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제 목: 야고보서 강해1
성 경: 약1:1
서 론
1.저자 : 야고보 : 마리아와 요셉의 아들이다.
1)예수님의 공생애 기간 동안에는 그리스도를 믿지 않았다.
마13:55-56
요7:3
2)십자가와 부활 사건 이후 믿었음을 알 수 있다.
고전15:7 "그 후에 야고보에게 보이셨으며"
3)예루살렘의 주요 지도자 중 한 사람이 되었다.
갈2:9
4)예루살렘 회의에서 발언한 사람의 하나이다
행15:13-21
(1)사람이 행위로 구원받는 것이 아니라는 사실을 증명하기에
충분하다.
(2)신자가 살아 있는 믿음을 가져야 한다는 것을 증명하기 위
해 야고보서를 쓴 것같다.
2.구성
1.신학자들의 견해
1)루터는 "이것 저것을 일정한 수서도 없이 던져놓고 있다"고
지적한다.
하르낙 "...이 저술에는 도무지 구성이라고는 전혀 없다. 교
훈들과 위로의 말들과 예언자적 진술들과 견책의 말들 등등이
일정한 형식도 없이 다양하게 수집되어 끝부분에서 교회 실천
에 있어...필요한 경고들로 이어져 있을 뿐이다. 그렇다고 해
서 여기에 일정한 순서가 있는 것도 아니다...마치 만화경처럼
여러 개의 그림들이 바뀌고 있다...그리고 2장을 제오하고는
서한 전체에 걸쳐서 통일성이 결여되어 있음을 지적하지 않을
수 없다"
2)봐이쓰는 "야고보가 사고의 연결을 분명히 하고 있으며 저술
의 목적을 계획성있게 관철하고 있다"고 강조한다.
4)글라더는 서론(1:2-8)과 개괄적인 부분(1:9-25)에 이어지는
1:26-27에서 야고보서의 주제가 제시되고 있다고 본다. 제시된
주제들은 세 부분(2:1-11; 2:12-26; 3:1-14)에서 역순으로 다
루어지고 있다. 계속 이어지는 세 단락들(3:15-18; 4:1-3;
4:4-8a)에서도 동일한 주제들이 역시 역순으로 다루어 지고 있
고, 결론적인 경곡다 따른다.
5)마이어는 유다교적인 한 문서가 야고보서의 기초문서로서 그
배후에 놓여 있다는 자신의 가설을 서한의 구성에 관한 견해에
도 저구시키고 있다. 이것을 예수회원 하르트만이 수정채택했
는데, 야고보가 자신의 권면을 창29장과 32-35장, 18장에 있는
야곱의 열 두 아들의 이름 설명에 연결 시켰다는 것이 하르트
만의 생각이다.
1:2-18 : 르우벤 "주께서 나의 비참함을 돌아보셨도다"
1:9-25 : 시므온 "야훼께서 들으셨도다"
1:26-27: 레위 "그가 내게 매달리니라"...
6)루스틀러 : 야고보서는 하나의 통일된 주제, 즉 "사회적 갈등
들에 대한 그리스도교적 해결"을 다루고 있다.
첫째, 기초적.교의적 대답(1:2-17), 둘째, 실천적.도덕적 대답
(2:1-3:12), 그리고 마지막으로 결정적.종말론적 대답
(3:13-5:20)
세 주요부분들은 각각 "세 단락으로 구성되어 있으며 이 중 앞
의 두 단락에는 명제와 반대명제가 대립하고 있고, 세째 단락
에 가서 그 종합이 제시되어 있다. 각 주요부분의 첫 두 단락
들은 서로 대립되는 명제를 제시하면서 아주 상세한 점에 이르
기까지 항상 유사한 두 대구를 이루고 있다 마찬가지로 각 주
요부분의 세째 단락인 종합의 단락들도 서로 뚜렸한 유사성을
보이고 있다"
7.게르트너 : 호10:2 "그들의 마음이 갈라져 있다"에 대한 하나
의 미드라쉬 해설을 근거로 하고 시12:1-5을 본보기로 하여 이
시편과 밀접하게 관련되어 있다. 야고보서의 다섯장들이 시12
편의 첫 다섯 귀절에 그대로 일치한다.
1장(믿음-시12:1 믿음)
2장(믿음과 행위 = 시12:2 현혹)
3장(혀 = 12:3 제 자랑하는 모든 혀)
4장(하나님을 대적함 = 12:4 누가 우리 주인이냐)
5장(가난한 자들이 억눌림 = 5 가난한 자들자 억눌리고
1장의 주제 순서는 시12편1-5절로부터 끌어 온 것이며, 5장도
마찬가지인데 단지 그 순서가 역전된 것 뿐이다.
2.나의 견해 : 야고보서는 완전하지는 않지만 나름대로 구조를
가지고 있다.
(전센 참조)
3.주제 : 진정한 믿음은 삶으로 입증되어진다.
야고보서에 대한 오해 : 이 책은 믿음보다 행함을 강조하
고 있다고 생각하는 사람들이 있다. 바울서신과 대립된다고 본
다. 그러나 믿음이란 이론이 아니라 실제이다. 실제적으로 믿
음은 행함으로 나타난다. 이론적 믿음을 가진 자들에게 믿음이
란 삶으로 입증이 되어야 참 믿음이라고 강조한 책이다.
4. 특기사항 : 주제 파악이 어렵다. 특히 문맥파악이 어렵다. 과
도하게 문맥연결을 시도하지 않았다. 문맥연결이 확실한 것만
시도하였다. 따라서 좀 더 연구해보면 잘 파악이 되었을 수도
잘못 파악이 되었을 수도 있다. 항상 연구하여 고쳐야 할 개연
성을 두고 강의를 할 것이다.
야고보서1장 믿음과 시련
주제 : 진정한 믿음은 시련을 이긴다.
대의 :
A.문안인사
B.여러가지 시험을 만났을 때(2-12상)
1.시험(trial)을 온전히 기쁘게 여기라(Consider it pure
joy)(2-3절)
2.인내를 온전히 이루라(Perseverance must finish its work)(4
절)
3.하나님께 구하라(5-8절)
4.럭然높음을 자랑하라(9-11절)(경제적인 고난에 대한 해결)
5.시험의 궁극적 해결책 : 시험을 참아야 한다(12).
C.시험 당하는 자가 꼭 알아야 할 것(12-18)
1.시험을 참는 자(이기는 자)에게 주시는 결과(12절)
2.시험을 받을 때 주의해야 할 것(12-15)
3.좋은 것을 주시는 하나님(16-18)
D.시험을 이기는 기본 원리(말씀에 대한 순종)(19-27)
1.말을 신중히 하라(19-20)
2.말씀을 순종하라(21-27)
1. 문안인사(1절)
1.저자 : 야고보
자기표현 : 하나님과 주 예수 그리스도의 종
1)하나님의 종
(1)구약의 큰 인물들은 "하나님의 종이라 불리워짐
예)모세(황하18:12),다윗(삼사7:4),여호수아,아브라함(시1
045:42)...
예언자들
하나님의 종의 사명은 밤낮으로 하나님을 위한 종으로 산
다(요세푸스)
유다고에서는 "하나님 앞에 선 기도자가 자신을 스스로 종
이라 칭하는 것이 종교적인 서술의 고정된 표현양식"이었다(예
레미아스).
(2)행16:17에 바울과 그의 동행자들이 "높으신 하나님의 종
들"로 불리워지고 있다. 사도바울 역시 자신을 그리스도 예수
의 종(롬1:1), 내지 하나님의 종(딛1:1)로 말한다. 이때는 "직
위를 나타내는 개념"이
2)야고보는 자기를 하나님과 주 예수 그리스도의 종이라 칭한
다. 야고보는 주의 형제인데 종이라 한것은 이 칭호를 통해서
하나님과 예수를 섬기고 있다는 것을 분명히 밝히려 한 것같
다. 그럼으로써 이 서한 전체에서 제시되는 권면들이 하나님과
예수의 요청이자 뜻이라고 표현한 것이다.
3)따라서 종이라는 표현은 "자신을 낮추기 위한 칭호"이며 동
시에 "존칭(즉 선택된 대표자)"으로 이해될 수 있다.
적 용 : 1.오늘날 교역자를 향하여 주의 종이라고 할 때 어떤
의미가 있는가? 동시에 모든 신자들은 주의 종인가?
(1)그리스도를 위해서 직업을 포기하고 선 삶을 바치는 의미에
서 주의 종이라고 할 수 있다. 특별한 의미에서 주의 종이 된
다.
(2)순종의 삶을 살아야 한다는 의미에서 보편적 의미로 주의
종이된다(평신도)
2.수신자 : (나라들 가운데)흩어져 있는 열 두 지파(To the
twelve tribes scattered among the nations)
1)흩어진 열 두 지파
(1)(영적인 해석 : 세상에 거하면서도 마치 디아스포라에서 사
는 것 사람들, 즉 진정한 고향은 하늘에 두고 이방에서 사는
사람들을 가리키고자 이해하는 것
(2)그러나 전체적인 내용을 볼 때 주의 형제 야고보가 특별한
안건을 가지고 예루살렘에서 이 교회들에게 편지를 썼다고 볼
수 있다. 팔레스틴 외부에 위치한 그리스도교 공동체(유다인
공동체, 디아스포라), 예루살렘에서 볼 때 디아스포라에서 살
고 있는 것이다.
2)왜 12 지파라고 칭하고 있는가?
(1)문자적으로 해석할 수 없다. 유다교는 기원전 722년부터
이미 열 두 지파 동맹으로 존속하지 않았다.
(2)따라서 이스라엘을 열 두 지파 동맹으로 복구하는 일이 메
시야의 종말론적 업적 중의 하나로 간주되었다.
렘3:18 "그때에 유다 족속이 이스라엘 족속과 동행하여 북에
서부터 나와서 내가 너희 열조에게 기업으로 준 땅에 함께 이
르리라"
(3)야고보는 이 희망이 그리스도의 교회에서 이미 성취되었다
고 본다. 교회는 열 두 지파 백성이며 메시야 구원의 시대에
사는 종말론적인 이스라엘이다.
행15:16 : 허물어진 다윗의 집이 다시 세워지리라는 예언의
약속이 예수의 공동,체에서 이미 성취되고 있다고 본다.
2.시험을 만났을 때 취할 태도(2-12상)
1.시험(trial)을 온전히 기쁘게 여기라(Consider it pure
joy)(2-3절)
1)명칭(WHO) : 내 형제들아
1)내 형제들아라고 말함으로 야고보는 자신이 그들과 연대 가
운데 있다는 것을 일깨워주고 있다. 이 시련들이 곧 자기의 시
련이기도 하다는 것을 은연중에 말하고 있다.
2)유대교내에서 널리 퍼져 있었으며, 그리스도교의 설교의 한
양식이기도 하다.
연구 : 선교단체를 중심으로 "형제","자매"라는 말이 유행하고
있다. 그런데 교회에서잘 쓰이지 않고 있다. 선생님, 집사
님, 장로님, 권사님, 어떤 호칭이 좋을까?
(1)"형제":이렇게 불렀다면, 공동체 의식을 실제로 가져야 한
다.
(2)직분적 명칭 : 오히려 감투가 될 가능성이 많다. 조심하여
야 할 것이다.
2)상황 : 여러가지 시험을 당할 때(만날때)
1)어떤 시험인지는 구체적으로 나타나지 않는다. 앞으로 문맥
을 통하여 살펴보야야 할 부분이다.
2)시험은 상당히 다양하다는 것을 말하고 있다. 삶의 영역 어
디에서건 이런 시련에 빠질 수 있다는 쓰디쓴 경험이다.
3)또 시험이 한 두번으로 끝고것이 아니고, 계속적으로 온
다는 것도 알 수 있다.
4)당하다(빠지다) : 느닷없이 닥치는 시험이다. 이런 시험을
당한 자는 자신의 믿음을 위태롭게 하지는 않더라고 어떤 혼란
에 빠질 수 있다.
3)명령 : 시험을 온전히 기쁘게 여기라
1)충만하고 온전한 기쁨
2)마5:12 "기뻐하고 즐거워하라. 하늘에서 너희의 상이 큼이
라"
4)이유 : 너희의 믿음의 시련(testing of faith)이 인내를
만들어내는 줄 너희가 앎이라.
1)여러가지 시련들( )은 인내력을 키워주는, 믿음을
시험하는 수단이다.
벧전1:7
2)믿습시련의 과정을 통해 단련되어야 한다. 그것도 한번에
그치는 것이 아니라 여러번 되풀이되어야 한다.
3)14절에 보면 이 시련들은 인간의 욕심에서 나온 것이라는 사
실을 알 수 있다.
인간의 욕심은 상당히 많은 시련을 불러 일으킨다.
4)시련을 통해서 믿음을 단련시키고, 또 믿음으로 시련을 맏는
다. 그 결과 인내를 산출한다.
5)믿음 : 시련을 이기는 수단이다. 믿음이 있으면, 시련을 이
기게 되고 인내를 산출하게 된다. 따라서 이 믿음은 단순한 지
적인 수납이 아니라, 행동을 수반하는 것이다. 믿음은 필연적
으시험을 이긴다. 인내를 산출한다. 따라서 이것은 하나님
과 관계되어 있는 것이다. 4장에서는 하나님의 뜻과 관계가 되
어 있다. 하나님을 신뢰하는 것이다.
적 용 : 1.야고보는 거창한 시험을 말하지 않는다. 일상생활에서
자주 당하는 시련이다. 학생이면, 공부에 대한 시험, 앞으로의
취업, 생활문제, 등 많은 순간순간 다가오는 시험이 있다. 이러
한 시험을 믿음으로 대처해야 하고 믿음을 나타내어야 한다.
오래 참는 훈련을 해야 한다. 믿음으로...
*특주* [고난에 대한 신약의 입장]
"물리적 축복이 구약시대6의 축복이었던 것처럼 고난은 신약시대
의 축복이다"(베이컨)
1.예수님은 고난의 이유와 기원에 대해서 명확한 답변을 주신 일
이 없다. 오히려 고난에 대처하여 이길 수 있는 길을 제시하셨
을 뿐이다.
2. 는 신약에 42회 등장하는데 주로 그리스도의 수난과 그
의 백성들의 고난에 관계된다.
3.그리스도의 고난은 하나님의 사역을 행하는데 필수적인 과정이
었다. 죽음이라는 말과 함께 쓰였다.
4.그리스도인의 고난
1)복음을 전하기 위해서는 고난을 받는다(행9:16,15). 그리스도
를 위하여
2)고난은 공동체에게 주신 8특권이다(빌1:29,30)
3)그리스도인의 고난은 그리스도인의 고난이다(고전1:5)
4)종말론적인 목적을 갖는다(살후1:5,롬8:17)
5)벧전 :(1)통치자들의 부당한 대우 때문에)4:16)
(2)그리스도의 자취를 따라가고 있는 것(2:21)
(3)종말론적 성향(1:6=-7;5:10)
적 용 : 1.비그리스도인의 목적은 좀 더 안락한 삶에 있다. 우리
의 목적은 어디에 있어야 하는가? 그럼에도 불구하고 안락한
삶을 누리기 위해 고군분투하는 그리스도인의 모습은 어떠한
가? 그렇게 될 때 무엇을 상실하는가?
2.인내를 온전히 이루라(Persevera:nce must finish its work)(4
절)
1)인내는 수동적으로 참아내는 것이 아니라 능동적으로 저항하
는 것이다.
2)야고보에게서 인내는 마지막까지 견뎌 이겨냄을 뜻한다.
3)믿음과 연결되어 있다. 믿음은 인내를 통하여 나타난다.
1)방법 : 온전하고 구비하여(you may be mature and complete):
온전하게 되고 잘 갖추어져서
1)온전하고 : 결함없음, 그리스도인에게 있어야 할 덕행이 하
나도 빠짐없는 상태
2)구비 : 완결함, 미약한 시작의 단계의 덕이 아니라 모든 것
이 합하여 일정한 성숙함과 원숙함에 이른 상태
2)목적 : 조금도 부족함이 없게 하려 함이라
1)시련의 일차적 목적은 인내를 만들어 내는 것이다. 인내의
목적은 무엇인가, 성숙한 그리스도의 사람을 온전하게 하는 것
이다. 그의 백성은 온전하게 자라가야 한다. 외적인 어려운 환
제 목: 야고보서 강해2
성 경: 약1:1
(3)행복의 가치를 돈으로 평가, 가난한 자에 대해서 동정과 경
멸을 동시에 한다.
3.부요함을 자랑하면서 시험에 빠지지 말라. 우리의 복은 물질
이 아니다.
문맥 :1.이 시험을 어떻게 이길 수 있는가?
1)기쁘게 여겨야 한다.
2)인내를 온전히 이루어야 한다.
3)극복할 수 있는 지혜를 달라고 기도해야 한다.
4)하나님이 현재 자기에게 주신 지위를 자랑해야 한다.(낮은자
는 높음을 자랑, 높은 자는 낮음을 자랑)
2.시련은 온전한 믿음의 사람을 만들기 위해서 오는 것이다.
따라서 하나님을 전적으로 신뢰하는 사람은 시련을 이기게 된
다.
5.시험의 궁극적 해결책 : 시험을 참아야 한다(12).
지혜, 인내, 기도, 자랑함으로
*특주* : [가난한 자]
1.구약과 유대교
1)레25:23 "땅은 다 내것이교 너희는 나그네이며 거류민이다"
: 모든 이스라엘은 X동일하게 여호와의 상속재산을 쓰며 거기에
서 이익을 취하는 자들이다. 안식년에는 소유가 없는 자들도
토지에서 나온 수확을 같이 나눌 권리를 가진다가출23:10-11;
레25:2-7), 가난한 자들은 밭에서 이삭을 줍거나 떨어진 열매
를 주울 수 있도록 되어 있다(레19:9-10,신24:19-22), 희년에
는 종살이로부터 풀려난다(레25:8-17).
