 부름 ---------- 마음을 정돈하고 예배를 드리는 데 방해가 없도록 합시다. ------------

2. 찬양과 경배 ---------- 364 내 기도하는 그 시간

                                       371 구주여 광풍이 불어

                                          350 우리들이 싸울 것은 -------------------------------------------

3. 신 앙 고 백 ---------- 사 도 신 경--------------------------------------------------------

4. 찬          송 ---------- 503 세상 모두 사랑 없어 ------------------------------------------

5. 기          도 ---------- 주의 나라를 위하여

                                      주의 동력자를 위하여

                                          예배자를 위하여 ---------------------------------------------------

6. 하나님 말씀 ---------- 마 24: 22 

그 날들을 감하지 아니하면 모든 육체가 구원을 얻지 못할 것이나 그러나 택하신 자들을 위하여 그 날들을 감하시리라.

7. 설          교 ---------- 역사적 전천년설(Historic Premillennialism)

1] 천년왕국에 대한 고찰

요한계시록 19장과 20장을 중심으로 연속적인 관계로 출발하여 살펴보도록 하자.

(1) 재림에 대한 징조

(2) 성도의 부활과 변화

(3) 성도의 들림 받음(휴거)

(4) 예수 그리스도의 재림

(5) 혼인 잔치

(6) 사탄의 결박

(7) 천년왕국

(8) 사탄의 놓임과 악인의 부활

(9) 곡과 마곡의 전쟁 - 천년왕국의 번성 백성과 악인의 부활 : 백보좌 심판

(10) 영원세계

2] 천년의 기간

구   분.                 : 관   점

무 천 년 설           : 영적인 천년으로 신약 전체의 기간으로 본다.

후 천 년 설           : 예수 그리스도의 복음이 땅 끝까지 전파된 후에 있을 상징적인 기간

세대주의전천년설 : 문자적인 천년으로 본다.

역 사 적전천년설  : 한정된 여자적(如字的)인 천년으로 본다.

요한계시록 20장 1-7절에는 천년이라는 숫자가 여섯 번 나온다.

역사적 전천년설자들은 이 기간을 여자적 기간으로 본다.

가급적 한정된 기간이므로 역사상에 실제적으로 천년이 될지 아니면 주님의 말씀대로 그 기간을 줄여서라도 재림하신다고 예언하셨으므로 천년보다는 더 짧은 기간이 될지 알 수 없지만 근사하리라고 본다.

* 마 24: 22 - 그 날들을 감하지 아니하면 모든 육체가 구원을 얻지 못할 것이나 그러나 택하신 자들을 위하여 그 날들을 감하시리라.

* 막 13: 20 - 만일 주께서 그 날들을 감하지 아니하셨더라면 모든 육체가 구원을 얻지 못할 것이거늘, 자기가 택하신 자들을 위하여 그 날들을 감하셨느니라.

천년왕국에 대한 이론은 서로 다를지라도 자체를 부정하는 이론은 없다.

무천년설자나 후천년설자들은 그리스도의 재림 전에 이 세상에 새 하늘과 새 땅이 전개될 것으로 믿는다.

동일한 예언을 두고 서로 다른 이론이 대립하는 것은 요한계시록 19장과 20장을 연속적으로 해석하면 전천년설자가 되지만, 병행적으로 해석하면 후천년설자가 된다.

저자는 역사적전천년설자들이 성경의 흐름(맥)을 가장 바르게 해석하였다고 본다.

3] 천년왕국의 특징

구 분.                   : 천년왕국의 특징

무 천 년 설           : 교회의 영적인 통치시대로 본다.

후 천 년 설           : 복음의 전파로 인한 번영된 지상의 황금시대로 본다

세대주의전천년설 : 연기되었던 구약의 유대인 왕국의 회복기간으로 본다.

역 사 적전천년설.  : 하나님의 구원섭리에 대한 예언의 성취로 본다.

천년왕국에 대한 해석의 차이로 분류될 만큼 특징에 대하여서도 차이가 뚜렷하다.

천년왕국은 첫째 아담이 죄를 범함으로 잃었던 에덴동산의 축복을 마지막 아담이신 예수 그리스도께서 회복시켜 에덴의 축복을 완성하는 축복이므로 성도들은 천년왕국을 귀하게 여겨야 한다.

4] 천년왕국에 대한 해석

(1) 무천년설의 견해

구약성경의 예언 말씀이 신약교회에서 성취되었다는 영해법(靈解法)으로 천년왕국을 해석한다.

그러므로 이들은 천년왕국을 현재 이루어지고 있는 교회 시대 전체의 기간에 걸쳐 영적으로 성취되는 것으로 본다.

(2) 후천년설의 견해

이 학설의 가장 큰 문제는 천년왕국을 해석할 때 유일한 본문인 요한계시록 20장 1-6절에서 찾지 않고 성경의 다른 부분에서 증거를 찾으려고 인위적인 방법을 사용하므로 배척받는 이론이 되었다.

(3) 세대주의 전천년설의 해석

구약의 예언서에서 대부분의 천년왕국을 예언하므로 그 말씀을 해석할 때는 메시아로 말미암은 천년왕국의 통치를 설명하기 위하여 문자적으로 해석할 것을 주장한다.

그러므로 구약의 말씀들을 문자적으로 해석하는 세대주의자만이 복음적인 신학을 수립할 수 있다고 주장한다. (찰스 C. 라이리, 세대주의의 바른 이해, pp 95-122)

(4) 역사적 전천년설의 해석

획일적인 영해를 주장하는 무천년설의 해석이나 획일적인 문자적 해석을 주장하는 세대주의에 반대하여 두 이론의 중도 노선을 취하는 해석법이다.

그러므로 가급적 여자적 해석이 획일적인 영해보다 더 위험하지 않다고 주장한다.

