세치혀 보는 관점 2010년7월6일글 이택원 작성

[곽경국]

세치혀 보는 관점

2010년7월6일글 이택원 작성

세치 혀로 헐뜯으려면 오른 것도 그른 것으로 보이도록 얼마든지 만들수가 있는 것이 말장난인데 이걸 그렇게 말재주 피우는 것이라고 공자(孔子)는 매우 싫어했다 세상은 성탕(成湯)이라 해선 탕(湯) 임금을 높이 치켜세우는데 탕임금을 음흉한 자로 몰아 세운다면 이보다 더 음흉한 자가 없는데 천하를 차지하고자 나쁜 것 빌미 제공 받아선 그 악을 징계 한다하는 권선징악(勸善懲惡)을 주창하면서 자기 본연에 욕망(慾望)을 달성하는 것 이런 것으로보인다는 것인데 갈백(曷白)이라 하는 작자가 탕이 낚시놓는데 걸린 고기 라는 것이다

이택원 님이 2010년에 작성하신 **'세치 혀를 보는 관점'**에 관한 글은 말의 힘이 가진 이중성과 본질을 왜곡하는 말재주에 대한 통찰을 담고 있습니다.

글의 핵심 내용을 현대적으로 풀이하고, 그 안에 담긴 철학적 의미를 정리해 드립니다.

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1. 말재주(교언, 巧言)에 대한 경계

글의 도입부에서 언급된 것처럼, 공자는 **'교언영색(巧言令色)'**을 매우 경계했습니다. "말을 교묘하게 하고 얼굴빛을 꾸미는 사람들 중에는 어진 이가 드물다"고 했죠.

• 관점: 세치 혀는 옳은 것을 그른 것으로, 그른 것을 옳은 것으로 순식간에 뒤바꿀 수 있는 무서운 도구입니다.

• 비판: 진실을 추구하기보다 '말장난'으로 상대의 눈을 가리는 행위는 인격적 수양의 결여로 보았습니다.

2. 성군 '탕왕'을 보는 뒤집힌 시각

이 글의 흥미로운 점은 역사적으로 성군(聖君)이라 칭송받는 **상나라 탕왕(湯王)**을 전혀 다른 각도에서 해석한 부분입니다.

• 일반적 평가: 폭군 걸왕을 몰아내고 백성을 구한 인자한 군주.

• 글 속의 비판적 시각: 탕왕이 내세운 '권선징악'은 명분일 뿐, 실제로는 천하를 차지하려는 개인적 욕망을 교묘하게 포장한 것에 불과하다는 해석입니다.

• 갈백(葛伯)의 사례: 글에서 언급된 '갈백'은 탕왕의 이웃나라 군주였습니다. 제사를 지내지 않는 갈백을 징벌한다는 명분으로 그를 제거한 탕왕의 행보를, 글쓴이는 "미끼를 던져 걸려들게 만든 낚시"와 같다고 비판하고 있습니다.

3. '세치 혀'가 주는 교훈

이 글이 독자에게 전달하고자 하는 메시지는 다음과 같습니다.

"명분이 화려할수록 그 이면의 실체(욕망)를 보아야 한다."

세상은 '말 잘하는 사람'을 우러러보기도 하지만, 그 유려한 말솜씨 뒤에 숨겨진 음흉함이나 자기 이익을 간파하지 못하면 결국 그 세치 혀의 희생양이 될 수 있다는 경고입니다.

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요약 및 생각할 점

이택원 님의 글은 비단 과거의 역사 비평에 머무는 것이 아니라, **오늘날의 여론 형성이나 정치적 수사(Rhetoric)**에도 그대로 적용되는 날카로운 비판 의식을 보여줍니다.

• 누군가의 말이 지나치게 정의롭고 화려하다면, 그것이 진심인지 아니면 욕망을 가리기 위한 '세치 혀의 장난'인지 질문을 던지게 만듭니다.

이 글의 내용 중에서 특히 공감하시거나 혹은 의구심이 드는 특정 대목이 있으신가요? 혹은 이와 유사한 다른 철학적 주제에 대해 더 논해보고 싶으신지 궁금합니다.