2)가난한 자들의 송사에서 공의가 지배할 것을 요청하신다(출
23:3,6). 가난한 자에게 이자를 요구해서는 안된다(출22:24).
3)가난한 자는 도움을 받을 권리를 가지고 있다(신15:11)
4)왕조시대에사회 규범이 점점 경시, 부는 왕과 신하들에게
모였다. 예언자들이 비난(이사야,아모스).
5)시편에서는 종교적 색채를 얻는다. 억눌린 자는 하나님 앞에
서 겸손한 자와 동일시된다(시37:45; 146:8-9; 147:6)
2.예수 그리스도
1)심령이 가난한자는 복
2)부에 대한 경고(눅6:20)
3)가난한자 불구자 저는자 소경과 함께 잔치(눅14:13)
4)하나님 나라를 상속받는 자들이다.
3.시험 당하는 자가 꼭 알아야 할 것(12-18)
1.시험을 참는 자(이기는 자)에게 주시는 결과(12절)
1)복이 있는 자이다(12상)
1)종말론적인 복을 다윺영然있다. 미래에 면류관을 받기 때문에
현재 복되다.
2)구원개념이다.
연구 : "복있는 자"에 대한 성경상의 표현
(1)한국적 개념 : 물질적 개념, 건강, 자녀, 사업, 좋은 직장,
학교...
(2)성경적 개념
a.야고보서에서
시험을 참는 자
b.구약에서
언약을 확인하는 방법으로 물질적인 복을 주심
시편1편
c.신약에서
마태5장
엡1장 : 신령한 복
정리 : 하나님의 자녀의 특성이다.
2)시험을 통해 옳다는 인정하심을 받는다(12중)
연구 : 칭의는 믿음으로 받는 것인가? 행함으로 받는 것인가?
3)주를 사랑하는 자^들이라는 것이 증명된다(12중)
주를 사랑하는 것은 감정이 아니다. "예수 사랑해요"하면서 노
래 부르는 것이 아니다. 그 분을 사랑하기 때문에 시험을 이
겨내는 행동이다.
예)베드로는 감정으로 주님을 사랑함, "다른 사람은 다 주를
버릴찌라도 나는 버리지 않겠나이다"...그러나 3번 부인...예
수님이 "네가 나를 사랑하느냐"고 물으셨다.
4)주께서 약속하신 생명의 면류관을 얻게 된다(12하)
1)생명에 그 본질이 있다.
2)관은 승리의 월계관으로 이해되었다.
*특주* [면류관, 상급에 대하여]
1.면류관 : 경기`에 대한 비유에서 왔다(고전9:24ff)
1)의의 면류관 : 딤후4:8
2)교회 자체가 주님 앞에 내놓을 면류관(빌4:1; 살전2:19-20)
3)생명의 면류관(계2:10), 벧전5:4 :썩지 않을 면류관
2.상급의 용법
1)계2-3장
3)행함의 결과로 주시는 상급에 대한 구절들
4)고전3:15
5)눅19:
2.시험을 받을 때 주의해야 할 것(12-15)
해설 : 악한 본능이 인간의 본성과 뗄 수 없는 관계글 가지고
있는 것 같다는 인간 자신들의 경험을 근거로 하여, 창조주 하
나님께 인간의 윤리적 갈등의 책임을 전가하려고 하는 시도,
아마 야싹자릿이것이 연상되었던 것같다.
1)대상 : 각 사람
모든 그리스도인은 시험에 노출되어 있다. 내적 갈등
으로 인해 시험받을 수
있다.
2)하나님은 시험하지 않으신다는 사실을 명심해야 한다.
그 이유는 하나님은 악에게 시험을 받지 아니하시고, 친히 아
무도 시험하지 아니하시기 때문이다.
3)시험은 자기 욕심에 끌려 미혹됨에서 비롯된다
4)욕심(내적 시험)은 죄와 유기적 관계를 가지며 결과 사망으로
발전한다.
(1)욕심
자기의 욕망을 채우기 위한 욕심이 작용한다.
공동체에 물질에 대한 욕망이 많이 지배하고 있d음을 본다. 야
고보는 그것을 강력하게 경고한다.
(2)죄
결국 그것은 하나님의 통치권을 거부하는 죄가 된다. 왜냐하
면 두 주인을 섬길 수 없다고 누누히 그리스도께서 말씀하셨기
때문이다.
(3)사망
1)생명의 면류관과 대비된다.
2)결국 하나님과 전혀 교제가 없는 사망의 길로 드러서게 된
다.
교훈과 적용
1.오늘날 교회 공동체 안에 물질적인 욕심이 얼마나 많이 침투했
는가 살펴보라.
(1)보상주의적 사고방식에 의한 충성
(2)그것에 동조하는 멧세지
연구 :[trial, test와 temptation]
1.trial.
1)당하앉것이다
2)기뻐해야 하는 것이다.
3)참는 자에게는 복이 있다(12)
2.test
1)trial는 믿음을 test하는 도구이다.
2)trial를 통해서 test하여 옳다고 인정하신다.
3.temptation
1)당하는 것이다(13)
2)하나님에게서 온 것이 아니다(13)
3)자기 욕심에 이끌려 미혹되는 것이다.
정리
1)trial은 temptation의 결과이고, temptation은 내적 자아에서
h일어난다.
2)둘다 하나님이 주신 것은 아니다. 결국 같은 것
3)이것들을 이기면 하나님의 놀라운 선물이 있다.
*야고보는 다른 성경에서 말하는 시험을 모르는 것이 아니다. 그
러나 본문의 강조점은 아니다. 외부에서 오는 불과같은 시험은
현재 상황이 아니다. 오히려 내부의 유혹이다.
*구약에서는 하나님이 인간과 백성들의 믿음과 신의를 시험하기
위해 내리는 시험들이 있다.
예)창22:1; 출15:25; 16:4; 신8:2; 13:4; 대하32:31;
*다른 성경에서 시험에 대한 견해들
(프리셉트 참조)
3.좋은 것을 주시는 하나님(16-18)
j1)다시 강조 : 속지말라(하나님이 시험하신다고)(16-18절)
대상 : 내 사랑하는 형제들
2)하나님이 하시는 일
(1)성품 : 위, 빛들의 아버지
1)빛들을 지으신 아버지란 뜻이다. 우주의 아버지, 만물의 아
버지란 뜻이다.
2)빛은 좋은 것이므로 좋은 것을 주신다.
(2)주시는 것 : 각양 좋은 은사와 온전한 선물(every good and
perfect gift)이 다
위로부터... 내려온다
1)은사와 선물은 동격이다.
2)출처는 위이다.
3)자연에서 영적인 진리를 산출해낸다.
예)시19편
(3)하나님 : 변함이 없으신 분
비유 : 회전하는 그잛꼭민 같은
*who does not change like shifting sadows.
1)변함이 없으신 분이므로 오직 좋은 은사만을 주시는 성품이
다.
(4)은사의 내용(가장중요한) : 우리를 낳으심
1)대구 : 15b ; 죄는 ...죽음을 낳는다
18절 : 하나님은 반대로 우리를 ...이 되게 하기
위해 낳으셨다.
a.목적 : 그가 창조하신 모든 것 가운데서 한 첫열매가 되게
하시려고
1)첫열매 : 모든 산물의 첫 물은 봉헌물로 하나님께 바쳐져
야 한다. 하나님의 소유이기 때문이다.출23:16,19; 34:16; 민
18:18; 레27:26; 신14:26; 15:`19-23
(1)출4:22 n: 이스라엘은 여호와의 장자이다. 신7장6절 , 이
스라엘은 하나님께 속한 백성이며 렘2:3"여호와의 거룩한 소유
이고 그의 첫 열매"이다.
(2)신약 : 에베네도는 "아시아에서 그리스도를 믿은 첫 열
매"(롬16:5), 스데바나 가족은 "아카이야의 첫 열매"(고전
16:15), 십사만사천은 "하나님과 어린 양에게 바쳐진 첫 열매"
(계`14:4), 그리스도는 잠자는 자들의 첫열매로 부활(고전
15:20),
2)그리스도인들은 하나님께 바쳐지는 대리적인 봉헌물이다.
3)피조물 : 첫 열매로서 있을 종말론적인 창조를 염두에 두
고p 있었을 것이다.
4)해설 : 그리스도인은 새로운 창조의 시작이다.
적 용 : 1.첫열매가 되는 것이 중생(새창조)의 목적이다. 온전히
드려진 헌신만이 그리스도인이 걸어야할 길이다. 헌신이 되지
않는다면, 욕심이 잉태,,,사망이다.
b.근거 : 자기 뜻을 좇아
1)자유롭고도 절대적인 창조자의 의지, 결단, 결의를 의미한
다. 이것은 욕심과 반대이다.
c.방법 : 진리의 말씀으로
1)말씀과 진리가 연결되어 나타나는 경우가 구약에서 많다.
2)복음 선포, 즉 선포적 진리를 가리킨다. 이 말씀은 생명을
부여하는 하나의 능력이다.
D.말씀에 대한 순종(19-27)
1.말을 신중히 하라(19-20)
1)대상 : 내 사랑하는 형제들
2)명령 : 듣기는 속히하고 말하기는 더디하며
성내기도 더디하라
3)이유 : 사람의 성내는 것이 하나님의 의를 이루지 못하기 때
문이다.
4)특이점 : 너희가 알거니와
연구 : 말에 대하여
잠12:13
13:3
18:21
전3:7
5:2,3
연구 : 성(화)
2.말씀을 순종하라(21-27) : 결론부분(그러므로)
1)악을 버려라
(1)버려야 할 것 : 모든 더러운 것(온갖 더러움), 넘치는 악
문맥에서 : 욕심(물질에 대한 욕심)과 말로 인한, 성냄으로
인한 죄악. 그 외에 모든 것
(2)악에 대한 표현 : "모든 더러운", "넘치는"
해설 : 야고보는 하나님의 공동체 안에 악의 요소가 가득차
있음을 보았다. 먼저 그는 원리적으로 모두 다 버리라고 말한
다. 구체적인 것들은 2장에서 부터 나온다.
2)말씀을 받으라(21절)
(1)말씀은 마음에 심겨지는 도이다.
(2)말씀의 역할은 믿는 자의 영혼을 구원한다.
연구 : "말씀과 구원과의 관계"
1.벧전1:22,23
엡1:13
골1:10
벧전1:21
엡2:15,4:21-24,5:26
(3)말씀을 받는 자의 태도는 온유함이다.
연구 : "온유"가 무엇인가?
3)말씀(도)을 행하라(22-25절)
(1)도를 듣고 행치 않는 자는 자신을 속이는 자이다(22절)
(2)행함이 없는 자에 대한 비유(23-24)
a.말씀을 듣고 잊어 버리는 자이다(25)
비유 : 거울로 자기의 생긴 얼굴을 보는 사람과 같다
해석 : 제 자신을 보고 가서 그 모양이 어떠한 것을 곧 잊
어버린다.
왜 잊어버리는가? 말씀을 듣기만 하기 때문이다.
(3)말씀을 실천하는 자란 어떤 자인가?
a.율법을 깊이 살피는 자이다.
해설 : 1.말씀을 듣기만할 때는 쉽게 잘 잊어 버린다. 따라서
실천의 결과가 따라 오쳦哺않는다. 말씀을 깊이 살펴야 한다.
2.베뢰아 교인들의 예
제 목: 야고보서 강해3
성 경: 약1:1
행17:11-12
b.그 안에서 사는 자이다
해설 : 말씀안에 산다는 것은 말씀의 의미를 생각하고 그 말씀
을 실천하는 삶을 산다는 뜻이다.
적용 : 말씀을 깊이 살피고 그 아나에서 살아가는 구체적인 방법
은 무엇인가?
성경묵상의 중요성에 대한 소개
(4)말씀(율법)의 능력(25)
a.완전한 법이다
시험을 이기도록 하는데 완전한 말씀이다. 말씀은 시험을
이기는 모든 원리를 제시한다. 따라서 말씀을 묵상하고 실천한다
면 어떤 시험도 이길 수 있다.
b.자유의(케 하는) 율법이다.
말씀은 외적 시험으로 부터, 내적 욕심으로 부터, 말과 성
냄으로 부터, 모든 악으로 부터 자유를 가져다 준다.
(5)말씀을 지킬 때 주시는 약속 : 복을 약속하심(25)
이유 : 행한 일 때문에
문맥에서 :본문에서는 복이 두번 약속되어 있다.
1.시험을 참았을 때에 복이 있다. 생명의 면류관을 받을 것이기
때문이다.
2.말씀을 지켰을 때에 복을 받을 것이다. 구체적인 복이 기록되
지는 않았다. 그러나 앞부분과 마찬가지로 생명의 면류관을 복
이라고 표현하지 않았을까? 그렇다면 이것은 영생에 관련된 문
제이다. 말씀을 지키는 것과 영생과는 깊은 관계가 있다.
3)말씀의 삶은 경건의 삶으로 나타난다(26-27).
(1)경건이 아닌 것(헛된 경건)
a.스스로 경건하다 생각하는 자
자기 스스로 나는 경건한 사람이라고 생각하는 순간 그것은
이미 경건이 아니다.
b.자기 혀를 재갈 먹이지 않는 자
대개의 사람들은 말로 경건을 얘기한다. 참으로 경건한 사람
들은 행동으로 경건을 실천한다.
적용 : 다른 그리스도인의 불경건성에 대해 우리는 말을 많이
한다. 그러면서 자기는 경건한 사람이라고 우회적으로 말하기
를 좋아한다.
c.자기 자신을 속이는 자이다
(2)참된 경건이란?
a. 하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건으로
인정받아야 한다.
b. 참된 경건은 삶으로 나타나는 경건이다.
(1)고아와 과부를 그 환란 중에 돌아보는 것(환란가운데 있는)
(2)자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 것(세상으로 부터
흠없이 지킴)
*특주* [경건]
1.경건에 대한 잘못된 생각
1)외적인 거룩함
2)종교적인 행동을 하는 것
2.경건에 대한 성경 전반의 사상
3.경건에 대한 야고보의 사상
적용 : 성경묵상을 통하여 두번째 것은 잘되어 진다. 그러나 첫
번째로 향해야 하지 않을까?
*특주* [성경에 나타난 고아와 과부]
연구 : 1장 전체에 나타난 "하나님"
교훈과 적용
여러분은 지금 이시간에 시험을 당하고 있습니까? 혹 어떤 정
욕이나 유혹으로 억눌려 있습니까? 그렇다면 그것을 하나님께
아뢰십시오. 그것에 대하여 어떻게 느끼는지도 말씀드리십시
오. 야고보서에서 그에 관하여 언급하는 바를 말씀드리십시오.
야고보의 교훈 그대로 시험을 다루기가 불합리하거나, 불가능
해 보이거든 여러분이 느끼고 있는 바를 그대로 하나님께 말씀
드리십시오(presecept,p.9)
정리 :
야고보서 2 장 ;진정한 믿음
1.참믿음을 차별대우를 하지 않는다(진정한 이웃사랑이란 차별대
우를 하지 않는 것이다)(1-7절)
1.사람을 외모로 취하지 말라(1-3)
1)근거 : 영광의 주 곧 우리 주 예수 그리스도를 믿는 믿음을
너희가 받았으므로
1) 헬라어 사본에는 "주"라는 말이 없다. '테스 독세스( s
s)명백히 "우리 주 예수 그리스도"와 동격이다. 야고보는
"우리 주 예수 그리스도"의 개념을 "본체를 나타내신 하나님의
영광"으로 본다.
2)1절 : 영광의
(1)영광이신 우리 주 예수 그리스도의...
(2)우리 주 예수 그리스도의 영광에 대한 믿음
(3) 우리주 예수 그리스도의 영광스러운 본질을 표현하는 성격
을 나타내는 속격으로
연구 : 예수가 영광으로 표현된 신약성서
롬9:4
고후4:6
엡1:7
히1:3
고후8:9
빌2:5-11
*외모로 취하지 말라 _ "사람을 편파적으로 보지 말라"
해설 : 예수 그리스도를 주로 믿는 믿음을 가지고 있다면 사람
을 외모로 취하지 않는다. 교회 안에서의 차별대우와 같은 일
들이 "우리의 주님이신 영광의 예수 그리스도에 대한 믿음"과
합치될 수 없다
문맥 : 영광의 주 앞에서는 다 미천한 존재이다. 즉 차별대우
하는 자는 예수가 아닌 다른 사람 혹은 다른 이들, 예를 들면
금가락지를 끼고 화려한 옷을 입은 부자들이 그리스도 교회의
"영광의 주"인 것처럼 행동한다. 이들이 교회의 예배모임에 들
어오면 인물숭배를 하는 자들은 이를 마치 주 예수의 현현인
양 찬미한다. 인물숭배는 부자들이 가지는 세상적인 영광을 유
일한 예수의 영광에 대치하며 따라서 그리스도적 신앙과는 일
치될 수 없다.
2)실예 : 가정적 상황
(1)상황 : 너희 회당에 (1)금 가락지를 끼고 아름다운 옷을 입
은 사람이 들어 오고 (2)더러운 옷을 입은 가난한 사람이 들
어올 때에
1)회당 : 예배를 드리기 위해 유대인들이 모이는 일(눅12:11), 특히
그들이 만나는 건물(눅4:15,20,28,등). 그리스도인들이 예
배드리기 위해서 모인 장소를 일컷는다. 야고보서가 유대인
그리스도인들에게 쓰여지고 있다는 부수적 논증이다.
1)모임, 2)교회의 회합장소. 전자일 것이다.
2)금가락지를 끼고 : "금손가락의 남자",아름다운 옷 :"밝은, 찬란
한 옷으로". 눅23:11, 더러운 옷 "남루한 옷"
3)가난한 사람 : "구걸하는 거지"(마19:21)
(2)행동 : 너희가 (1)아름다운 옷을 입은 자를 돌아보아
가로되 "(당신은) 여기 좋은 자리에 앉으소서"
*당신은이 강조되어 있다
*회당의 가장 앞자리 : 명예로운 자리, 율법학자들은 유다교의
회당에서 상석을 차지하였다(마23:6).
