타협하는 교회의 특징
존 맥아더 2023년 6월 26일 월요일
하나님이 이스라엘 백성을 애굽에서 구출하셨을 때 그분은 단지 그들을 바로의 종살이에서 풀어주신 것이 아닙니다. 그분은 이집트의 이교의 타락한 영향력에서 그들을 구출하셨습니다.
이집트인들은 사실상 무한한 신들을 숭배했습니다. 그리고 수세기 동안 이스라엘 사람들은 광기에 사로잡힌 애굽의 우상숭배에 아주 가까이 살았고 그들의 모든 이교 의식에 아주 친숙했습니다.
시간이 지나면서 이스라엘의 예배 개념은 흐려지고 왜곡되었습니다. 그들은 첫 번째 유월절에 대한 하나님의 명령에 순종함으로써 하나님에 대한 충성을 선언했지만(출애굽기 12:1-13) 다신교 이교의 영향을 받았습니다. 애굽에서 홍해를 건너 마른 땅으로 기적적으로 구출된 후에도 이스라엘의 마음과 정신은 여전히 우상 숭배의 올무에 걸려 있었습니다. 그래서 모세가 시내산에서 즉시 돌아오지 않자 아론과 이스라엘 백성은 당황하여 그들의 새로운 신으로 섬기기 위해 금송아지를 만들었습니다(출 32:1-4).
합당한 예배를 위한 그분의 율법과 모형을 확립하고 그분의 백성 사이에 남아 있는 이교의 사슬을 끊기 위해 하나님은 이스라엘에게 레위기를 주셨습니다. 성서는 거듭거듭 개인적인 거룩함과 순결한 숭배의 필요성을 강조합니다. 레위기 18장 1~5절은 이 책의 핵심입니다. 이 구절에서 하나님은 주변 이교도 국가의 관행을 거부하라는 근본적인 명령을 전달합니다.
여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 이스라엘 자손에게 고하여 이르라 나는 여호와 너희 하나님이라 너희는 너희가 거하던 애굽 땅에서 행한 일을 행하지 말고 내가 너희를 인도할 가나안 땅에서 행한 일도 행하지 말라 너희는 그들의 규례를 따르지 말라. 너희는 내 규례를 행하고 내 율례를 지켜 그대로 행할지니라 나는 주 너의 하나님이다. 사람이 그것을 행하면 그로 말미암아 살리라 내 규례와 법도를 지키라 나는 주님이다.’”
이것은 하나님께서 자신의 것을 주장하시는 것입니다. 그는 기본적으로 “너희는 이교도 국가의 본을 따라 계속할 수 없다. 너희는 나에게만 경배할 것이다.” 이어지는 구절에서는 간음, 동성애, 근친상간, 수간, 자녀 희생 등 이교 숭배의 대부분을 구성하는 부도덕에 대한 구체적인 금지 사항을 자세히 설명합니다. 그러한 비열한 타락은 이집트, 가나안 및 이교가 지배하는 다른 모든 문화에서 일상적인 활동이었습니다.
이것은 영적 분리에 대한 요청입니다. 세상 제도의 사악함과 완전히 구별되고 분리되어야 합니다. 주님은 순결한 예배를 요구하십니다. 그는 일편단심 헌신을 요구합니다. 하나님께서는 이스라엘을 세상의 부패시키는 영향력에서 분리하라고 명하셨습니다.
그리고 그분은 그분의 교회를 위해 동일한 분리를 원하십니다.
죄인에게 친절한 교회
세속적이라는 용어는 오늘날 교회에 있는 많은 사람들에게 구식으로 들립니다. 그들은 카드 게임과 춤이 교회의 거룩함과 순결에 대한 주요 위협으로 여겨졌던 때인 덜 계몽된 시대에 대한 우려로 그것을 일축합니다. 사실, 일부 신자들은 그리스도 안에 있는 자유에 매혹되어 세상과 벗된 것이 하나님에 대한 원수[미움]라는 하늘의 분명한 말씀에도 불구하고 세속적인 것에 대한 어떤 논의도 진부하고 율법적인 부과로 간주합니다. ” 그리고 “누구든지 세상과 벗이 되고자 하는 자는 스스로 하나님과 원수가 되는 것이니라”(야고보서 4:4).
그 대신에 오늘날 교회는 가능한 한 그 문화와 비슷하게 보이기 위해 엄청나게 열심히 일합니다. 수십 년 동안 교회 지도자들은 그들의 예배를 세속 모임 및 행사와 똑같이 보이고 들리고 느껴지도록 만드는 것이 인기가 있었습니다. 오늘날 많은 교회는 세상의 콘서트장이나 극장과 구별할 수 없습니다. 그들은 최신 대중 문화 트렌드를 까다롭게 모방하고, 적절하고 멋져 보이기를 간절히 원합니다.