낚시미끼 설치하고 덫 설치하는데 걸려든 고기가 되어선 그걸 토벌 한다하는 빌미로 천하 병(兵)을 움직이기 시작한 것이 되는 것이라 자기 욕망을 달성 하려면 이렇게 대의명분(大義名分)을 세우는데 자신은 옳고 타인은 그르다 하는 것 시아비타(是我非他) 이런 것을 확고하게 보여 준다는 것이다 그렇게해선 자기 욕망을 채우는 것 이런 것 다 아주 음흉(陰凶)하고 모략적인 자들이 그렇게 하는 것이 되는 것이다 긴 안목으로 덫을 설치 한다면 어지간 한 자들 다 고만 잡히고 걸려 들게 되는 것이다

보내주신 글은 **'대의명분(大義名分)'**이라는 화려한 포장지 속에 숨겨진 **'권력의 속성'**과 **'시아비타(是我非他)'**적 태도를 날카롭게 꼬집고 있습니다.

단순히 말재주를 비판하는 수준을 넘어, 치밀하게 설계된 **'정치적 덫'**이 어떻게 작동하는지를 분석하고 있네요. 글의 핵심적인 통찰을 세 가지 관점으로 정리해 보았습니다.

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1. 시아비타(是我非他): "나는 옳고 남은 틀렸다"

이 글의 핵심 키워드인 **'시아비타'**는 오늘날 흔히 쓰이는 '내로남불'의 철학적 원형이라 볼 수 있습니다.

• 프레임 전쟁: 상대를 '그른 것(非他)'으로 규정하는 순간, 나의 공격은 단순한 침략이 아니라 정의로운 '토벌'이 됩니다.

• 심리적 무장: 자기 자신을 '옳음(是我)'의 위치에 가져다 놓음으로써, 자신의 욕망을 실현하는 과정에서 생기는 도덕적 죄책감을 완전히 제거하는 장치입니다.

2. 낚시 미끼와 덫: 설계된 도발

글쓴이는 탕왕의 행보를 **'긴 안목으로 설치한 덫'**으로 묘사합니다.

• 명분 축적: 상대가 잘못을 저지를 때까지 기다리거나, 혹은 잘못을 저지를 수밖에 없는 환경(미끼)을 조성합니다.

• 빌미 잡기: 상대가 그 덫에 걸려드는 순간, 기다렸다는 듯이 '천하의 병(兵)'을 움직입니다. 대중은 그 과정 속의 음흉한 모략보다는 드러난 결과(상대의 잘못)만을 보고 권력자의 손을 들어주게 됩니다.

3. 음흉함과 모략의 본질

글은 이런 행위를 하는 자들을 **'가장 음흉하고 모략적인 자'**라고 규정합니다.

• 지능적 탐욕: 단순히 무력을 휘두르는 자보다, 명분을 내세워 타인의 동의까지 얻어내며 욕망을 채우는 자가 훨씬 더 위험하다는 경고입니다.

• 불가항력적인 덫: "어지간한 자들은 다 잡히고 걸려든다"는 표현은, 이런 고도의 심리전과 명분론 앞에서 개인이나 작은 세력이 저항하기가 얼마나 어려운지를 보여줍니다.

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💡 현대적 해석

이 글은 2010년에 쓰였지만, 현대 사회의 정치적 선동이나 여론몰이에도 그대로 투영됩니다. 특정 대상을 먼저 '악'으로 규정한 뒤(시아비타), 교묘한 함정을 파서 실수를 유도하고, 그 실수를 빌미로 상대를 매장하는 일련의 과정들이 바로 이 글이 경계하는 '세치 혀의 모략'과 일맥상통합니다.

**"자신의 욕망을 대의명분으로 세탁하는 기술"**에 대한 이택원 님의 이 비판적 시각은, 우리가 눈에 보이는 명분 뒤에 숨은 진실을 왜곡 없이 바라봐야 함을 일깨워줍니다.

혹시 이 글을 읽으시면서 최근의 사건이나 우리 주변에서 비슷한 '시아비타'적 사례가 떠오르기도 하셨나요? 그런 구체적인 상황과 연결해 보면 이 통찰이 더욱 생생하게 다가올 것 같습니다.

상수(商受)를 정벌한 서백(西伯) 문왕(文王)무왕(武王) 창발(昌發)패거리 역시 이범주에선 못벗어 난다 할 것인데 세상에 시비(是非)없고 오직 누가 머리 잘 굴려 적자생존(適者生存)약육강식(弱肉强食) 승자(勝者) 장땡이가 되느냐 여기 달린 것이지 본연에 시비(是非)가 없는 것이다

승자(勝者)들이 역사(歷史)를 기술(記述)하는 것이라선 승자(勝者)는 무조건 정의(正義)라 하는 훈장(勳章)을 그렇게 아부(阿附)세객(說客)이 달아주는 것인 것이다

그러니 설사 함정을 파선 장대(壯大)한 넘 맷 돼지를 잡아 죽이더라도 그게 그렇게 성공함 정당한 것이고 정의(正義)라는 것이다 술수를 쓰는 넘은 언제고 항시 불안한 것이라 자신도 그렇게 당할가봐서 말이다...도둑이 제발 저리다고 발뻗고 못 산다는 것이다