부자에게 주어진 자리는 아마도 이런
류의 높은 자리를 뜻했을 것이다.
적 용 : 1.교회에서 장로석에 대한 문제
*강조 : 돌아보아(show special attention)
모인 자들의 눈길은 자동적으로 부자에게 쏠린다( )
(2)가난한 자에게 이르되 "너는 섰든지 내 발등상 아래
앉으라"
*내 발등상 아래 앉으라 : 정복자들은 종종 자신들의 발을
희생자들의 목 위에 두었다(눅20:43). 사람들은 의자(혹
은 긴 걸상) 위에 앉되 발은 발판 위에 올려놓았다. 가난
한 자는 바로 이 발판 위에, 한 교회 신도의 발밑에 앉
아야 했던 것이다.
*가난한 자를 없신 여기는 대명사 : 나의( ) 발등상.
이말을 함으로써 자기 자신을 그 가난한 사람보다 더 높
은 자로 여기고 있다.
해설 :야고보는 의도적으로 이 가난한 사람이 남루한 옷을 입
고 집회에 왔다고 쓰고 있다. 그는 가난을 미화하기 보다는 가
난한 자와의 교제로 인해 야기되는 불편함을 명확하게 보여주
고 있다. 회당 안에서 더러운 옷을 입고 있는 것은 유다교적
감각으로는 생각할 수 없는 일이다. 왜냐하면 안식일 집회는
깨끗한 안식일 의상을 통해 안식일에 경의를 표하기 때문이
다.(슈라터)
결과 : 너희끼리 서로 (1)구별하며
너희들 사이에서 구별되어 있지 않느냐?
(2)악한 생각으로 판단하는 자가 되는것이 아니냐?
*악한 생각 : 그들은 낯선 두 사람들 사이에서 처럼 두 마음을
지니고 서로 분열되어 있는 죄를 지었다.
* 해설 : 겉으로 구별한 것은 속마음의 결과이다. 어쨋던 가
난한 자와 부자를 그런식으로 대했던 자는 주제넘게도
심판자를 자처한 자들이다. 다음에 이어질 귀절이 분명하
게 보여주듯이 이는 하나님의 결단에 정반대되는 행위이다.
교훈과 적용
1.차별대우하는 사회
차별대우 하는 교회
차별대우 하는 나(속으로 하는 차별대우)
2.차별대우 하는 이유
3.참믿음은 차별대우 하지 않고 모든 공동체를 똑같이 사랑하는
것이다.
*구제에 있어서 차별대우, 잘사는 사람이 못사는 사람을 도와주
는 경우, 속으로 인격을 무시해가면서, 연민의 정을 느끼면서
도운다. 자기 성취감에 빠진다. 도움받는 사람도 왠지 비굴해
진다.
그러나 구제는 공동체의 중요한 부분이다. 예)지난번 누 쌀을
줄려고 하여 받았다. 또 강냉이 줌... 공동체의 교제라고 생각
하기 때문, 만약에 우월의식을 가지고 있다면 받지 않는다...
떳떳이 받고 떳떳이 준다.
2. 들을지 어다(5절)
"이런식으로 행동하는 것이 무엇을 뜻하는지 곰곰히 생각해 보
라. 그것은 하나님의 생각과 그의 행하심과는 정반대되는 소행
이 아니겠는가. 택하시며 사랑하시는 최고의 심판자이신 하나
님은 당신들과는 전혀 다른 방식으로 행하신다"
1)대상 : 내 사랑하는 형제들아
2)나
제 목: 야고보서 강해4
성 경: 약2:1
*가난한 자들은 "세상에 대해서는" 그다지 관심을 끌지 못하는
자들이며 도무지 아무런 의미도 없는 자들이다. 이와는 달리
하나님은 그들에게 관심을 가지며 바로 이 가난한 자들을 택했
다.
*어떤 목적을 가지고 가난한 자들을 택하셨는가?
1)"믿음 가운데서 부요한 자들로"만들기 위함이다. 현재의 부
요함을 말한다. 하나님의 선택은 세상에서 통용되는 가치의 전
도를 뜻한다. 금가락지를 끼고 호사스런 옷을 입고 유유히 활
보하는 자들은 이제 더 이상 부유하지 않다. 오히려 하나님이
택한 자가 부유하다(무쓰너,국제성서주석'야고보서',p.223)
(1)도구 :가난한 자들은 믿음을 통해 부유한 자들이다.
(2)장소 :가난한 자들은 믿음의 차원에서 부유한 자들이다.
믿음은 이미 지금 항존하는 진정한 영적 재산을 갖게 한다.
2)(그 나라의 상속자들) :
(1)나라의 상속인이다(마25:34, 고전6:9-10;15:50; 갈5:21)
연구 : 가난한 자에 대한 용법
1)실제로 가난한 자들은 하나님에 의해 잘 선택된다.
(1)구약 습3:12 "내가 기를 못 펴는 가난한 사람만을 네 안에
남기리니이렇게 살아남은 이스라엘은 야훼의 이름만 믿고 안심
하리라"
렘20:13
시40:18기도하는 자와 가난한 자가 동일시
86:1
109:22
140:13 "저는 하나님께서 억눌리는 자들의 아자 들어주시
고 가난한 자의 권리를 대변하심을 압니다"
9:19 "그렇도다, 가난한 자, 영영히 잊혀지지 않고 비천한
자들의 희망, 영영 사라지지 않으리라"
(2)예루살렘에 있던 원공동체는 대부분 가난한 자들로 이루어
져 있었다.
갈2:10
고후8:9
행11:29
예수와 그의 친족과 사도들도 바로 이 가난한 자들이었다.
야고보가 "가난한 자들"에 대해 언급할 때 특히 유대인들의 박
해 아리 시달리고 있던 예루살렘의 유대인 그리스도인들을 염
두에 두고 있는 것은 아닐까? "이 두 호칭는 동일한 대상을 의
미하며, 그 속에는서글픈 현재의 비천함과 궁핍이 한없는 영
광에 의해 해소되고 보상되리라는 희망이 당겨 있다"
(Liezmann).
(3)고린도에 있는 교회 역시 주로 "하증"계급 사람들로 구성되
어 있었다.
고전1:26
얼마 안가서 부유하고 신분이 높은 자들도 그리스도교회에
들어왔다(예, 에디오피아의 재정관:행8:27, 가이사랴의 이방인
대장 고넬료 10:1, 13:7, 12:17,34)
그 당시 특히 심했던 계급차별이 예수의 공동체에도 흘러 들
어오고 그로 말미암아 자연히 그 공동체는 가난한 자들을 택한
하나님의 의도를 자칫 흐리게 할 위기연 처해 있었다(무쓰
너,p.224)
연구 :"가난한 자와 하나님을 사랑하는 자"
동의어이다. 왜 가난한 자를 하나님을 사랑하는 자라고 했을
까?
(1)그들은 가난하기 때문에 하나님만 의지할 수 밖에 없다. 하
나님이 전적인 소망이다. 따라서 그들의 가난함은 하나님에 대
한 사랑으로 나타난다. 야고보서의 가난한 자는 단순한 물질적
인 가난한 자가 아니라, 하나님을 사랑하는 자이다.
교훈과 적용
1)물질적으로 가난하지만 하나님을 사랑하지 않는 자들이 있다.
(1)그들은 항상 물질문제에 원통함을 가지고 윙렵 가지지 못
했지만 언젠가는 가질 것이라는 희망 속에 산다. 하나님은 물
질을 가득채워주시는 분으로 생각한다.
(2)따라서 사촌이 논을 사면 배가 아픈 생활을 계속한다. 마음
은 찌들고 실제도 가난하고, 성경이 말하는 가난한 자가 아니
다.
3)하나님을 사랑하는 가난이라야 약속하신 나라를 유업으로 받
는다.
책망 : 너희는 도리어
가난한 자를 괄시하였도다
해설 : 야고보는 교회 내에서 이미 부자들이 가난한 자들과
비교해서 부당히도 너무 큰 존경을 누리고 있다는 사실을 간파
하였다.
1)가난한 자를 괄시해서는 안될 이유 :(1)하나님에 의해 선택
받아 믿음에 부요한 자들이 되었고 (2)하나님을 사랑하는 자
(3)약속의 나라를 유업으로 받을 자이기 때문이다.
적 용 : 1. 1)가난한 자가 멸시받는 이유가 무엇인가?
(1)자신과의 이해관계가 많이 얽혀 있다. 부자는 사회적인 지
위를 가지고 있다. 취직하기 위해서 부탁해야 하고, 높은 공무
원일 때는 민원 처리를 편리하게 할 수 있고, 의사일 때는 입
원 및 치료, 각종 이익을 볼 때가 많다. 부자일 경우, 경제적
인 이득을 볼 것이다.
(2)그러나 가난한 자에게서는 이럴 것들을 기대할 것이 없다.
따라서 소홀하게 대하게 된다.
2)그러나 부자는 어떤 자들인지 그 다음 말씀에서 보라.
부자 :(1) 너희를 압제하며 법정으로 끌고 간다
(2) 그 아름다운(존귀한 이름) 이름을 훼방한다
1)압제
법정
아름다운 이름(존귀한 이름) :(1) 구약성경에서 유래되었다
(신28:10; 대하7:14; 암9:12). 구약성경에서는 한 사람이 하나
님의 이름으로 일컬어짐으로 인하여, 그 사람은 하나님께 바쳐
진 사람으로 구별되었다. 이렇게 행함으로써 그가 하나님께 속
했음을 암시했었다. 따라서 그리스도인들뎬 그들이 하나님의
백성임을 나타냄으로써 그리스도의 아름다운 이름을 지니게 되
는 것이다(버딕,엑포지스터,p.54)
(2)그리스도인들 위에 예수의 이름이 불리워지는 일은 세례받
을 때이다(행2:38,10:48). 이로써 그들은 예수에게 속하게 되
었다. 이는 마치 야훼의 이름이 이스라엘 위에 불리워졌으므로
이스라엘이 계약의 백성이 된 것과 같다(렘14:9). 이로써 이스
라엘은 야훼의 소유가 된 것이다. 그리스도인들도 세례시에 그
들위에 예수의 이름이 불리워졌으므로 주 예수에게 속한다(무
쓰너,p.226)
2)부자의 특징
(1부자와 파렴치한 세도가들을 동일시하고 있다.
3)어떤 압제인가? 아마도 그리스도교회들이 특히 유다인들로부
터 받았고 또한 그때까지도 받고 있던 박해의 경험들이 아닌
가?
4)가난한 자들이 법정에서 받는 박해 역시 그들의 신앙 때문인
것 같다. 왜냐하면 그리스도인들 위에 불리워진 존귀한 이름을
모욕하는 자들이 바로 이들 부자들이기 때문이다.
5)그의 존귀한 이름은 예수가 십자가에서 그의 적대자들에 의해
조롱 당했듯이 그리스도교 공동체를 박해하는 자들에 의해서
모욕을 당한다. 그들은 권세 있는 부자들이뉨
6)여기의 부자들은 그리스도인이 아니다. 오히려 그리스도인의
적대자들이다(무쓰너,p.227)
연구 : 1)"구약에 나타난 부자의 횡포" - 은 구
약(70인 역)에서 가난한 자와 과부와 고아들에 대한 횡포를 묘
사할 때 사용되고 있다.
잠언2:10;17:2
암4:1 : 가난한 자들을 짓밟는 자들
8:4
합1:4
슥7:10
말3:5
렘7:6 : 고아와 과부를 억누르지 말라
22:3
겔18:2 : 가난하고 궁핍한 자들을 착취하였고
2)부자에 대한 비난
렘5:26-27 : 상류 계급에 속한 자들로서 크고 부유하게 된 자
들이 사악한 자들로 지칭되고 있다. 왜냐하면 그들은 술책을
써서 재산을 모으고 법을 어겼기 때문이다.
연구 :기만하지 않고 정상적으로 많은 돈을 벌 수 있을까?
미6:11-12 : 엉터리 저울을 쓰고 거짓말을 하며 폭행을 일삼는
다.
사53:9 : 파렴치안 자(=신을 모르는 자)와 부자가 동일시
렘5:26-31
겔22:6-13
암3:10
5:7-12
3)이러한 비난은 한 개인에게가 아니라 계층 자체에 행해진
다.
적 용 : 1. 나는 부를 추구하고 있지 않는가?
2. 긍휼은 심판을 이긴다(2:8-13)
문 맥 : 그리스도인들은 교회의 집회에서 부자들을 우대함으로써
가난한 자들을 업신여겼을 뿐만 아니라 "네 이웃을 네 몸과 같
이 사랑하라"고 하신 하나님의 분명한 계명까지 어기게 된 셈
이다.
1.진정한 이웃사랑은 사람을 차별대우하지 않는 것이다(8-9).
약속 : 근거 : 경에 기록한 말씀
명령 : 네 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라 하신 최
고 법을 지키면 잘한 것이거니와.
경고 : 너희가 외모로 사람을 취하면
죄를 짓는 것이니
율법이 너를 범죄자로 정한다.
1)인용 : 레19:18
1)8절과 9절의 대조
(1)하나님이 지적한 이웃은 다름 아닌 "가난한 자"들이다.
(2)가난한 자를 사랑하는 것과 부자를 외관으로 보아 우대한다
는 것은 일치하지 않는 것이다. 오히려 죄를 짓는 것이다.
2)차별대우는
(1)하나님의 왕권을 무시하는 것(8절)
(2)그 말씀에 불순종하는 것
(3)그분의 거룩하심을 침범하는 것(9절, 죄를 짓는 것이니)
(4)그분의 심판을 망각한 것(12절)
연구 최고의 법 : "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"
1)왕국의 법, 대오의 법, 그 왕의 나라에 들어온 사람들을 다스
리는 법.
2)이 법은 인간 관계에 있어서 이웃과 관계되는 모든 계명을 총
괄하여 말하고 있다.
교훈과 적용
1.하나님은 외모를 보지 아니하시고, 중심을 보신다.
1)이스라엘의 선택
신7:7 "여호와께서 너희를 기뻐하시고 너희를 택하심은 너희가
다른 민족보다 수효가 많은 연고가 아니라 너희는 모든 민족
중에 가장 적으니라"
겔16:1-14
2)삼상16:6-13
2.예수그리스도
누가 복음의 중심 부분을 읽고, 주 예수께서 긍휼히 여기시어
용납하신 자들이 어떤 사람들인가.. 눈여겨 보라. 그들은 '굶
주린 방랑자들, 간질병자들, 의지할 데 없는 벙어리들, 짐승취
급 받던 사마리아인들, 사회에서 쫓겨나 살던 문둥 병자들, 거
지 소경들, 천시받던 세리들과 같은 소외당하고 냉대받고 혹은
위협당하기조차 하던 사람들이었다(9-19장)(레이몬드브라운,야
고보서,p.105)
3.오늘날 많은 교회들과 기독교 단체들 속에서도 좋은 믿음을 가
진 사람보다 좋은 직업을 가진 사람이 직분에 임명되는 일이
매우 빈번하다. 물로 두 가지 조건을 다 갖지 말라는 법은 없
으나, 우리는 무의식 중에 다음
사람을 판단하지 않도록 주의해야 한다. "그런 무명 인사가 어
떻게 직분을 맡을 수 있나" "그래도 큰 저택을 가진 사람을 뽑
으면 더 효과적이지 않겠나" "여자가 어떻게 그런 직분을 맡을
수 있나". 본문은 계층간에 심히 나뉜 오늘날 우리 사회의 단
면을 보여 주는 듯하다(레이몬드브라운,야고보서,p.105)
4.하나님의 나라는 율법에 의하여 다스려 진다. 그분의 말씀에
순종하는 것은 그 분의 백성된 자의 기본 도리이다.
2.율법은 100% 다 지켜야 인정받는 원리를 가지고 있다.
문맥 범
심판이 따름을 인식해야 한다. 차별대우하는 것은
이웃사랑에 대한 계명을 어기는 것이고, 따라서 심판받아야 한
다. 그러나 자비(즉, 차별대우하지 않는 것)를 베푸는 자는 심
판을 이긴다.
10절 : "(왜냐하면) 누구든지 율법 전체를 지키다가 그 하나를
범하면 전체를 범한 것이 된다"
이유 : 율법을 주신 분은 한분이시기 때문이다.
예) "간음하지 말아라" 하신 분이 또한 " 살인하지 말아라" 하
셨다.
결과 : 간음하지 않았더라도 살인하면 율법을 범한 자가 되는
것이다. 따라서 그 하나를 범하면 전체를 범한 것이 된다.
1)율법의 성격은 100%의 행함을 요구하고 있다. 그 이유는 하나
님이 한분이시기 때문이다. 이것은 율법은 연결성을 가지고 있
다는 말이다. 즉 나뉘어질 수 없는 총체이다. 신27:26을 염두
에 둔 것 같다."율법의 말씀 모두를 지키지 않는 자는 누구든
저주를 받으리라"
예1)다윗의 경우 : 간음죄를 지음, 이것은 탐욕에서 시작함,
살인죄 지음, 거짓말함...
예2)계명하나를 범하는 것은 계명 모두를 범하는 것이다. 이
는 마치 어떤 사람이 울타리를 넘어가지 말라는 명령을 받
고도 넘어갔다면, 그가 구체적으로 울타리 어느 부분을 넘
어갔는지는 중요한 문제가 아닌 것과 같은 이치이다(F.W.패
러).
2)어떤 한 계명을 범한다는 것은 항상 한분이신 율법 수여자의
뜻을 거스리는 것이므로 단 하나의 계명만 위반했더라도 그것
은 곧 율법 수여의 전체 역사를 거스리는 것이다. 하나님의 윤
리적 의지는 단 하나이며 가를 수 없고 어기는 자는 전체 계명
을 어기는 것이다.