이러한 이벤트는 실용주의 철학을 기반으로 합니다. 원하는 결과를 얻으면 그렇게 할 것입니다. 그 결과는 죄인에게 우호적인 교회입니다. 하나님에게 우호적이지도 않고 죄인을 두려워하지도 않습니다. 이교도 세계의 이미지로 만들어진 쇼입니다. 그리고 세상이 점점 더 복음에 대해 적대적이 됨에 따라 죄인에게 우호적인 교회는 그 매력을 유지하기 위해 점점 더 타협해야 합니다. 다른 사람의 기분을 상하게 하는 것을 경계하며 영적 예배가 아닌 육체적, 정서적 경험을 강조합니다. 확신이 아닌 피상적 확언; 신학이 아닌 감성; 교화가 아닌 오락; 엄숙함이 아니라 경솔함 입니다.
설상가상으로, 그들은 거부와 박해에 겁먹어서 항상 세상의 기대와 끊임없이 변화하는 사회적 규범에 부합할 것입니다. 오늘날 많은 교회가 성적 부도덕에 눈감아 줍니다. 다른 사람들은 죄에 대해 전혀 이야기하지 않을 것입니다. 그들은 주제를 무시하고 때때로 삶의 골치 아픈 문제에 초점을 맞추지만 결코 죄의 힘, 존재, 파괴적인 손상을 선언하거나 심판을 요구하는 하나님의 거룩함에 대한 공격으로 명명하지 않습니다. 그것은 죄인들이 어떤 대가를 치르더라도 편안하고 환영받으며 인정받도록 설계된 치료적인 교회 문화입니다.
그러나 세상적인 것이 복음을 매력적으로 보이게 만들지는 않습니다. 무력해 보이게 합니다. 이 교회들은 그리스도의 대의와 복음의 진보에 그들이 행하고 있는 심각한 해악을 깨달을 필요가 있습니다. 세상과 똑같은 교회는 세상에 제공할 것이 없습니다. 교회는 일회용 오락의 또 다른 형태일 뿐입니다. 그리고 어떻게 그러한 세속적인 것을 하나님께 예배로 드릴 수 있다고 생각할 수 있겠습니까?
성경은 이것이 새로운 현상이 아니라고 말합니다. 교회 초창기부터 신자들은 세상을 수용하라는 압력에 굴복했습니다. 요한계시록에서 버가모 교회에 보낸 그리스도의 편지는 그러한 타협의 심각한 위험을 확증합니다.
십자선에 있는 교회
버가모는 에베소에서 북쪽으로 약 100마일 떨어진 곳에 위치한 소아시아의 수도였습니다. 성경은 그곳에 교회가 세워진 시기를 알려주지 않습니다. 그것은 바울이 2차 전도 여행 중에 인근 무시아 지역을 통과했을 때일 수 있습니다(행 16:7~8). 아마도 그 교회는 에베소에서 그의 사역 중에 세워졌을 것입니다. 복음이 그 교회로부터 소아시아 전역으로 급속히 퍼졌기 때문입니다(행 19:10).
사도 요한 시대에 버가모는 스스로를 소아시아에서 그리스 문화의 수호자로 여겼습니다. 그것은 Zeus, Athena, Asclepius 및 Dionysos에 바쳐진 사원을 자랑했습니다. 그러나 도시는 황제 숭배에 의해 지배되었습니다. 아우구스투스 황제를 기리기 위해 버가모는 기원전 29년에 이단 종교에 바쳐진 최초의 사원을 세웠습니다. 트라야누스와 셉티무스 세베루스에게 두 사람이 더 뒤따를 것입니다. 버가모는 로마와 그 황제에 대한 열렬한 종교적 헌신을 가졌습니다. 이웃 도시에서 그리스도인들은 해마다 가이사에게 제사를 드리지 않으면 해마다 위험과 박해를 받았습니다. 그것은 버가모에서 일상적인 위협이었습니다.
버가모 교회는 세상으로부터 큰 위험에 처해 있었지만 주님으로부터는 더 큰 위험에 처해 있었습니다. 에베소와 서머나에 보낸 편지와 달리 버가모에 보낸 그리스도의 편지는 위협으로 시작합니다. 주님은 자신을 “좌우에 날선 검을 가진 자”(요한계시록 2:12)라고 밝히셨습니다. 이것은 위로가 되는 인사말이 아닙니다. 이것은 즉각적인 경고이며, 사도 요한이 처음 환상을 보았을 때(요한계시록 1:17) 동일한 공포를 불러일으키기 위한 것입니다. 그리스도께서는 날이 무뎌지지 않은 강력한 대검처럼 그분의 말씀을 휘두르며 심판하러 오십니다(히브리서 4:12 참조). 나중에 요한계시록에서 요한은 회개하지 않는 세상이 그리스도께서 마지막 심판으로 오실 때 그리스도를 어떻게 보게 될 것인지 이렇게 말합니다. 쇠막대; 그가 전능하신 이의 맹렬한 진노의 포도주 틀을 밟으시리라”(계 19:15). 버가모 교회에 편지를 쓰신 분은 바로 그 주님이십니다.
그러나 그는 칭찬의 메모를 포함합니다. 버가모 교회는 세상과 타협한 죄를 지었지만 신실한 신자들을 잃지 않았습니다. 주님은 말씀하십니다. 또 네가 내 이름을 굳게 잡아서 나의 충성된 증인 안디바가 너희 가운데 곧 사단의 거하는 곳에서 죽임을 당할 때에도 나를 믿는 믿음을 저버리지 아니하였도다”(계 2:13).