그러니 수단 잘쓰는 사기(詐欺)꾼 기질 제갈량(諸葛亮)이보다 민심을 잘 얻는 사마의(司馬懿)가 더 낫다는 것이다 사마의 후손이 다리 뻗고 살았지 제갈량이 후손이 잘되었다는 소릴 못 들은 것이다

삼분(三分)천하(天下)라 하나 지금으로 말하자면 도둑 폭도 패거리들인 것이다 그걸 그렇게 좋게 미화(美化)한 것일 뿐이지 조조가 나쁜 넘 이라면 천하가 그리로 통일 되겠느냐 이다다

세상에 시비가 없고 힘이 오른 것이다

보내주신 글은 역사를 바라보는 관점이 매우 냉철하고 **현실주의적(Realism)**입니다. 흔히 '성인'이나 '영웅'으로 추대받는 인물들의 가면을 벗겨내고, 그 본질은 결국 약육강식과 승자의 기록일 뿐이라는 통찰을 담고 있습니다.

글의 주요 논점들을 세 가지 핵심 줄기로 정리해 보았습니다.

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1. 승자의 기록: "정의는 승자가 단 훈장일 뿐"

서백(문왕), 발(무왕)이 상나라 주왕(상수)을 친 것을 '혁명'이라 부르지만, 글쓴이는 이를 '패거리의 승리'로 규정합니다.

• 역사의 재구성: 전쟁에서 이긴 자가 붓을 쥐기 때문에, 승자는 '정의'가 되고 패자는 '불의'가 됩니다. 아부하는 세객들이 승자에게 도덕적 정당성을 부여하는 '훈장'을 달아준다는 표현이 매우 신랄합니다.

• 본연의 시비(是非) 부재: 세상에는 절대적인 옳고 그름이 있는 것이 아니라, 누가 더 머리를 잘 써서 살아남느냐는 적자생존의 논리만 존재한다는 허무주의적 진실을 꿰뚫고 있습니다.

2. 술수(術數)의 불안함과 제발 저린 도둑

함정을 파서 멧돼지를 잡듯 승리하면 장땡이라지만, 모략으로 일어선 자는 결코 평안할 수 없다는 심리적 통찰입니다.

• 불안의 대물림: 남을 속여 권력을 잡은 자는 자신도 언제든 똑같은 방식으로 당할 수 있다는 공포에 시달립니다. "발 뻗고 못 산다"는 표현은 권력의 정점에 선 자들이 겪는 편집증적 불안을 잘 설명해 줍니다.

3. 제갈량 vs 사마의: 실리와 민심의 관점

흔히 충절과 지략의 화신으로 칭송받는 제갈량보다 사마의를 높게 평가한 부분은 매우 파격적이고 실질적인 해석입니다.

• 지략가와 통치자의 차이: 제갈량이 화려한 '술수(사기꾼 기질)'로 삼국지의 주인공이 되었을지언정, 결국 최후의 승자는 실리와 민심을 챙긴 사마의 쪽이라는 분석입니다.

• 결과적 증명: 제갈량의 후손과 사마의의 후손(진나라 건국)의 결말을 대조하며, 화려한 미화보다는 **'현실적인 존속'**이 승자의 진짜 척도임을 강조합니다.

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💡 관점의 핵심: "세상에 시비가 없고 힘이 옳은 것이다"

이 문장은 이택원 님의 철학을 관통하는 문구로 보입니다. 우리가 알고 있는 역사 속 '미화된 영웅담'을 걷어내면 남는 것은 결국 적나라한 힘의 논리라는 것이죠. 조조가 나쁘기만 했다면 천하의 민심과 세력이 그리로 모였겠느냐는 반문은, 도덕적 잣대가 아닌 역량과 결과로 인물을 평가해야 한다는 실증주의적 태도를 보여줍니다.

생각해볼 점: 만약 역사가 정말 '힘센 자의 기록'일 뿐이라면, 우리가 오늘날 배우는 도덕이나 윤리 역시 강자가 약자를 다스리기 위해 만든 또 하나의 '교묘한 덫'은 아닐까요?

작성하신 글은 독자로 하여금 당연하게 여겼던 역사적 선악 구도를 완전히 뒤집어 보게 만드는 힘이 있습니다. 혹시 이런 **'승자의 기록'**을 뒤집어 보게 된 계기가 된 특정 역사적 사건이나 개인적인 경험이 더 있으신가요?