3)이웃사랑이라는 최고의 계명을 범하는 자는 원칙적으로 율법
을 어긴 자이다.
롬13:8-10 : 사랑의 계명에서 율법이 완성된다.
그는 하나의 부분 계명을 범한 것이 아니라 하나
님의 거룩한 본성에 그 기초를 둔 하나님의 윤
리적 질서 전체를 깨뜨렸다.
개개의 계명들은 오직 율법 수여자이신 하나님
의 나누어질 수없는 유일한 윤리적 의지가 그
근원을 이루고 있다(무쓰너,p.231).
연구; 왜 "간음하지 말라"는 계명과 "살인하지 말라"는 계명을 비
교하고 있을까?
1)전통적으로 이웃사랑의 거부가 일종의 살인으로 간주되었다.
요일3:15 "자기의 형제를 미워하는 자는 살인자이다"
마5:21-22
2)부자들에게 아첨떠는 행위가 야고보의 눈에 인종의 (정신적)
간음으로 비쳤을 가능성이 있다(무쓰너,pp.231-232).
적 용 : 1.야고보는 선택적인 순종을 반대한다. 어느 한 계명을
지켰다는 사실에 우리는 긍지를 느끼지만, 얼마나 많이 다른
계명을 범하고 있는가?
레19:9-18을 읽어보라. 이웃사랑을 중심으로 하여 연결되어 있는
계명을 주목하라. 야고보의 논지와 비슷하다.
3.심판을 염두에 두고 자비를 베풀라(12-13)
12절 :명령
너희는 자유의 율법으로 심판받을 자처럼 말도 하고 행동도 하
여라.
13절 :심판의 원리
1)자비를 베풀지 않는 자에게는 심판이 무자비하다
2)자비는 심판을 이긴다.
제 목: 야고보서 강해5
성 경: 약2:1
1.야고보는 율법을 자유의 율법이라고 한다.
사상 1.자비를 베풀지 않는 자에게는 심판이 자비롭지 않다.
마5:7
18:29,3445-46
문맥 차별대우 거부와 연결되어 있다. 차별대우 하는 자에게는
하나님도 심판으로 차별대우 하실 것이다. 그러나 자비를 베푸
는 자 즉 차별대우 하지 않고 오히려 가난한 자들에게 사랑을
베푸는 자들에게는 하나님이 심판때 자비를 베풀어 구원할 것
이다.
점층법
1)가난한 자를 그렇게 대우하는 것은 하나님이 가난한 자를 존
중하는 것과는 반대로, 가난한 자에 대한 모독이다.
2)따라서 이것은 최고의 위치를 차지하는 한 사랑의 계명을
철저하게 범한 소치이고, 그 때문에 전체 율법을 거스리는 짓
이다.
3)이는 결국에 가서, 심판 때에 정의라는 엄격한 척도에 따라
심판되리라는 사실을 이끌어 낸다. 그러나 그때조차도 하나님
의 자비가 이길 것이고 또 그래야 할 것이다(무쓰너,p.233)
연극 :[최고의 법과 자유의 법]
2.자유의 법
(1)그 법은 우리 속에 가득한 정욕에서 우리를 자유케 하며
(모티어)
(2)우리로 하여금 하나님의 뜻을 행하는 데서 진정한 자유를 발
견하게 만든다(타스커).
자유의 율법은 사랑이 핵심인 긍휼과 직결되어 있음이 분명하
다.사랑은 의무이다(거스리,신약신학,p.220)
교훈과 적용
1.사랑의 정신 만이 교회 안에서의 차별대우를 극복할 수 있는
방법이라고 야고보는 설명하고 있다. 이 자비(사랑)이 구체적
으로 어떻게 나타나야만 할까?
(1)대화를 하고 싶은 대상과 하기 싫은 대상 : 남자들은 여자들
과 대화할 때, 외모가 좋은 사람과 많은 대화를 나누기를 원한
다. 공적인 얘기가 아니라 사적인 얘기들.
어떻게 하면 극복이 될까?
(2)부유한 사람은 부유한 사람끼리, 공부 잘하는 사람은 그들끼
리, 출신별로, 동기별로,..이런 것은 어떻게 극복되어야 할까?
*특주* [윤리적 동기에 대하여]
1.야고보는 차별대우 말아야 할 동기를 두가지로 제시하고 있다.
1)영광이신 우리 주 예수 그리스도를 믿는 믿음을 가졌기 때문
이다(1).
2)하나님이 가난한 자를 택하셔서 상속자로 삼으셨기 때문이다
(5).
2.구약에서의 윤리적 동기
3.예수님의 윤리적 동기
4.바울의 윤리적 동기
3.진정한 믿음은 행함으로 열매를 맺는다(14-26)
문맥 차별대우 문제로 시작하여 이웃사랑의 의미를 밝힌 후, 이
것은 믿음과 떨어질 수 없는 관계임을 밝히고 있다. 즉 믿음이
라는 것은 사랑의 행동을 수반하는 것이라고 말하기를 원한다.
이 본문이 야고보서 전체의 핵심 본문이리라.
1.행함이 없는 믿음은 죽은 것이다(전제)(14-17)
1)대상 : 나의 형제들아
2)문제제기 : 누구든지 믿음이 있다고 하면서 실천이 없으면 무
슨 유익이 있겠느냐?
3)문제의 핵심 : 그 믿음이 자기를 구원할 수 있겠느냐?
(1) 상황 : 형제나 자매가 헐벗고 그 날의 양식조차 없는 상황(15절)
(2) 실천없는 믿음의 예 : "평안히 가서 몸을 따뜻하게 하고
배부르게 먹어라" 하면서 몸에 필요한 것들을 주지 않음
(3) 저자의 판정 : 무슨 유익이 있겠느냐? - 즉 아무소용없는
것이다.
4)결론 : 믿음도 실천이 없으면 그 자체만으로서는 죽은 것이
다.
즉 믿음을 실천이 필연적으로 따라올 수 밖에 없다.
1.가상의 인물 등장 "행함이 없거나 적어도 거기에 전혀 가치를
두지 않으면서 자신의 믿음 만이 다가올 하나님의 심판에서 자
기를 구원하는데 충분하다고 주장하는 자.
2.종말론적 심판때 실천이 없는 믿음은 자기를 구원할 수 없다.
문맥 본문의 실천의 의미 : 이웃에게 사랑으로 자비를 베푸는
실천이다. 즉 사랑이 전제된 실천을 말하고 있다.
연구 : 야고보에게 있어서 진정한, 살아있는 믿음은 "행동"을 하
는 믿음 뿐이다. 다시 말해서, 구체적인 삶 속에서, 특히 이웃
들이 곤경에 처해 있을 때 그들을 부지런히 돕는 행위에서 그
효력을 발휘하는 믿음이다. 이는 바울의 갈5:6의 "사랑으로 행
하는 믿음"과 같은 것이다.
적 용 : 1.그리스도인의 이웃사랑에 대한 다른 성경의 실례
사58:7 :네가 너의 먹을 것을 굶주린 자에게 나뉘주고 집이 없
는 가난한 이들을 너의 집에 맞아들이는 것, 이것이 바로 진정
한 금식이 아니겠느냐?
잠3:27-28 "네가 할 수 있다면 도움을 청하는 자에게 좋은 일
하기를 거절하지 말라. 가진 것이 있으면서도 갔다가 다시 오
라. 내일 네게 주리라고 네 이웃에게 말하지 말라.
눅10:25-37(자비로운 사마리아 사람에 대한 비유)
마25:31-46(최후의 심판에 대한 예수의 멧뻬
2.우리는 형제가 가난하고 헐벗었을 때 내 삶을 떼어 나누어
줄줄 모르고 기도만 하고서는 이웃 사랑에 대한 의무가 끝났다
고 하는 경우가 너무 많다.
(1)교회에서 희생을 강요받고 있는 교역자들(특히 교육전도
사). 기도는 우리 전도사님 생활이 어렵습니다. 사례는 쥐꼬리
만큼. 등록금이 없어서 애태우는 동기들.
(2)물질은 나의 사랑을 표현하는 귀한 수단이다.
(3)그러나 사랑이 없는 물질은 조심하여야 한다.
2. 이론적 믿음의 무익함(논증1)(18-20절)
1)어떤 사람의 변 "네게는 믿음이 있고 내게는 실천이 있다. 실
천이 없는 네 믿음을 내게 보여라. 나는 실천으로 나의 믿음을
네게 보이겠다"(18)
(1)누구에게 : 믿음이 있다고 하면서 행함이 없는 사람,
외모로 사람을 취하는 사람-부자에게는 굽신하면서 가난한
자를 없신여기는 사람
형제나 자매가 헐벗었을 때 말은하면서 도와주지 않는 사람.
(2)어떤사람 : 야고보가 자기를 제 3의 인물로 만들어서 말하
고 있는 것같다.
믿음과 행위가 균형이 잡힌 사람이다.
(3)진정한 믿음 : 실천으로 믿음을 보이는 것
문맥관찰 : (1)믿음과 행동 둘 다 똑같은 가치를 가지고 있다는
핑계를 야고보가 저지한다(하욱).
(2)17-18사이에 틈이 있을 것이다. 17-14절에서 공박을 당한 자
가 '나는 믿음을 갖고 있다. 너는 행동을 하는 모양인데, 네
믿음은 도대체 어디 있는가?' 혹은 '믿음이 없는 행동이 무슨
소용인가? 믿음이 중요한 것인데 바로 이 믿음이 내게 있다'고
변명했는데 이 변명이 빠져 있다(빈디쉬).
(3)대변자 가설. 믿음만으로를 주장하는 자를 공격하기 시작하
는 것이다. 행함이 없는 너의 믿음을 내게 보여달라. 그러면
나도 내 행함을 통하여 믿음을 보여 주겠다. 즉 "네 믿음을 내게
증명하여라. 진정한 믿음을 드러내주는 행함을 제시못하면
서 어떻게 네 믿음을 증거하려 하느냐? 그것은 불가능하다. 그
러나 나는 이를 쉽게 해 낼 수 있다. 나는 네게 행함으로부터
믿음을 보여주기 때문이다. 나의 행동이 나의 살아 있는 믿음
을 증거한다."(무쓰너,pp.245-248).
2)치열한 적대자와의 토론 : 하나님을 믿는 것(19)
(1)믿음의 내용을 가지고 믿음을 증명하려는 상대방 : 하나님
은 한분이시라는 것을 믿는 것.
상대방은 엄격한 유일신론의 옹호자이다. 다신론자가 아니라
계시의 하나님을 고백한다. 유일신론은 유선적으로 유대교에서
중요하였다(신6:4).
(2)칭찬 : 잘하는도다.(훌륭한 일이다).
(3)증명에 대한 반론 : 귀신들도 믿고 떠는 유일신에 대한 신앙(19).
1)이론적인 신앙은 마귀들도 가지고 있다. 이론적인 신앙만으로 군원이 되지
않는다.
2)한분이신 하나님; 마귀를 쫓아낼 때 쓰인 주문이며, '떨다'는 귀신들이 이 성
서러운 주문을). 마귀들은 하나님을 생각만해도 떤다. 왜냐하면 하나님은
언제든지 이들을 절멸하실 수 있기 때문이다.
3)야고보는 유일신론적인 "믿음만"으로는 귀신들도 갖는 이런 신앙의 수준밖에
되지 않는다고 규정한다.
문맥 그는 이웃사랑이라는 구체적인 행위에서 살아있음이 증명되
는 그런 믿음 가운데서만 이 성실성이 보장된다고 말한다. 이
런 믿음만이 인간을 구원할 수 있다.
3)상대방의 분별력에 간절히 호소(20)
대상 : 헛된 사람(헛된, 텅 빈, 어리석은 사람)
감탄사 : 오!
내용 : 말씀없는 믿음의 무익함에 대하여
강조 : 의문형으로
1)이론적 믿음만을 주장하는 사람은 어리석은 사람이다.
어리석은 사람에 대한 성경적 용법
고전15:36 ;
마23:17 ;
눅24:25 ;
갈3:1 ;
그렇게 주장하는 사람은 구원과 상관이 없는 사람이다.
적 용 : 1.믿음이 구체적으로 실천으로 나타나는 예를 우리는
보여야 할 필요가 있다. 그리스도를 진정으로 믿는 삶이 이런
것이라고 이론적으로가 아니라 실제적으로 제시해야 한다. 오
늘 날 그리스도인들이 이부분에 약한 것은 무엇때문일까?
2. 참믿음의 실예(구약성경에서.논증2)(21-26절)
문맥 자기의 논증을 확실히 하기 위해서 구약성경의 두 예를 들
고 있다.
A.21-23절 아브라함
제 목: 야고보서 강해6
성 경: 약2:1
'믿음이 행동에 합해진다'는 뜻으로 이해되어서는 안된다. 믿
음은 행동과 함께 작용한다(22절). 행동은 믿음을 증명한다(18
절). 야고보에게 있어서 행동은 살아있는 믿음의 필연적 결과
이다(무쓰너,p.259)
4) "의롭다 인정하시는 하나님" : 아브라함의 경우에
서처럼 행동에서 살아있음이 증명되는 그런 믿음을 근거로 의
롭다 인정하신다.
C.25절 : 라합의 예
1)접속사 : 이와같이
2)소개 : 창녀 라합
3)의롭다함을 받은 방법 : 사자들을 영접하고 다른 길로 나아가
게 하여
1.왜 아브라함과 라합 두사람을 모범으로 제시하고 있을까?
(1)아브라함은 유대인들의 신앙의 조상이 된다. 아브라함의 예
는 유대인들에게 아주 강한 설득력으로 작용한다.
(2)라합은 이방 여인 가운데서 믿음의 백성이 된 대표적인 사
람이다.
(3)즉, 유대인이나 이방인이나 특권의식이 존재하지 않고, 믿
음은 동일한 것이다. 그것은 행동을 수반한 믿음이다.
2.라합이 사자들을 영접한 것(수2:9)은 이스라엘의 하나님을 믿
음으로 받아들인다는 표시이다. 신앙은 관념이 아니라 실천 자
체이다.
수2:9 "나는 야훼께서 이 땅을 당신들에게 주시리라 믿습니
다...왜냐하면 당신들의 하나님인 여호와는 위로는 하늘과 아
래로는 이 땅의 하나님이시기 때문입니다...".
3.영접
(1)이스라엘 정탐꾼들을 고발하지 않고 그녀의 집으로 맞아 들
임
(2)이 정탐꾼들을 여리고로부터 아무도 모르게 빠져 나갈 수
있도록 그녀가 도운 것
(3)칭의 "그녀가 가족과 함께 살아남음으리 증명
4.히11:31 "믿음으로 창녀 라합은 정탐꾼을 친절하게 영접했기
때문에 순종하지 않은 자들이 당하던 멸망을 같이 당하지 않았
다."
(1)라합의 믿음과 그녀가 정탐꾼에게 행한 행위가 연결되고 있
다. 이 행동은 이스라엘의 하나님에 대한 믿음의 결과로 간주
되었다.
5.전체결론(26절)
영혼 없는 몸이 죽은 것과 같이 실천이 없는 믿음도 죽은 것이
다.
1.인간학과 비교하고 있다.
영혼( ) "생명의 혼, 생명의 입김"을 뜻한다.
2.영혼 없는 믿음은 시체와 다름 없으므로 구원의 의미를 전혀 알지
못한다. 이러한 믿음은 구원할 능력이 없다.
3.야고보에 따르면 사랑의 행동은 믿음으로 하여금 구원하는 능
력을 가진 살아있는 믿음이게 한다.
*특주* [믿음과 행위에 관한 바울과 야고보의 견해]
1.래드의 입장
믿음
1)바울- 복음을 받아들이고 선포된 그리스도에 대해서 개인적으
로 헌신하는 것, 충심에서 나오는 개인적인 신뢰
2)야고보 - "네가 하나님은 한 분이신 줄을 믿느냐, 잘하는도
다 귀신들도 믿고 떠느니라(2:19)". 야고브는 믿음의 개념을
유일신관을 의미하는 랍비적인 에무나개념을 따라 사용하고 있
다. 즉 정통적 견해를 가리킨다.
행위
1)바울 - 자신의 선한 공적을 자랑하는 근거로써 율법에 대한
형식적인 주수 행위
2)야고보 - 그리스도인의 사랑의 행위를 -"최고의 법"으로서의
이웃을 사랑하는 행위-를 가리킨다
2.레온 모리스의 견해(모리스,"신약신학"p.490).
1)바울은 믿음을 강조하고 야고보는 행위를 강조한다는 것은 공
정하지 못하다.
2)야고보가 믿음을 무시하지 않는다.그는 정상적인 그리스도인
의 태도로서의 믿음을 받아들인다. 예를 들면 "영광의 주 곧
우리 주 예수 그리스도를 믿는 믿음"(2:1)을 말하는가 하면 이
세상에서 가난한 자들을 "믿음에 부요한"(2:5)자로 보며, 또한
믿음과 기도를 연결시킨다(1:6, 5:15). 행위의 중요성을 강조
하는 논쟁의 구절에서 그는 여전히 행위에 의해서 증명될 "믿
음"을 언급한다(2:18).
3)문제는 "사람이 믿음을 가져야만 하는가"가 아니라 "언제 믿
음이 죽은 믿음이고 언제 믿음이 산 믿음이냐"이다.
(1)그가 반대하고 있는 믿음의 종류는 귀신들도 가지고 있는
종류의 믿음이다(2:19). 그들도 하나님을 믿지만 공포를 초래
하는 것 이외의 아무것도 아니다.
(2)이것은 궁핍한 자에게 말한하는 것과 같은 종류의 믿음이다
(2:15-16).
4)야고보는 행위에 의한 구원을 가르치지 않는다.
(1)"우리가 다 실수가 많으니"(3:2), 그리스도인으로 하여금
"너희 죄를 서로 고하라"(5:16).