(5) 저자의 해석

저자의 종말론은 역사적 전천년설의 이론을 취하고 있다.

구약은 신약에 열려있고, 신약은 구약에 감추어있다는 어거스틴의 이론을 따른다. (루이스 벌콥, 성경해석학, p 59에서 재인용)

구약성경의 예언들은 그 예언의 깊은 의미를 발견하기 위하여 반드시 신약성경에 비추어 해석되어야 함을 주장한다.

그러나 천년왕국의 교리는 구약의 예언들을 참고할 수 있으나 바른 해석은 신약성경만을 근거해야 한다. (래드[로버트 G. 클라우드 ed], 천년왕국-역사적 전천년설, pp 33,45)

5] 천년왕국의 신약의 증거

구 분: 신약의 증언

무 천 년 설: 요 5: 28-29 - 동시적인 부활의 예언

* 요 5: 28-29 - 28 이를 놀랍게 여기지 말라 무덤 속에 있는 자가 다 그의 음성을 들을 때가 오나니 29 선한 일을 행한 자는 생명의 부활로, 악한 일을 행한 자는 심판의 부활로 나오리라.

후 천 년 설: 마 28: 19-20 - 지상 최후의 대 명령

* 마 28: 19-20 - 19 그러므로 너희는 가서 모든 민족을 제자로 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 베풀고, 20 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라. 볼지어다. 내가 세상 끝 날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라.

세대주의전천년설: 마 25: 31-46 - 양과 염소의 비유

* 마 25: 31-46 - 31 인자가 자기 영광으로 모든 천사와 함께 올 때에 자기 영광의 보좌에 앉으리니, 32 모든 민족을 그 앞에 모으고, 각각 구분하기를 목자가 양과 염소를 구분하는 것 같이 하여, 33 양은 그 오른편에 염소는 왼편에 두리라. 34 그 때에 임금이 그 오른편에 있는 자들에게 이르시되, 내 아버지께 복 받을 자들이여! 나아와 창세로부터 너희를 위하여 예비 된 나라를 상속받으라. 35 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주었고, 목마를 때에 마시게 하였고, 나그네 되었을 때에 영접하였고, 36 헐벗었을 때에 옷을 입혔고 병들었을 때에 돌보았고 옥에 갇혔을 때에 와서 보았느니라. 37 이에 의인들이 대답하여 이르되, 주여! 우리가 어느 때에 주께서 주리신 것을 보고 음식을 대접하였으며, 목마르신 것을 보고 마시게 하였나이까? 38 어느 때에 나그네 되신 것을 보고 영접하였으며, 헐벗으신 것을 보고 옷 입혔나이까? 39 어느 때에 병드신 것이나 옥에 갇히신 것을 보고 가서 뵈었나이까? 하리니 40 임금이 대답하여 이르시되, 내가 진실로 너희에게 이르노니 너희가 여기 내 형제 중에 지극히 작은 자 하나에게 한 것이 곧 내게 한 것이니라. 하시고 41 또 왼편에 있는 자들에게 이르시되, 저주를 받은 자들아. 나를 떠나 마귀와 그 사자들을 위하여 예비된 영원한 불에 들어가라. 42 내가 주릴 때에 너희가 먹을 것을 주지 아니하였고, 목마를 때에 마시게 하지 아니하였고, 43 나그네 되었을 때에 영접하지 아니하였고, 헐벗었을 때에 옷 입히지 아니하였고, 병들었을 때와 옥에 갇혔을 때에 돌보지 아니하였느니라. 하시니 44 그들도 대답하여 이르되, 주여. 우리가 어느 때에 주께서 주리신 것이나 목마르신 것이나, 나그네 되신 것이나, 헐벗으신 것이나, 병드신 것이나, 옥에 갇히신 것을 보고 공양하지 아니하더이까? 45 이에 임금이 대답하여 이르시되, 내가 진실로 너희에게 이르노니 이 지극히 작은 자 하나에게 하지 아니한 것이 곧 내게 하지 아니한 것이니라. 하시리니 46 그들은 영벌에, 의인들은 영생에 들어가리라 하시니라.

역사적전천년설: 고전 15: 23-26 - 부활의 순서

* 고전 15: 23-26 - 23 그러나 각각 자기 차례대로 되리니, 먼저는 첫 열매인 그리스도요, 다음에는 그가 강림하실 때에 그리스도에게 속한 자요, 24 그 후에는 마지막이니, 그가 모든 통치와 모든 권세와 능력을 멸하시고 나라를 아버지 하나님께 바칠 때라. 25 그가 모든 원수를 그 발 아래에 둘 때까지 반드시 왕 노릇 하시리니 26 맨 나중에 멸망 받을 원수는 사망이니라.

역사적전천년설자들은 고린도전서 15장 23-26절에 나타난 부활의 순서를 근거로 요한계시록 20장 1-6절의 천년왕국론을 뒷받침하는 근거로 삼고 있다.

왜냐하면 군대용어를 사용하여 부활의 순서를 표현하고 있는 사도 바울은 '생명의 부활'은 '그리스도 강림하실 때에 그에게 붙은 자'로, '심판의 부활'과 '악인의 부활'을 암시하는 '둘째부활'은 '그 후에는 나중이니'라고 표현하였다.

그러므로 '첫째부활'과 '그 나머지 죽은 자들이 살지 못하는 기간'은 '천년'의 간격이 있음을 자연스럽게 증언하고 있다.

8. 기          도 ---------- 받은 은혜와 귀한 사명을 통하여

                                       이웃에게 나누어주는 자가 되기 위하여 ------------------------------

9. 찬          송 ---------- 527 어서 돌아오오 ------------------------------------------------

10. 폐           회 ---------- 주기도문 ----------------------------------------------------------