역사가들과 주석가들은 주님께서 “사탄의 보좌”라고 말씀하신 것에 관해 몇 가지 제안을 합니다. 버가모에는 신들의 왕인 제우스를 위한 거대한 제단이 있었습니다. 거대한 구조물이 도시의 아크로폴리스를 지배했습니다. 에드윈 야마우치(Edwin Yamauchi)는 그 거대한 규모에 대해 이렇게 썼습니다. 이 구조는 120 x 112피트 크기의 편자 형태의 기념비적인 콜로네이드 코트입니다. 제단의 연단은 거의 18피트 높이였습니다. 446피트에 걸쳐 구조물의 바닥에 달린 거대한 프리즈는 신과 거인의 전투인 거인종을 묘사했습니다. 그것은 헬레니즘 예술의 가장 위대한 작품 중 하나였습니다.” [1]
확실히, 제우스에 대한 그러한 웅장한 기념물은—그러나 실제로는 악마에게 바쳐진—사탄의 왕좌 역할을 할 수 있었습니다.
다른 이들은 그것이 뱀으로 묘사된 그리스 치유의 신 아스클레피오스의 신전에 대한 언급이라고 생각합니다. 그를 기리기 위한 성전은 그의 치료 능력을 부여한 것으로 추정되는 무독성 뱀으로 넘쳐났습니다. 순례자들은 뱀들 사이에서 땅에 눕거나 잠을 자는 성전에서 숭배하기 위해 지역 전역에서 여행할 것입니다. 사탄은 요한의 환상에서 반복적으로 뱀으로 묘사되기 때문에(요한계시록 12:9, 14, 15; 20:2), 이것은 그러한 이미지의 초기 사례일 수 있습니다.
그것은 또한 도시에서 가장 강력한 종교적 영향력이었으며 신자들에게 가장 큰 반대를 가했던 지배적인 황제 숭배 숭배에 대한 언급일 수 있습니다. 단순히 "가이사는 주님이다"라는 문구를 반복하는 것을 거부하면 사망에 이를 수 있습니다. 복음의 독점성은 기독교인들을 로마에서 가장 까다로운 탄원자들의 표적으로 만들었습니다. “사탄의 보좌”는 단순히 카이사르 숭배 배후에 있는 진정한 힘을 가리키는 것일 수 있습니다.
버가모의 이교의 그러한 특징 중 일부 또는 전부는 사탄의 보좌에 대한 언급을 정당화할 수 있습니다. 그리고 수많은 잠재적 위치는 버가모가 "사탄이 거하는 도시"라는 그리스도의 주장을 더욱 신뢰하게 합니다. 그런 의미에서 그것은 또한 다양한 종류의 이교도 우상 숭배에서 사탄이 도시 전체에서 탁월함을 일반적으로 언급하는 것일 수 있습니다. 버가모의 주민들은 다양한 신들과 여신들을 관찰했다고 생각했습니다. 우리는 그들이 단지 마귀에게 경배하고 있었다는 것을 압니다(고전 10:20).
그 도시를 지배한 사탄의 종교에도 불구하고 주님은 버가모의 신자들이 “내 이름을 굳게 잡아서 너희 가운데서 죽임을 당한 내 증인 안디바가 " (요한계시록 2:13). 그들은 구주께 매달렸습니다. “하나님의 말씀과 예수의 증거를 인하여”(요한계시록 1:9) 쫓겨난 요한처럼 교회는 그리스도에 대한 헌신에 결코 흔들리지 않았습니다. 그들은 믿음을 부인하기를 거부했습니다.
그러나 복음에 대한 확고한 헌신은 고대 이교도 세계에서 값비싼 대가를 치렀습니다. “안디바의 날”은 교회에 대한 맹렬한 박해의 기간을 가리키는 것 같습니다. 성경은 안티파스에 대해 더 이상 언급하지 않지만 그의 이름은 버가모의 신자들에게 즉각적으로 친숙했습니다. "증인"으로 번역된 단어는 그리스도에 대한 증거로 목숨을 앗아간 신자들과 동의어가 되었으며 영어 단어 순교자를 음역했습니다. 전통에 따르면 안티파스는 교회의 지도자였으며 도미티아누스의 박해 캠페인 중에 놋쇠 황소 안에서 불에 구워 죽었다고 합니다. 안티파스가 어떻게 죽임을 당하든지 상관없이, 그리스도는 죽음에 이르기까지 그의 모범적인 신실함을 골라 칭찬하십니다.
요한계시록 2장 13절 전체에서 주님이 사용하신 소유격 대명사를 주목할 가치가 있습니다. 그리스도는 이 교회에 대한 권리를 갖고 계십니다. 그것은 그분의 것입니다.
그리고 그것은 그들의 타협이 얼마나 지독한 죄인지를 더욱 강조합니다.
다음에 우리는 그들의 타협이 어디서 시작되었는지 정확히 이해하기 위해 그리스도께서 버가모에게 하신 말씀의 나머지 부분을 면밀히 살펴볼 것입니다.