(2)죄란 잘못 행하는 것 뿐 아니라 무엇이 선인지 알면서도 행
하지 않는 것도 죄다(4:17). 외모로 취하는 것. 모두 율법을
어긴 것이다.
(3)긍휼을 통한 구원을 기대하지 심판을 통한 구원을 기대할
수 없다.
5)야고보의 믿음은 바울의 "사랑으로써 역사하는 믿음"(갈5:6)
과 거의 같다.
*특주* [칭의]((모리스,"신약신학"p.491).
1)바울과 야고보는 하나님의 종의 삶의 다른 단계를 말하고 있
다. 둘다 아브라함에게 호소하는데 바울은 그의 믿음의 첫 단
계의 기간에 대해서 말하여 그 믿음이 그의 의로 여겨졌다고
한다(롬4:3,9-10; 참조, 창15:6).
2)반면에 야고보는 그의 아들 이삭으가 희생제물로 바치라고 부
름받은 좀 더 늦은 때를 말한다(2:21; 참조22:2-18). 누구든지
처음 하나님까가 나아올 때에는 단순한 믿음으로이지만 하나님
을 섬기는 세월이 지난 후에도 그것을 부여주는 아무런 행위없
이 하나님의 승인을 기대하는 것은 비합리적이다(고전
3:12-15).
3)글라스 무우는 그의 야고보서 주석에서 바울은 그리스도인이
되는 첫 단계에서의 칭의를 사용하지만 야고보는 마태나 다른
저자들처럼 최종적인 칭의, 즉 최후의 심판의 날에 보게 될 종
류의 칭의를 사용한다고 주장한다.
*특주* [믿음과 행위와 구원과의 관계]
1.구약성경에서
1)아브라함
2)라합
2.예수님의 말씀에서
1)회개와 믿음은 불가분의 관계
2)믿음과 복종과의 관계
3.사도행전에서
1)믿음은 로드쉽의 고백이다
2)회개한 사람들의 생활의 변화
행2:
4:
4.바울서신에서
5.야고보서에서
6.기타서신에서
교훈과 적용
1.오늘날 한국 교회에 구원론이 얼마나 왜곡되고 있는가?
2.참된 구원의 확신은 어떻게 가질 수 있는가?
야고보 3 장; 혀와 지혜
주제 :
대의 :
1.말과 행함의 일치(1-12)
1.언행일치의 어려움(선생되는 자가 갖추어야 할 조건)(1-2)
1)가르치는 것은 쉽지만 가르침대로 행하는 것은 어렵다(1)
2.혀(말)의 위력(3-5)
1)완전한 사람 : 그리스도인의 목표-혀를 구황革지배하는 것
2)작은 지체이지만 큰 일을 자랑하는 위력을 가지고 있다(5절)
3)증명하기 위한 비유들
3.혀의 부정적인 면(6-12)
1)혀는 불이요 불의(악)의 세계이다(6절)-파괴력을 가지고 있
다.
2)혀는 길들일 수 없는 것이다(7-8상) : 통제가 잘 안된다.
3)혀는 쉬지 않는 악이요 죽이는 독이 가득하다(8하-10상):위험
성
4)혀는 위선적인 것이다(9-10)
2.참된 지혜(13-18)
1.지혜롭고 총명하다고 스스로 생각하는 자에게 주는 충고(13)
2.세상 지혜(거짓선생의 특성)(14-16)
1)특징
2)경고 : 자랑과 진리를, 거스려 거짓하지 않아야 한다.
3)지혜의 발원지(15절)
4)결과(16절) : 시기(경쟁심)와 다툼(당파심)이 있는 곳에는
3. 참된 지혜
1) 위로부터 난 지혜 - 하나님에게서 온 지혜이다.
2)위로부터 난 지혜의 성질
3)참된 지혜를 공급받으면(결과)
1.말과 행함의 일치(1-12)
1.언행일치의 어려움(선생되는 자가 갖추어야 할 조건)(1-2)
A.가르치는 것은 쉽지만 가르침대로 행하는 것은 어렵다(1)
1)이 진리를 나타내기 위한 대표적 실례 :"많이 선생이 되지
말아라"
2)야고보는 이유를 두가지로 제시한다(1,2).
(1)선생된 우리가 더 큰 심판을 받을 줄 안다
(2)우리가 다 실수가 많기 때문이다
해석 :
1.어떤 심판을 말하는가?
1)5:9 "심판자가 문 앞에 서 계신다". 최후의 심판을 말한다.
2)즉, 선생되는 것과 최후의 심판과 연결되어 있다.
2.더 큰 심판? 심판의 차등이 있다는 말인가?
1)더 조심하라는 경고성 발언인 것 같다.
3.실수가 많다.
1)실수(offend-KJV,stumble-NASB)
약2:10 "범하면"
2)현제 시제이다. 계속해서 범한다.
3)우리가 - 야고보를 포함하여
4.야고보는 율법학자들에게 행한 예수의 공격과 "너희는 선생이
0라는 칭호를 듣지 말라"는 경고를 염두에 두었을 것이다.
눅11:46,52 병행구20:45-47
마23:8
5.완전한 사람은 자신의 본능적 영역까지 다스리는 사람이다.
이는 몸과 본질적으로 관계되기 때문이다.
6.아직 까지 야고보는 혀라는 말을 사용하지 않고 "말"이라는
말을 사용한다. 선생이라는 표현에 말이라는 단어가 더 적합하
기 때문이다.
사상
1.야고보는 구원론과 행함론을 따로 다루지 않는다. 말만 많이
하고 행함이 없는 자는 결국 그리스도의 심판대 앞에 서서 더
과중한 심판을 받는다.
마12:36 "내가 너희에2게 말하노니, 심판의 날이 오면 각자가
지껄인 쓸 데 없는 말을 낱낱이 해명해야 하리라. 네가 한 말
에 따라 너는 옳은 사람으로 인정 받기도 하고 죄인이라는 판결
을 받게 되기도 할 것임이니라"
예수님의 랍비들에 대한 책망
마23:1-12
연구 :선생이 되지 말라는 말씀인가? 성경에서 선생의 위치가 얼
마나 중요한가 살펴보라.
선생이란 위치는 어떤 권력적인 것이 아닌 자격에 속하는 권위
이다. 선생이란 지위는 하나님 앞에 책임이 수반되어야만 하는
신분이다. 유대교에서 가장 존경을 받는 사람은 율법을 가리키
는 선생이었다. 선생은 "랍비"라고 불리웠는데, 문자적으로 그
의미는 "나의 위대하신 분"이란 뜻이다. 그는 가는 곳바다 최
고의 존경을 받았고 많은 사람들에 의해 명예가 주어졌다.
1)롬12:6-7
2)고전12:27-29
3)엡4:10-14
부활하신 그리스도께서 목사와 교사들을 임명하신다. 하나님으
로부터 임명받을 때 거기에는 효과적인 사역이 이루어질 것이
다. 그러나 하나님의 부르심없이 스스로 자원했을 때 하나님의
일은 형통치 못할 것이다.
문맥
1.선생이 되어서는 안된다는 문자적인 의미가 아니다.
2.선생은 말씀을 가6르쳐야 하는 사명 속에서 살지만, 그것을 다
실천하면서 가르치기가 어렵기 때문이다. 그래서 야고보는 선
생이 되지 말라고 한다.
3.이 말씀의 의미는 기독교인은 선생의 직무가 있기 때문에 말
로 선을 행해라고 역설을 해야하고 또 할 것이라면,말로만이
아니라 행함으로 선행을 보여야 한다는 것이다.
4.온전한 사람이 되어야 한다고 역설한다. 온전한 사람이란 함
부로 말하지 않고 말한 것에 책임 지는 사람이다.
교훈과 적용
1.오늘날 많은 사람들도 대중 앞에서 칭찬과 박수(랍비들이 그러
했던것처럼)를 받기를 좋아한다. 실제로 칭찬받기를 원하는 사
람은 사람들에게 인기를 억고자 그들이 듣기 좋아하는 것만을
말하는 경향이 있다.
딤후4:3 "사욕을 좋을 스승"
그러나 참된 교사는 "너는 말씀을 전파하라. 때를 얻든지 못얻
든지 항상 힘쓰라. 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며
경계하며 권하라"(딤후4:2)
2.가르치는 자는 말의 실수를 많이 한다. 실제적인 경험이다.
1)사상적인 정리가 덜 되었지만 말을 해야 할 경우 실수가 생
긴다.
2)실력이 없다라는 말을 듣기 싫어서 나름대로 대답할 경우
3)그때는 완벽했지만 후에 더 많이 알고 난후 틀릴 경우
4)사실을 잘 못알고 말을 할 경우
2.나는 교사가 되지 않을 것이니까, 나와는 상관이 없어라고 할
수 있는가? 기독교인든 영적 진리를 전달할 즉 가르쳐야 할 책
임이 있다.
히5:12
딤후2:24
갈6:1
약5:19-20
벧전4:11
3-5; 혀(말)의 위력
1.완전한 사람 : 그리스도인의 목표-혀를 완전히 지배하는 것
1)말의 실수가 없는 사람이다(2하)
2)이유 : 온 몸을 제어할 수 있기 때문이다.
2.작은 지체이지만 큰 일을 자랑하는 위력을 가지고 있다(5절)
3.증명하기 위한 비유들
1)말의 예 :말(마)을 순종하게 하려고 그 입에 재갈을 물리면
그 온 몸을 제어하게 된다.
제 목: 야고보서 강해7
성 경: 약3:1
2) 배의 예 : 큰 것이 강한 바람에 밀려다닐 때에도 아주 작은
키에 의하여 사공이 원하는 것으로 끌려간다.
3)작은 불의 예 :보아라 얼마나 작은 불이 그렇게 큰 숲을 사르
는가?
해석 :
1.큰 일 :
굴레 : 말을 통제할 목적으로 사용되어진다. 노련한 마부는
고삐를 잡아당김으로 말을 통제하여 목적지에 이르게 한다.
2.말의 예 : 재갈은 아주 작은 것이다. 그렇지만 그것은 망리
온 몸을 어거하는데 유용하게 사용되어진다. 마찬가지로 사람
에게 제일 중요한 것은 혀이다. 혀를 다스리는데 따라서 제어
할 수도 더 큰일을 일으킬 수도 있다.
3.배도 작은 키가 가장 중요하다. 작은 키가 모든 것을 움직인
다. 즉 배의 방향을 결정해준다.
4.즉 3가지 비유들은, 혀의 위력이 얼마나 큰 것인가를 보여 준
다.
5.화재라는 표상은 고대 그리스 시대에 "격정과 정욕의 지배를
묘사하는 데" 즐겨 사용되었다(디벧리우스). 혀가 가져 오는
재앙과 관련하여 야고보는 구약의 표상을 사용한 것 같다.
시39:2,4 "나의 말에 조심하여 혀로 죄짓지 않고자 하였습니
다...그러나 곰곰 생각하는 중에 불이 일어나서 혀를 놀려 말
을 해야 했습니다."
잠16:27 :" 무 짝에도 쓸 데 없는 인간은 악의 활로로서 그의
입술은 거센 불길을 내 뿜는다"
교훈과 적용
1.혀의 위력이 얼마나 큰지의 실례를 들어보라.
1)우리의 인간관계의 대부분은 말 때문에 일어난다.
2)말로 화해를 붙이게 할 수도 있고 불화하게 할 수도 있다.
6-12절 혀의 부정적인 면
1.혀는 불이요 불의(악)의 세계이다(6절)-파괴력을 가지고 있다.
이유(두개의 분사) : 혀는 우리의 지체 가운데서 온몸을 더럽
히고 지옥불에 붙어서 삶의 수레바퀴를 불사른다.
해석 :
1.혀는 불 - 작은 불이 온 산을 사르듯이 혀(거짓과 비방을 통
하여)가 우리 온 몸을 더럽힌다. 혀는 온몸을 다스린다는 원래
의 과제를 다하는 대신 그 반대를 행하고 있다. 즉 혀는 몸 전
체를 "더럽힌다"-부정한 혀를 가진 사람은 삶이 속속들이 더럽
게 여겨진다.
잠18:21 "죽고 사는 것이 혀의 권세에 달렸나니 혀를 쓰기 좋
아하는 D자는 그 열매를 먹으리라."
2.불의의 세계다 - 불의의 세계의 반대는 진리의 세계이다. 요
7:18, 롬2:8; 살후2:10,12 참조. 히 단어 쉐켈이 자주
로 번역된다. 따라서 이 말은 "허위와 기만의 세계"라는 뜻이
다. 거짓말과 비방을 일삼음으로써 진정한 교회의 삶을 불가능
하게 한다는 점에서 혀는 악의 세계이다.
혀 자체가 하나늬 작은 세계이다. 세상에 있는 모든 종류의
악이 혀라는 도구 속에 축소판으로 함축되어 나타난다. 다양한
종류의 악이 혀에 집중되어 있는 연고로 혀란 모든 종류의 악
의 보고라고 할 수 있다.
3.혀는 어떤 이유로 작지만 거대한 숲을 불살라 버릴 수 있는
불과 같은 것인가? 혀는 불과 마찬가지고 생성의 바퀴를 불살
라 버리기 때문이다.
4."삶의 수레바퀴(생성,존재) : 생의 모든 범주를 지칭한 것 같
다. 혀는 어느 누구, 그 무엇 앞에서도 중상모략하는 그 본성
을 멈추지 않을 것이다. 혀는 모든 것을 불사를 수 있다. 모든
것을 파멸시키는 혀의 세력 앞에서 인간은 무력할 뿐이다. 그
의 불은 영원히 끌 수 없는 지옥불과도 같다.
사상
1.혀를 잘 못 사용하게 되면, 삶 전체를 망치게 하고 하나님의
심판을 받을 수 밖에 없다.
예1)1871년 시카고 대화재사건은 헛간에 있던 호롱등이 넘어짐으
로 인해 발생된 것으로 추측되어 왔다. 그 불이 잡히기까지 17
45채의 건물이 불탔고, 300명이 타죽었고, 9만명의 이재민이
발생했다.
2)성경
잠18:21 :죽고 사는 것이 혀의 권세에 달렸나니 혀를 쓰기 좋
아하는 자는 그 열매를 먹으리라.
잠17:9 "허물을 덮어 주는 자는 사랑을 구하는 자요 그것을
따거듭 말하는 자는 친한 벗을 이간하는 자니라"
잠16:27-28 "불량한 자는 악을 꾀하나니 그 입술에는 맹렬한
불 같은 것이 있느니라. 패려J한 자는 다툼을 일으키고 말장이
는 친한 벗을 이간하느니라"
3)삼상21,22장 도엑 때문에 제사장 85명이 죽음.
불과 몇 마디 말이 얼마나 큰 파멸과 생명을 앗아갈 수 있는지를 볼 수 있
다.
2.혀는 길들일 수 없는 것이다(7-8상) : 통제가 잘 안된다.
비교 : 온갖 종류의 짐승과 새와 기는 것과 바다의 생물은 사람
에게 길들여질 수 있고 또 길들여져 왔다.
대조 : 그러나 혀를 길들일 수 있는 사람은 아무도 없다.
혀는 스스로 제어하기 불가능하다는 것을 강조한다.
3.혀는 쉬지 않는 악이요 죽이는 독이 가득하다(8하-10상):위험성
누군가에 대한 비방은 간혹 그 사람에 대한 다른 사람의 생각에
독을 끼친다. 그리고 남의 말을 하는 데에는 대부분 독소가 들
어 있기 마련이다. 오늘날의 정치 세계를 보라.
인류의 혈통은 죄에 의해 영향을 받아 오고 있다. 그래서 예수
그리스도를 통한 구원 없이 우리 혀가 내어 놓는 모든 것은 수
치와 악일 뿐이다. 롬3:13은 다음과 같이 불신자들을 향해 말
한다 "저희 목구멍은 열린 무덤이요 그 혀로는 속임을 베풀며
그 입술에는 독사의 독이 있고".
4.혀는 위선적인 것이다(9-10)
1)혀의 이중성
(1)우리가 주 아버지를 찬송한다
(2)하나님의 형상대로 만들어진 사람을 저주한다.
(3)정리 : 한입에서 찬송과 저주가 나온다
2)한입으로 찬송과 저주가 나오는 것에 대한 경고(10하-12)
(1)대상 : 나의 형제들아
(2)경고 : 이런 일이 있어서는 안된다.
이유 : (1)샘이 한 구멍에서 단물과 쓴물을 내겠느냐?
(2)무화가 나무가 감람열매를 맺거나 포도나무가 무화과
열매를 맺을 수 있겠느냐?
(3)단정 : 이와같이 짠 샘이 단물을 내지 못한다.
해석 :
1.주 아버지 : 주로 고백, 아버지의 아들됨의 고백- 입술의 고백으로는 완벽한
하나님의 백성이다.
2.하나님의 형상 : 하나님과 교제할 수 있는 특권을 가진 사람들
창1:26, 엡4:21
하나님이 귀중히 여기셔서 교제의 특권을 주셨다면 혀로 저주
하는 것은 엄청난 죄악이다
3.마12:33-37 :나무도 좋고 실과도 좋다 하든지, 나무도 좋지
않고 실과도 좋지 않다 하든지 하라. 그 실과로 나무를 아느니
라"(33). "독사의 자식들아 너희는 악하니 어떻게 선한 말을
할 수 있느냐? 이는 마음에 가득한 것을 입으로 말함이라"(34절)
4.짠샘이 단물을 내지 못한다 : 혀로 세속적인 삶을 영위해 왔다면,
동시에 하나님을 섬기는 일을 할 수 없다.
사상
1.혀를 조심하는 것은 우리의 이중적인 생활을 정리하는 가장
기본적인 것이다.
2.야고보는 혀를 조심하라고 말한다. 그러나 그것은 도덕적인
정결함을 요구하기 위함이 아니다. 결국 이중적인 사람은 하나
님을 참으로 찬송할 수없다고 말한다. 종교적인 이유가 있다.
문맥
1.선생이 되지 말라라는 말로 시작한다. 그이유는 선생은 이중
생활을 할 가능성이 많기 때문이다.
2.야고보는 완전한 사람은 말과 행동이 일치하는 사람이라고 말
한다. 특별히 말의 실T수가 없는 사람이라고 한다.
3.혀는 인격 전체를 지배하므로 혀를 지배하는 것이 곧 이중생활
관계에 놓여 있다. 이는
을 하지 않는 가장 큰 기본이 된다. 즉 혀를 잘 못 지배하면
말한 것과 행동이 달라서 심판받을 수 밖에 없다.
4.결국 왜 혀를 지배하라고 말하는가? 그것은 혀를 지배하는 것
이 바로 그리스도인의 종교적인 삶이기 때문이다.
5.야고보는 혀의 위험성을 지적하기는 하였지만, 어떻게 혀를 제
어할 수 있는지는 말하지 않고 있다. 결국 이것은 2장의 문맥
과 연결되어 있다고 할 수 있다. 참된 믿음이란 혀를 통제하는
것이다.
교훈과 적용
1.혀로 동료 신자의 인격을 훼손시키는 일에는 아무런 주저함이
없다. 어떤 이들은 구체적인 험담을 행하고 다른이들은 신령한
듯 보이는 가운데 실제로 그 일을 행하고 있다.
예)농담을 빌어서 상대방의 약점을 꼬집는 행위
동료신자의 연약한 부분을 장황하게 열거하는 것(인간관계
훈련에서 조심해야 할 것)
의로운 분노라는 미명하에 동료신자들을 향해X 분노를 나타
내는 것
2.주일날 교회에 출석하여 혀로써 하나님을 찬양하는 찬송을 부
르고 월요일에는 하나님의 형상대로 지음받은 동료에 대해 분
노함으로 그 혀로써 상처를 주고 저주하는 것이 우리들의 모습
이 아닌가? 왜 이런 현상이 올까?
2.참된 지혜(13-18)
문맥 :1. 후기 유대교에서는 선생과 지혜있는자가 거의 동일시
되었다. 따라서 본 문맥은 교회 내에서 선생의 지혜를 어떻게
식별해 낼 수 있는가? 또 진정으로 교회 안에서 선생이 되고자
하는 자는 하늘로 부터 오는 지혜를 필요로 한다는 것을 역Z설
한다.
2.신도들 사이에 교회 내에서 그저 선생 행세만을 하려 하면서
자신이 더 잘 안다고 독선을 부림으로써 교회를 소란하게 하고
분열시키는 자들이 있다. 이들의 지혜는 세속적이다. 진정으로
지혜있는 자는 교회의 평화를 위한 배려를 아끼지 않는다.
1.지혜롭고 총명하다고 스스로 생각하는 자에게 주는 충고(13)
대상 : 너희 가운데 지혜롭고 총명한 자
표현 : 의문문 "누구냐"
명령 : 자기의 실천을 나타내 보여라
방법 : (1)지혜의 온유함으로
(2)아름다운 행실을 통하여
1.교회의 일치와 평화가 스스로 제혜롭다고 믿는 독선적인 선생
들에 의해 위협되고 있음을 간파한다.
2.스스로 지혜롭고 총명하다고 생각하는 자는 아름다운 행실을
통하여, 자신의 지혜가 하나님께로 부터 온 것임을 보여야 한
다.
3.진정한 지혜를 보이는 것은 하나의 특별 방식을 통하여 행해져
야 한다. 그것은 "지혜에서 오는 온유함 가운데서"이루어져야
하는 것이다.
4.선생은 첫째, 말을 조심한다. 그러나 적극적으로 온유로 점철
되어진 아름다운 행실을 나타내어야 한다. 그래야 하나님의 선
생이다. 온유의 행동이란 무엇인가? 뒤에서 상세히 설명^하고
있다.
교훈과 적용
1.참다운 하나님의 사람은 말로만 가르치는 사람이 아니다. 행실
로 나타나야 한다.
2.세상 지혜(거짓선생의 특성)(14-16)
1)특징
(1)마음속에 독한 시기(경쟁심)와 다툼(이기심,당파심)이 있다
(14).
세상지혜의 출발점은 독한 시기와 다툼이다.
예)세상 지혜의 미덕은 경쟁원리이다.
그러나 그 내면 세계에는 독한 시기와 다툼이 자리잡고 있다
* (당파심) : 한 당파에 빌붙음으로써 교회 내에서 분열
을 일으키는 행위를 뜻한다. 공동체 내의 평화를 깨뜨린다. 이
러한 행동은 진리에 대한 사랑과는 거리가 멀다.
다른 공동체는 생각지 않고 자기가 소속된 공동체만 사랑하고
잘되기를 빈다.
적용)하나님의 교회 속에 경쟁원리가 도입되어 교회의 부흥에
주요 원인이 되고 있다. 그러나 이것은 세상 지혜이다. 결국
시기와 다툼을 교묘히 이용하여 부흥시키려고 하는 것이다.
(1)교회 간의 경쟁, 교인을 다른 교회에 보내 주지 않는 것,
우리 교단, 우리 교회, 우리 단채,
(2)교회 내에서 파벌 의식 : 정치 처럼, 여당 야당이 있다.
(2)자랑하고 진리를 거스려 거짓말을 한다.
*무엇을 자랑하는가? 자기의 지혜를 자랑한다. 독한 시기와 다
툼에서 나오는 지혜이다. 결국 경쟁을 붙여서 자기의 당을 만
들기 때문에 외적으로 좋은 결과를 가져 올 수 있다. 따라서
자기의 공로인양 자랑한다.
적용) 자기 교회, 교단 자랑, 단체 자랑.
*진리 : 하나님의 말씀(1:18)-우리를 중생케 하고 새생명을 준
말씀이다. 마음에 심겨져 있는 말씀이다(21).실천해야 할 말씀
이다(23).
거짓말 : 경쟁을 유도하기 위해서, 자기 당파에 대한 소속감
을 분명히 하기 위해서는 과장되게 좋은 것처럼 말해야 된다.
따라서 과장된 거짓말은 필수찫격縯 고의적인 거짓말도 따라 온
다.
적용) 오늘날 교회에 거짓된 모습들이 얼마나 많이 은혜라는 미
명하에 감추어져 있는가? 속의 더러운 마음들이 거짓으로 가장
되어 있다.
2)경고 : 자랑과 진리를 거스려 거짓하지 않아야 한다.
참된 공동체를 갈망한다면 우선 자랑과 거짓을 정리해야 한다.
이것은 경쟁심과 당파심에서 온 것이기 때문이다.
3)지혜의 발원지(15절)
(1)하나님(위)으로 부터 오는 지혜가 아니다.
1)위와 땅이 대조되어 있다. 위는 하나님, 땅은 세상을 말한
다. 바울의 용법으로 본다면, f이세대와 오는 세상의 대조이다.
(2)땅의 것이다.
하늘의 은사인 지혜의 반대 개념이다.
(2)육신의 것이다.
세속적, 본능적인 것이다. 육신은 타락한 인간 본성을 뜻한
다. 그렇다면 타락한 인간의 지혜에서 출발한 것이다.
(3)귀신의 것(마귀적)이다.
근본적인 출발점은 마귀적인 것이다. 결국 거짓된 지혜는 사
탄의 나라의 왕인 사탄에게서 나온 것이다.
그러므로 진리를 거슬려 거짓말을 할 수 밖에 없다.(요8:46)
4)결과(16절) : 시기(경쟁심)와 다툼(당파심)이 있는 곳에는
(1)무질서( , 혼란, 요란)가 있다.
평화와 반대 개념으로 쓰였다.독선적이며 분파적인 거짓 지혜
를 통해 교회들의 평화로운 공존을 깨뜨린다. 따라서 이런 지
혜는 악마적이다.
(2)온갖 악행(모든 악한 일, 온갖 더러운 행실)이 있다.
성결, 평화, 너그러움...의 반대개념으로 쓰인다.
(3)편벽과 거짓(17)
(4)정욕(4:1)
적용)교회 안에 상존하고 있는 당파, 은혜파, 기도파, 성경연구
파, 큐티파, 대학졸업파,...어떻게 하면 이런 파벌을 극복할
수 있을까?
3. 참된 지혜
1) 위로부터 난 지혜 - 하나님에게서 온 지혜이다.
1)위로부터 내려오다로j 표현되어 있다. 오는 세대의 은사이다.
시51:6; 렘9:11; 잠2:6; 8:31-36; ...
2)위로부터 난 지혜의 성질
(1)성결(all pure,순결)
잠21:8 "거짓말하는 자의 길은 구부러져 있다, 그러나 순결
한 자-그의 하는 일은 곧다". "순수한, 진짜의"의 뜻을 가지고
있다. 14절의 분쟁적이고 파벌적인 "지혜"에 대조시키고자 하
는 의도로 쓰이고 있다. 그러한 지혜는 불순한 동기들로 이루
어졌기 때문이다.
(2)화평(평화)
(3)관용(너그러움)
(4)양순(온순,잘 순종)
(5)자비(긍휼)
제 목: 야고보서 강해8
성 경: 약3:1
(6)선한열매가 가득함
(7)공평(편벽이 없음)
분쟁을 좋아하는 것과 대조를 이룬다. 참된 지혜는 차별을 하
지 아니하며 외관을 보고 사람을 판단하는 행위를 모른다. 즉
편파적이 아니다.
(8)거짓(위선)이 없음
지혜의 드러남과 가르치는 자의 실제적인 신념은 일치한다.
즉 가르치는 자는 자신의 목표를 "비밀에 붙이지" 않는다.
3)참된 지혜를 공급받으면(결과)
(1)화평을 도모하는 사람(화평케하는 자들)이 된다-인격자체가
그렇게 변화된다.
(2)삶에서 화평을 심어 의의 열매를 거둔다.
1)의의 열매 : 3:15-17의 목록을 말한다. 즉 위에서 오는 지
혜라는 표현으로 특징지워진 그런 의의 열매이다. 이 열매는
교회를 분열시키는 분쟁의 행위에서가 아니라 그 반대인 평화
를 지향하는 태도에서 분명하게 드러난다.
2)땅에 속한 지혜와 하늘에서 오는 지혜애 대한 바로 위의 목
록만을 완결짓는 것이 아니라, 교회들을 분열시키고 그 평화를
깨뜨리는 어마어마한 힘을 가진 "혀"에 대한 3장 전체의 상론
을 마무리 짓고 있다. 즉 혀의 악마적인 세력과 훌륭한 생활에
서 드러나는 행동이라는 온유한 본보기를 대조시키고 있다. 그
의 근본적인 관심사-말씀의 실현-가 항상 반복되어 있다.
문맥
1.선생으로부터 시작하여 혀를 조심하라고 한다. 그리고 거짓된
지혜와 참된 지혜를 말한다. 혀를 조심하지 않는 것은 거짓된
지혜에서 나오는 것이고 그리스도인은 오히려 혀를 조심할 뿐
만 아니라 적극적으로 위로부터 오는 지혜를 쌓아야 한다.
2.그렇지만 거짓된 지혜가 너무도 매력적이기 때문에 심도있게
분석하면서
야고보 4 장 하나님과의 관계
제목 : 하나님과의 바른 관계
주제 :기도 성경:약4:1-17
대의 :
1-3절 정욕을 위한 삶에 대한 경고
4-6절 t세상을 사랑하는 것에 대한 경고
7-12절 하나님께 복종하는 구체적인 삶에 대한 권면
7절 하나님께 복종과 마귀 대적
8절 하나님을 가까이하라
8하-9절 정결의 삶
10절 낮아지는 삶
11-12절 비판하지 않는 삶
13-17 삶에 집착하는 것에 대한 경고
문맥 : 분쟁과 파벌이 일어나는 원인을 지적하면서 공동체사이의 분쟁관계를 하나
님과의 관계로 차원을 끌어 올리고 있다. 결국 그것은 하나님과의 관계속에서 풀
어야 하는 것이다.
I.하나님과의 바른 관계(1-12)
1.정욕을 위한 삶이 하나님과의 관계(기도관계)를 해친다(1-3절)
A.싸움과 다툼의 원인은 지체 안에서 싸우고 있는 정욕이다(1).
1)싸움과 다툼은 거짓선생들의 거짓된 지혜에서 나온 것이었다(시기심과 당파
심으로 가득찬 선생들이 자아낸 분쟁과 싸움질을 염두에 두고 있었을 것이다)
근본적인 원인은 정욕이라고 말하고 있다. 야고보는 외적인데 원인을 돌리지
않고 내적인 근거를 대고 있다.
2)이 정욕은 공동체의 지체들 가운데 상존하고 있다. "여러분 사이에"라고 이
해되어야 한다.
3)정욕(육욕)은 의의 열매와 싸우고 있다.
B.싸움의 형식(2)
1)욕심부림(그러나 갖지 못함)
세속적인 욕심을 말한다. 즉, 욕심으로부터 환락으로, 환락으로부터 욕심으
로, 그러나 항존하는 지극히 복된 소유에로는 결코 이르지 못한다.
2)살인과 시기
(1)살인과 시기는 동의의인 것같다.
(2)가능하면 적대자를 없애 버리고 싶은 시기에 가득찬 마음을 염두에 두고있
다. 그러나 교회 내에서 단독으로 지배권을 쥐려는 욕심으로 세운 목표를
이룰 수 없다.
3)다투고 싸움(분쟁)
(1)1절과 의도적으로 연결되어 있다. 또 "너희가 살인하고 시기하다"에 덧붙
여진 또 하나의 날카로운 지적이다.
4)기도하지 않음
(1)신자들이 욕심을 내고 분쟁하며 시기를 하여도 왜 아무것도 얻어낼 수
없는지 그 이유를 말한다. 그것은 진실된 기도가 없기 때문이다.
5)정욕적 기도
1)구해도 얻지 못하는 것은 정욕으로 쓰려고 잘못 구하기 때문이다.
2)정욕 : 자신의 쾌락을 위하여 쓰려고, 즉 욕심을 만족시켜 주는 것만을 구
한다 그것은 세속적인 성향들이고 세상적인 것들에 대한 사랑이다.
3)자연적으로 세상을 사랑하지 말라는 귀절로 옮겨지고 있다.
C.하나님과 바른 관계 맺는 법
1)기도하라
2)하나님의 뜻대로 기도하라
*특주* [하나님의 뜻대로 하는 기도]
2.세상에 대한 사랑과 하나님에 대한 사랑의 관계(4-6)
A.세상을 사랑하는 것은 하나님과 원수가 되는 것이다(4)
1)대상에 대한 표현 : 간음하는 여인들아
(1)교회 안에 세속적인 삶이 심각한 것을 말하고 있다. 전체를 향해서 이렇게
부를 정도라면
(2)세상을 사랑하는 자는 간음하는 여인이다. 즉 세상에 대한 애착, 정신적 간
음을 얘기하고 있다.
(3)세상을 남편, 세속적인 그리스도인을 여인으로 표현하고 있다.
그리스도가 남편이어야 함에도 불구하고.
연구 :간음에 대한 성경적 표상
하나님으로부터 등을 돌려 세상으로 향함을 간음이라는 표상으로 표
현함은 성경적 전통에서 나온 것이다.
a.여호와는 계약관계속에서 이스라엘의 남편이다. 이를 배반함은 간음함이다.
렘2:20ff; 3:7-10
겔16:22-26
시73:27
호1-3;9:1
b.예수님은 믿음이 없는 자신의 적대자들을 "간음하는 세대" 라고 칭하셨다
마12:39
c.바울은 교회를 그리스도의 신부라고 보았다
고후11:2, 엡5:22-24
2)세상에 대한 사랑과 하나님에 대한 사랑이 병립될 수 없다
(1)세상을 사랑할 때 하나님과 원수가 된다
*세상을 사랑함은 무엇을 의미하는가?
물질적인 삶(13)
*하나님과 원수가 되는 것?
1)하나님의 은혜 대신 하나님의 대적함을 받는 것(6절)
연구 :어떻게 할 때 하나님의 대적이 되는가?
1)세상을 사랑하는 것(4:4)
2)육신에 속한 생각을 하는 것(롬8:7)
롬1,2장
(1)세상과 친구가 되려하는 자는 스스로 하나님과 원수가 되 는 것이다
하나님과 세상 줄 중에 어느 것이든 하나만을 분명하게 택 할 것을 강
조한다.
*특주* [야고보의 결단의 이원론]
1)"세속으로 부터 자신을 깨끗이 뫈a라"(1:27)
2)세상과 친구가 되려고 하는 자는 하나님과 원수가 되는 것이
다.
3)두 주인을 섬길 수 있는가?
(1)구약에서
(2)예수님의 교훈 가운데서
마6:24
(3)바울서신
(4)라오디게아 교회의 경우
B. 하나님과 공동체의 관계는 철저한 사랑의 관계이다(6).
1)성령님이 거하시는 장소는 너희 속이다(5).
즉 공동체 가운데 성령님이 거하신다.
2)세상을 사랑할 때 성령은 시기할 만큼 그리워하신다(5).
인용 : 출20:5(?), 호11:8
*번역상의 문제
1)'너희 안에 거하시는 성령께서는 시기와는 반대로 오히려 사모하시고, 더욱
큰 은혜를 주신다'
2)우리 안에 거하시는 성령이 시기하시기까지 사모하신다 (A.V)
3)그 분이 우리 안에 거하게 하신 성령이 시기하시기까지 사모하느뇨?(R.V.)
4)너희가 하나님께서 그 자신이 우리 안에 거하게 하신 성령을 시기하기까지 사
모하신다 하신 말씀을 헛된 줄로 생각하느뇨?(R.S.V)
5)하나님은 성령이 우리 안에서 살아가도록 시기하기까지 갈
제 목: 야고보서 강해9
성 경: 약4:1
망하신다(NIV). 가장 타당한 것 같다.
즉 성령은 근심하면서 돌아 오기를 간절히 기다리시는 분이시
다.
호11:8의 인용이 맞다면, "비록 사람들은 세상을 사랑함으로
써 하나님과 원수를 맺지만, 하나님은 그들을 쉽게 포기하지
않으시고 그들의 그릇된 행위를 슬퍼하시며, 삶의 매 상황에
충분한 은혜를 주신다(6절)(레이몬드 브라운).
*성령 : 사람의 영을 가리킬 수도 있고 내주하시는 성령님을
가리킬 수도 있다(6:19; 고후6:16).
연구 :하나님의 질투
출20:5;43:14
신4:24;5:9;6:15여24:19
사9:6;37:32;59:17
겔5:13;16:38
*인간의 영으로 해석할 경우 : 하나님은 창조시에 자신이 인
간에게 선사한 영을 질투하기에 이를 정도로 열심히 감시하신
다. 하나님은 바로 이런 분이고 이렇게 생각하시므로 우리가
세상에 아첨하여 달라붙는 따것을 참지 못하신다. 그는 인간
의 영을 독점하고자 한다.
3)(그러나)(겸손한 자에게) 더 큰 은혜를 주시는 분이시다(6
절)
인용 : 성경 잠3:34
대조 : 교만한 자는 대적하시고
*겸손한 자
성령의 시기하시는 것을 생각하면서 하나님 앞으로 돌아 오
는 자이다.
그는 다음과 같은 것을 고백한다
1)간음하는 여인, 즉 세상을 사랑하고 하나님과 원수되었다
는 것
2)자기 주장과 자기 욕심대로 살았다(스스로)는 것
3)성령을 슬프게 해 드렸다는 것
*교만한자 : 문맥에서
세상과 친구가 되고, 또 되려고 하는 자이다.
*더 큰 은혜 :
1)마귀가 도망가는 은혜(7)
2)하나님과 가까이 교제하는 은혜(8)
3)높아지는 은혜(10)
관찰*세상을 사랑하는 자에 대한 표현
1)간음하는 여인이다.
2)세상과 친구가 되는 자이다.
3)교만한 자이다.
*세상을 사랑할 때 오는 결과
1)하나님과 원수가 된다.
2)성령이 시기할만큼 그리워하신다.
3)하나님이 대적하신다.
연구 :왜 성경을 인용하고 있을까?
문맥 :1.야고보는 하나님께 큰 은혜를 구할 수 있는 겸손한 자
가 되라고 말한다. 그 구체적인 내용은 다음 구절에서 말할
것이다.
2.야고보가 이렇게 주장하는 이유는 공통체 안에 시기와 다툼
등의 균열이 일어났고 세상을 사랑하는 물질주의가 일어났기
때문이다.
교훈과 적용
하나님의 사역에 관해 3가지를 말한다. "성경은 말한다"(5
상),"성령이 거하신다"(5하),"하나님이 주신다"(6상) 이 세
가지 사역들은 그리스도인이 세상의 유혹을 견디어 나가는 일
에 어떤 도움을 주는가. 하나님의 은혜로운 도움을 받기 위한
조건은 무엇인가?
3. 정욕과 세상을 사랑하는 삶에서 벗어나라는 권면(하나님과의
바른관계,겸손한 자가 되는 길)(7-12절)
A.하나님께 복종하고 마귀를 대항하라(7-8)
결과(더 큰 은혜1) : 마귀가 너희에게서 도망할 것이다.
1)하나님께 복종하라.
(1)복종해야 할 이유 : 정욕적인 삶, 세상을 사랑하는 삶을
포기하고 하나님의 은혜 안에서 겸손한 자가 되는 길은 우선
하나님의 통치에 복종하는 길 밖에 없다. 이 복종은 두가지
양상으로 나타난다.
(2)복종의 의미 : 자신을 하나님의 지배 아래 둔다는 의미이
다. 즉 그의 뜻에 따른다는 것이다. 헌신된 순종을 말한다.
롬12:1 거룩한 산제사
2)마귀를 대항하는 것과 말씀에 대한 복종과는 어떤 관계인
가. 하나님에 대한 복종없이 마귀를 대항하는 것은 잘못이다.
본문은 귀신축출 은사에 대해 말하는 것이 아니다.
연구 :귀신축출 은사에 대하여 말하고 있는가? 귀신축출이 오
늘날 어떤 식으로 잘못행해지고 있는가?
(1)본문에서는 정욕을 일으키고 세상을 사랑하는 쪽으로 시
험하는 마귀를 대적하라는 말이다. 마귀는 우리들에게 욕심을
갖게 한다.
(2)마귀를 대항하는 방법은 하나님께 철저히 복종하는 것
나. 말씀을 지키는 것이다. 앞의 문맥과 연결되어 있는 것이다.
(3)하나님께 복종하게 되면, 싸움이 없어지고 다툼이 없어진
다. 정욕이 사라진다. 정욕적으로 기도하지 않는다. 세상을
사랑하지 않는다.
(4)즉 마귀에 대한 대항은 적극적인 공격이 아니라, 방어용 입장이다.
예) 예수님의 시험(마4:1-11)
엡6:공중의 권세잡은 자와의 대항
3)마귀가 도망한다는 것은 무슨 뜻인가?
(1)하나님을 순복하는 자에게 아무리 시험하지만 결코 승리
할 수 없다는 뜻이다.
(2)일시적으로 패하여 도주한다. 예수님의 경우처럼(눅4:13)
4)왜 사탄이 그리스도인을 시험하여 승리할 수 없는가?
히2:14
요일4:4
마귀는 이미 패배했다. 결코 이길 수 없다. 이것을 도망간다
고 표현한다.
B.하나님을 가까이하여라(8)
결과 : 하나님도 너희를 가까이 하실 것이다.
1)배경 :(1) 하나님께 나아가는 권리와 하나님이 그들을 가
까이 하신다는 것을 아는 지식은 세계의 다른 족속으로부
터하나님의 백성을 가장 명확하게 구분짓는 특징이다(타스커).
출19:22 "우리 하나님 여호와께서 우리가 그에게 기도할 때마
다 우리에게 가까이 하심과 같이 그 신의 가까이 함을 얻은
나라가 어디 있느냐?"
엡2:가까이와 멀리
(2)옛 계약 아래서 일정한 시기에 하나님께 나아가서(출
19:22) 백성을 위하여 희생을 드리는 것은 제사장의 특별한
직무였다.
2)성도들에게 이 특권이 허용된 것은 야고보는 신약시대 성도들이 다
제사장의 직무를 가지고 있는 것이라고 보는 것이다. 그리스도로
말미암아 은혜의 보좌앞에 담대히 나아가는 특권을 가진 것이다.
3)가까이 가는 것은 하나님과의 바른 관계를 위함이다. 하나
님과의 바른 관계는 조건이 따른다. 그것은 그의 백성이 먼저
나가는 것이다. 그 길을 하나님이 열어놓으셨다.
4)가까이 나간다면 하나님도 가까이 하실 것이다.
사상 :1.세상과 하나님 대비가 마귀와 하나님 대비로 바뀐다.
결국 세상의 배후에는 사탄이 있다는 것을 증명하다고 있다.
2.복종과 가까이 함의 관계
(1)복종은 통치개념에서 가까이 함은 관계 개념에서 설명되
고 있다. 전자가 하나님나라의 왕과 백성과의 관계라면, 후자
는 가족관계로 표현되고 된다.
(2)세상왕국과는 차원이 다르다. 마귀를 대적해야 하나님
을 가까이 할 수 있다.
3.조건부로 찾아오시는 하나님
(1)계약은 무조건적이면서 조건적이다.
(2)하나님의 나라 원리는 무조건적인 은혜에 순종을 요구하
신다. 이것이 합해져야만 하나님의 나라가 임한다.
예)아브라함의 경우(창22: 26:)
C.손을 깨끗이 하여라
대상 : 죄인들아
1)배경 :(1) 옛 계약 아래서 손을 씻는 것은 제사장들이 자신
의 예식적인 직무를 수행 하기에 합당하게 되도록 해주는 과정
의 일부로서 특히 제사장에게 부과된 의무였다(출30:19-21).
(2)유다인들은 식사전에 이를 행하였다.
(3)구약의 율법의 본질을 잘 못이해하였다.
사1:16 "몸을 씻어 정결케 하라! 너희 악한 행실을 내 눈
앞에서 멀리하라! 악을 행하기를 그만두어라!"
(4)예수는 이 규정이 지켜질 필요가 없다고 선언하시고(막
7:1-13), 육체의 정결함이 마음의 정결함으로 옮겨져야 한다
고 역설하셨다(마5:8, 막7:20-23).
2)야고보는 그리스도의 마음의 정결 교리를 따르고 있다. 즉
외적인 손이 아니라 내적인 손이다. 그 이유는 야고보가 "죄
인들이여"라고 부르고 있기 때문이다.
3)즉 야고보는 도덕적 오염을 제거하는 상징적 의미로 사용한다.
D.마음을 순결하게 하여라
1)대상 : 두마음을 품은 사람들아
1)앞구절과 병행되는 말이다. 손과 마음의 연결은 윤리적 의
미에서 시24:4 "죄짓지 않은 손과 순결한 마음을 가진 자"
2)배경 : 은 구약성경에서 "제사를 모실 준비를 하
다"를 의미한다(출19:10, 후3:5; 요11:55; 생21:24,26;
24:18) 제사가 정신화됨으로 이용어는 점점 도덕적인 의미를
얻게되었다.
2)순결이 아닌 것 : 두 마음을 품는 것
약1:8
종교적 도덕적으로 어중간한 위치를 취하면서 결단하지 못
하고 그저 살아가는, 하나님과 세상 사이를 이리저리 왔다갔
다 하는 자를 말한다. 4절을 소급하여 가리킨다.
3)순결 : 한 하나님에게로 향하는 것
예)라오디게아 교회
고전 3장의 육에 속한 자의 표현
적 용 : 1.하나님도 섬기고 사업도 잘 되고, 양자를 다 구하는
경우가 많다. 이것을 위해서 열심히 언금하는 경우, 예)십일조
할 때, 목적이 말라기 3장의 뒷 축복에 가 있다. 어떤 성도...
복을 안받으면 왜 예수를 믿는가...우리들의 모습이 아닌가?
E.괴로와하고 슬퍼하며 울어라.
강조 : 너희 웃음을 슬픔으로 바꾸고 너희 기쁨을 근심으로
바꾸어라
1)3개의 명령
(1)괴로워하라 : 내적인 동요
(2)슬퍼하라, 통곡하라 : 내적인 슬픔을 겉으로 드러내라고
요구한다. 즉 회개를 촉구한다.
1)이유 : 하나님은 교만한 자를 적대하시기 때문이다.
세상을 사랑하는 것이 하나님과 원수가 되기 때문이
다.
2)그들의 현재상태
(1)정욕적인 삶으로 웃고 기뻐하고 산다.
3)웃음을 슬픔으로 바꾸고,기쁨을 근심으로 바꾸라
눅6:21,25
웃음 : 세속적인 쾌락과 세상에서의 타락이 표현된다.
세속적인 쾌락을 비판하고 있다.
사상 :회개함을 통하여 하나님의 나라에 들어온 백성들에게 왜
또 회개를 요구하시는가? 회개는 한번의 과정이 아니라 매일
의 과정이다. 물론 처음에 그리스도를 주로 고백하고 회개함
으로 하나님의 백성이 되지만, 그러나 날마다 그리스도를 주
로 고백하고 돌아오는 과정이 있어야 한다..곧잘, 그리스도
를 왕의 자리에서 끌어 내리기 때문에, 회개함으로 다시 통치
권을 인정해야 한다.
적 용 : 1.요즈음 교회의 현상, 애통하며 슬퍼할 줄 모른다...
젊은 사람의 개혁의식...하나님의 통치권에 대한 인정 쪽이 아
니다...인본주의 사상에 근거되어 개혁하려고 한다...개혁은 회
개를 통해서 되는데, 회개 없는 개혁을 하려한다...반면, 나이
든 사람은 현재 자기들의 신앙생활을 간섭말라고 한다...전통
그대로 믿는 것이 좋다...말씀 운동이 배척받고 있는 이유가
무엇인가?
2.오늘날 교회에서 진정으로 필요한 것은 회개 운동이요, 애
통운동이다.
(1)거짓된 즐거움, 기쁨을 벗어버리고 슬퍼하며 울어야 한다.
예수그리스도 애통하는 자는 복이 있다고 했다. 거짓된 복
음으로 거짓된 기쁨을 양산하고 있다...성도들은 거짓된 즐
거움과, 거짓된 위로를 얻고 있다...설교)하나님의 통치, 하
나님과 가까이함, 회개가 아니다...현 삶에 피곤한데 교회와
서 위로를 얻으라...생활의 개혁이 없이 위로함을 받고 즐
거워한다..엉터리다.가짜다.
(2)현재, 물질주의, 이중 주인의식, 정욕, 세상을 사랑함..
.애통을 느끼고 나의 아픔으로 알고 슬퍼해야 한다...속으
로만 아니라, 이런 아픔을 가슴을 치고 통회해야 한다...
진정으로 하나님을 가까이 하는 운동이 일어나야 한다.
F.주 앞에서 낮아져라.
결과 : 주께서 너희를 높이실 것이다.
1)앞 문맥의 겸손한 자에게 은혜를 주신다는 말과 연결된다.
2)왜 낮아져야 하는가?
(1)정욕과 싸움의 문제, 세상을 사랑하는 문제, 교만의 문제
(2)낮아지지 않고는 결코 해결 될 수 없다.
3)낮아지는 장소 : 주 앞에서이다. 하나님의 면전에서 낮아져
야 한다. 그분이 나의 주님이시기 때문이다. 주인의식이 철저
하다면 낮아질 수 밖에 없다.
4)어떻게 낮아지는가?
(1) 회개함을 통하여
(2) 로드쉽을 인정함으로
5)높이심에대한 성구들
욥5:11;22:29
감3:34; 29:25
제 목: 야고보서 강해10
성 경: 약4:1
대한 욕심, 집사, 장로, 권사에 대한 욕심...자기를 과시하는
하나의 수단으로 생각한다.
2.주 앞에서 겸손하자. 미래의 나라에서 인정받으면 된다.
(1)그리스도처럼 스스로 말째 자리에 앉자. 제자들의 발을 씻
겨주자. 우리의 자존심 때문였 잘 안되는 부분이 있더라도,
그리스도의 정신을 나타내도록 노력해야 한다.
(2)주님이 좋아하시기 때문에, 기뻐하시기 때문이라는 의식을
가지면서 하자.
4.형제와의 바른 관계(서로 비난하지 말아라(11-12) )
1)대상 : 형제들아
관찰 : 야고보가 공동체를 부르는 명칭
명칭에서 다음의 말할 주제를 미리 말해준다.
(1)4절 : 간음하는 여인들아...세상사랑하는 자라는 말과 잘
어울린다.
(2)죄인들아(8) : 회개와 어울린다.
(3)두마음을 품은 자들아(8) : 순결과 어울린다.
하나님의 공동체이지만, 많은 문제점을 가지고 있기에 명칭
에서 부터 경고를 하고 있다.
1)형제라는 명칭
(1)형제 :공동체와의 관계를 설명하고자 한다. 모든 공동체
는 서로 형제이고 자기의 형제이다.
(2)야고보는 먼저 형제됨을 의식하라고 주의를 기울인다. 그
는 형제로서 형제에게 충구하고 있고. 공동체가 형제임을 의
식할 때 다음의 충고도 잘 받아들일 수 있는 것이다.
2)"서로 비난하지 말아라" : 파벌이 생겨있음을 볼수 있다.
서로 비난하고 비판한다.분쟁과 싸움을 한다(1)
(1) (헐뜯다) : 악의에 가득참, 음험함이 들어있
다.
(2) (심판하다,판단하다):사랑의 결여와 독선이 들어
있다.
2)이유 : 1)자기 형제를 비난하거나 비판하는 자는 율법을 비
난하고 비판하는 자이다
1)비난하는 대상이 자기의 형제임을 명심해야 한다. 미워하고
비난하고 하지만, 결국 그는 함께 공동체 생활을 해나가야 할
사람이다...영원토록 함께 살아야 할 공동체이다.
2)율법은 "이웃을 네 몸과 같이 사랑하라고 말하고 있다". 그
러나 나는 지금 형제를 비판하고 비난하고 있다. 이것은 율법
을 어기는 것뿐만 아니라, 율법을 없신여기는 것이며 율법을
심판하는 것이다.
(1) 율법을 심판함 :율법을 수정하고 율법의 보편적인 타당
성에 예외를 만듦으로써 율법에 대해 판단을 내림을 뜻한다.
2)율법을 비판한다면 율법을 지키는 자가 아니라 율법
을 재판자(비판하는 자)이다.
1)이런자는 율법을 지키는 자가 아니라 율법을 재판하는 자
이다. 즉, 형제를 중상모략하는 자는파 결국에가서 하나님을
부정하고 그에 대적하여 죄를 지을 뿐만이 아니라, 하나님의
직권을 찬탈하기까지 이른다. 하나님의 율법을 지키는 대신,
이를 판단하는 자는 자신을 심판자로 내새운다.
3)유일하신 입법자와 심판자는 하나님이시다. 그분은 구원하
실 수도 있고 멸망시킬 수도 있다.
1)인간은 율법을 판단할 자격이 없다. 왜냐하면 하나님이 율
법의 입법자와 심판자이기 때문이다.
2)"입법자"와 "심판자"라는 말이 쓰인 것은, 인간이 율법을
판단하고 비판한다면, 그것은 곳 새로운 자기 율법을 만드는
것을 의미하는 것이다. 자기의 율법을 만들어서 가지고 있기
때문에 형제를 비방하고 판단해도 가책이 없다. 즉 율법에 저
촉되지 않는다고 생각한다. 이것은 하나님을 무시하는 것이
다.
3)그분은 구원과 심판권을 가지신 분이시다. 즉, 법을 지키는
자에게 상을 주시고, 위법하는 자에게 처벌을 하시는, 법을
시행하는 위치에 있음을 증명하는 것이다. 유일한 하나님만이
입법자와 재판자로서 최고의 위치에 계신 분이시다.
책망 : 네가 누구기에 네 이웃을 비판하느냐?
1)이웃을 판단하는 어떤 자리에 앉고자 주장하는 어떤 권리도
분쇄한다.
사상 :야고보는 이웃을 비방하고 중상모략하는 것은 율법을 지
키지 않는 사람은 물론이요, 스스로 다른 율법을 만들어 그
율법으로 하나님의 율법을 재판하는 자라고 말퓽기 이웃에
대한 비방과 비판은 하나님의 율법을 실제로 폐기할 만큼 심
각한 것이다. 그는 바로 하나님의 위치에 서 있는 것이다.
문맥 : 겸손에 대한 구절과 비판에 대한 구절이 서로 대조를 이
루고 있다.
적 용 : 1.다른 사람을 비방하고 비난하는 것은 자기를 하나님
과 비슷하게 생각하는 것이다. 자기는 깨끗한 사람이라고 생
각하기 때문에 그렇게 하는 것이다.
2.이런 사람은 자기식의 율법을 가지고 있다. 참 율법은 다른
사람을 비난하지 않는 것인데, 자기의 율법으로 다른 사람을
비난한다.
3.겸손만이 이러한 잘못된 것을 바로 잡을 수 있다.
전체사상(1-12) : 1.야고보는 공동체 않에 있는 인간관계의 문
제를 해결하기 위한 방안을 어떻게 제시하고 있는가? 그것은
결국 하나님과 바른 관계가 이루어지지 않았기 때문이다. 그
는 하나님과의 바른 관계에다가 촛점을 맞추고 있다...하나님
께 복종하고, 마귀를 대적하고, 하나님을 가까이하고, 순결을
유지학, 주앞에서 낮아지는 길이다...그렇게 되면, 공동체 간
의 싸움, 다툼, 정욕문제가 해결된다. 세상을 사랑하는 교만문
제도 해결된다.
전체문맥 : 1.4장(1-12)에서는 두가지 중요한 소재가 흐르고
있다. 그것은 공동체 안에 있는 분파현상과 세상을 사랑하는
것이다. 그런데 이 두가지는 분리되어서 나타나는 것이 아니
라 서로 복합되어, 얽혀서 나타나고 있다. 따라서 그 치유책
을 서로 복합하여 제시하고 있다.
(1)먼저,하나님과의 교제 관계를 회복해야 한다고 말한다
(7-10). 그것이 가장 급선무이다.
(2)그 다음 공동체와의 관계에서 풀어나가고 있다.
A.싸움과 다툼에 대한 강한 책망. 그것은 하나님을 무시하
는 것이다(11-12)
(2)물질주의는 하나님의 뜻을 저버리는 것이다(13-17). 물질
주의에 대한 경고와 함께 다른 주제를 살려나가고 있다.
주 제 :참 믿음은 하나님과 공동체의 관계에서 표현된다.
적 용 : 1.교회 안에서 여러가지 모순점을 발견할 때 우리는
그것을 어떻게 개혁할 수 있는가? 결국 하나님과 바른 관계가
되어 있지 않을 경우, 아무리 도덕적인 설교를 해도 복음의
능력이 없기 때문에 그 공동체는 결코 변하지 않는다. 하나님
과의 관계가 급선무이다. 가장 먼저 해야 될 일이다.하나님과
바른 관계를 맺도록 도와 주어야 한다.
2.해결을 위한 방법이 너무나 잘못되어 있다...인간적으로 친목
을 다지려고 하고, 치유하고, 하나님과의 관계가 너무도 무시
되고 있다. 그 다음에 말씀에 의한 바른 권면이 뒤따라야 한
다.
2.종말을 생각하면서 종말적인 삶을 살아야 함(4:13-5:12)
1.하나님의 뜻을 파악하는 삶을 살아야 한다(예,상인)(13-17)
1)먼저 주의를 기울임으로 시작한다(들어라)
1)새로운 중요한 단란을 시작하겠다는 뜻이다.
2)중요한 주제에 대한 환기를 요청한다.
2)대상 : 너희 가운데 "오늘이나 내일 우리가 아무 도시에 가서
거기서 일 년간 묵으며 장사하여 돈을 벌겠다"하는 자들
*배경 : 1세기의 사업상의 여행은 매우 일상적인 일이었다.특
히 유대인들은 사업의 목적으로 널리 여행을 했다. 예)아굴라
와 브리스길라(행18:2,18; 롬16:3), 루디아(행16:14).
1)공동체 속의 장사꾼들에게 주의를 기울인다. 요즈음으로 말
하면 크리스챤 실업가들이다.
2)그들은 돈을 벌기 위한 자기 나름대로 계획을 가지고 있다.
(1)오늘과 내일 만이 아니라 일년 전체의 계획을 가지고 있
다.
(2)여행의 목적지도 분명하다.
(3)여행의 목적은 이득을 남기기 위함이다.
3) 에 의해 연결된 4개의 동사들
(우리가 갈 것이다), (우리가...을 할 것
이다), (우리가 장사를 할 것이다),
(우리가 이를 남길 것이다).
이것은 세상적 지혜의 특징이다.
*세상적 지혜 : 자기가 계획을 세우고, 자기가 실행하고, 자
기가 완수한다. 비장한 각오로 노력해서 좋은 결실을 맺으면,
인간 승리라고 해서 사람들인 메스컴이 떠받들어 준다. 크리
스챤들도 이런 류에 휩쓸릴 가능성이 많다. 그래서 야고보는
경고하고 있다.
적 용 : 1.요즈음 크리스챤 실업가들도 사업계획을 치밀하게
짜서 가지고 있다. 공장설립 계획, 판매 전략, 홍보작전, 어떻
게 하면 적은 자본을 들여서 많은 소득을 올릴 수 있을까...?
2.확대 적용 : 1)교대생들 같으면, 졸업하고 난 후의 계획을
다 갖고 있을 것이다. 어떻게 돈을 벌어서, 누구와 결혼하고,
집은 언제쯤 장만하고, 자녀 교육은 어떻게 시키고...어떤 저축
성 예금이 가장 좋읽뺑驪 돈을 어디에 투자해야 할까?
3)깨달아야 할 것
(1)내일의 일, 생을 모른다는 것
1)"너희는 사실 내일 일도 모른다. 하물며 너희의 생을 어떻
게 될 것을 상상할 수 있느냐"
마치 자기가 신인양 계획을 세우고, 자기 중심의 삶을 살았지
만, 내일의 삶을 전혀 알 수 없는 인생임을 깨닫게 한다. 즉
어리석은 계획을 세웠다는 것이다.
(2)인간 존재 : 잠깐 나타났다 사라져버리는 안개이다
인간의 본질을 깨닫지 못했다는 것이다. 시간의 흐름에 순종할
수 밖에 없는, 마치 안개와 같은 인생이다. 언제 죽을찌 모른
다. 결코 자기 계획에 모든 것을 의존하는 것은 바람직하지 못
하다.
예)어리석은 부자(눅12:16-20)
4)바람직한 삶 :주께서 원하시면 우리가 살기도하고 이것이나
저것을 할 것이다(15)
1)생명(삶 자체)을 먼저 하나님의 뜻에 맞겨야 한다.
2)인생의 모든 계획도 하나님의 뜻에 맞겨야 한다.
3)성경상의 예
고전4:19
16:7
히6:3
행18:21
5)바람직하지 못한 삶에 대한 책망 : 오만하게 자랑한다.
결과 : 이런 자랑은 다 악하다
1)무엇을 자랑하는가? 자기가 계획을 세워서 번 돈을 자랑한
다. 즉 하나님의 뜻을 규맨구哺않고, 자력으로 돈을 벌어서 자
기의 사업적인 재능과 능력, 자금력 등을 자랑한다.
2)오만한(허풍을 떨면서) : 자기 자신의 지식이나 총명에 지나
친 자신감을 언급하는 말이다.
예)자신이 실력 있기 때문에 대학 들어갔다. 대교회 목회(자신
의 능력이라고 믿고 있는 경우),
2)그러나 이런 자랑은 다 악이다. 왜냐하면 하나님의 뜻과는
전혀 상관이 없기 때문이다. 그들은 하나님을 인정치 않았다.
6)결론 : 선을 실천하여야 할 것을 알면서 실천하지 않으면 죄
가 된다(17).
1)선 : 하나님의 뜻을 구하면서 장사하는 것
2)하나님의 뜻대로 장사하지 않는 것은 죄이다.
3)여기서 죄란 : 하나님의 뜻을 무시하고 자기 마음대로 계획
을 세워서 자기를 위한 삶을 사는 것이다.
문맥 : 1.개인적 종말론에 염두에 두고 권면한다. 즉, 우리의 생
명은 안개이기 때문에 전적으로 우리 자신을 신뢰할 수 없고
오직 하나님만 신뢰할 수 밖에 없다는 것이다.
2.따라서 진정한 믿음의 소유자는 자신이 믿을 수 없는 인간임
을 깨닫고 사업에서 하나님을 철저히 의존하고 신뢰하게 된다.
적 용 : 1.하나님의 뜻을 구하지 않고 우리 마음대로 너무 많은
일을 한다. 자기 계획을 짜서 하는 사업, 공부,재산 모음 모두
죄악이다. 자본주의 체제속에서는 주식과 저축은 좋은 것이지
만 그러나 하나님 앞에서 동기를 점검받아야 한다. 그렇지 않
으면 죄이다. 자기 계획을 포기하라.
2.하나님의 뜻대로 하면 손해볼 것이라는 생각 때문에, 하나님
의 인도를 거부하는 경향이 많다. 결국 믿음이 없는 사람이다.
하나님의 인도가 무엇인지 체험하지 못했기 때문이다. 포기가
되어 있지 못하다.
3.아무리 좋은 일이라도 하나님의 인도를 잘 받아야 한다. 전
도, 선교,헌금...
4.계획을 어떻게 짤까?
(1)무계획은 하나님이 기뻐하시지 않는다. 크리스챤도 계획을
짜야 한다.하나님의 뜻에 우리의 계획을 조절하는 법을 배워야
한다.
(2)계획을 짤 때의 원리 : 하나님의 뜻
첫째, 하고자 하는 일이 사회에, 교회에 미치는 영향을 고려
해야 한다.
둘째, 동기를 점검해야 한다. 하나님을 위해서 인가, 아니면
나의 욕심을 이루기 위해서인가?
셋째, 과정이 정당해야 한다. 부정을 해서도, 변법을 써도 안
된다. 정당하게 노력하고, 댓가를 지불해야 한다.
야고보서 5 장 부에대한 경고와 몇가지 권면들
2.부자들에 대한 경고(심판을 생각하지 않고 삶)(1-6)
문맥 : 앞부분에서 이득을 남기기 위해서 하나님을 인정치 않는
자들에 대한 경고를 하면서, 이제는 좀더 발전시켜, 부자를 소
재로 하여 경고하고 있다.
1)주의 요청 : 들어라
1)앞부분에서도 언급하였다. 부정적인 방향으로 쓰이고 있다.
2)급하게 할 일 :
(1)내릴 비참한 일들을 생각하라
(2)울며 통곡하여라
1)회개의 요청이 아니라, 부자들에게 닥쳐 올 돌이킬 수 없는
재난에 대한 예언자적 통고이다.
2)따라서 그들은 미리 울고 통곡해야 한다.
3)부자에게 임할 종말론적인 심판 : 비참한 일들이다
(1)재물은 썩었고, 너희 옷은 좀 먹었고, 너희의 금과 은은 녹
이 슬었다.
1)완료형 동사들은 앞으로 다가올 재난들을 이미 일어난 것처
너무도 무시되고
제 목: 야고보서 강해11
성 경: 약5:1
럼 상상하여 표현하고 있다. 예언자적 성격을 가지고 있다(사
60:1).
2)재물을 가난한 자를 위해 쓰지 않고 쌓아놓아 썩게 하였다.
3)많은 의복을 가난하고 궁핍한 자들에게 나누어 주는 대신
좀먹게 하였다.
4)금과 은을 올바른 시기에 그때그때 품삯을 주지 않고 미루
어 녹슬게 하였다(상징적).
(2)그 녹이 너희에게 증거가 되어, 불과 같이 너희의 살을 먹
어버릴 것이다.
1)녹이 증거가 됨 : 하나님의 심판대 앞에서 부자의 불의를
드러내는 증거가 될 것이다.
2)녹은 부자들을 바로 대적하여 그들의 살을 먹어버릴 것이
다. 심판을 의미한다.
4)심판받을 죄
(1)보화를 새아두었다.
a.시기 : 마지막 때에
1)신약성경에서 마지막 때는 은혜받을 때요 구원의 날이다
(고후5:17). 그런데 구원과는 상관없이, 보화 쌓는데만 열심이
었다. 즉 하나님과의 관계는 전혀 염두에 두지 않았다.
2)종말은 이미 시작되었다. 종말적인 삶을 살지 않았다. 종
말은 돈을 벌기 위해 살면 안된다.
b.추수한 일꾼에게 품삯을 주지 않고 쌓은 재물
1)돈을 버는 방법에 있어서도 부정한 방법으로 벌었다. 즉
노동력을 착취하였다.
연구 :고용주의 책임
레19장
신24:14,15
말3:5
시17:7
적 용 : 1.크리스챤 기업가들이 얼마나 노동력을 많이 착취
하는가?
2.교회에서도 노동력을 많이 착취한다. 담임목사와 부목사
와의 차이, 사찰과의 차이, 헌신이라는 이름으로, 노동력을 착
취한다. 헌신을 강요한다.
3.노동하지 않고 버는 돈도 부정한 재물이다. 예)주식투자,
부동산투기, 건물세 받아서 생활하는 것, 벌 수 있는 능력이
있음에도 남의 도움을 받아 살아가는 것,
(2)땅에서 사치하고 괘락을 누려 도살의 날에 너희 마음을 살
찌게 하였다.
1)땅에서 : 여러분이 이 땅에 사는 동안 끊임없이.
1)사치와 쾌락의 삶을 산다. 돈을 버는 목적이 사치와 쾌락
을 위한 것이다.
2)짐승들이 실제로 도살을 위해 준비되어 가고 있다는 사실
을 깨닫지 못한채, 계속해서 스스로 살을 찌우는 것처럼, 죄많
은 부자들이 그들의 삶을 가능한 모든 형태의 괘락으로 채움으
로써 그들의 마음을 살찌게 하고 있다.
적 용 : 1.하나님이 주신 부는 누려야 된다고 생각하면서 물
질을 마구 쓰는 그리스도인. 가장 좋은 것을 추구하는 사상,
쾌락을 위한 시설, 가구장만,.. 오늘날 크리스찬, 너무 사치가
심하다.
(3)의인을 정죄하고 죽였다.
*의인(가난한 자) : 부자에게 노동력을 제공하고도 품삯을
받지 못하는 자. 그럼에도 불구하고 부자에게 대항하지 않는
자이다. 그는 오로지 하나님께만 부르짓는다. 그들은 그리스도
의 자취를 따른다.
1)정죄함 : 추숫꾼들이 자기들보다, 못배우고, 사회적 지위
도 없고, 재물도 없으므로 일을 시키면서도 무시하고, 깔보고,
정죄한다.
2)그들의 인격을 전혀 인정해 주지 않는 고로, 곧 그들을 죽
이는 것이다. 실제적으로 죽인 것을 언급할 수도 있다.
3)대상이 불신자인것 같다.
적 용 : 1.불의의 착취에도 불구하고 그들은 부자에게 대항
하지 않는다. 오늘날 임금을 제대로 주지 않는 사업주에 대해
기독교인이 취할 태도가 무엇일까? 노동조합운동에 대해서는
어떻게 생각하는가?
"공의로우신 하나님의 처분을 기대하면서 기도하고 실천하고
소송하고 캠페인을 벌이고 베풀어야 한다"(레이몬드 브라운)
2.불의한 자들은 의로운 자들을 고지식하고, 인간적이지 못하
고, 원만한 사람이 아니라고 매도한다.
5)심판을 준비하시는 하나님(4-5)
(1)만군의 주로서의 준비이다.
a.추숫군에게 주지 않는 품삯이 소리 지르는 것을 들으셨다.
전능하신 하나님은 그들의 탄식소리를 일일이 들으신다. '전능
하신 하나님께는 억압당하는 자들의 탄식을 들을 귀가 있다.
그분은 그들의 탄원을 자기의 문제로 삼으시니, 참으로 그들은
강력한 변호사를 모시고 있는 셈이다'(알렉산더 로스)
b.추숫군들의 부르짖음을 들으셨다.
(2)심판의 날은 도살의 날이 될 것이다.
1)도살의 날
렘12:3,32:34 "저들을 양처럼 끌어다 죽여 버리십시오. 살인
의 날을 위하여 그들을 예비하십시오"
2)하나님이 파렴치하고 반사회적인 부자들 위에 파멸의 심판을
내리실 대 심판의 날이다.
적 용 : 1.심판 때 주님이 재물 쓰는 문제에 있어서 나를 어떻
게 평가하실까를 항상 염두에 두자.
2.정치계 인사, 경제계 인사 어떤 심판을 받을까?
3.형제들에 대한 권면(심판을 생각하는 삶)(7-20)
접속사 : 그러므로 : 부자들에 대한 경고와 그들의 학대를 체험
하고
A.종말을 기대하며 인내하라(7-11)
1)인내하라(7-8)
1)현재의 상황 : 부자들에 의해서 학대받는 상황이다. 임금을
착취당하고 인격적으로 무시당하는 상황이다. 인내를 상실하기
가장 좋은 상황이다.
2)야고보는
(1)소극적으로 : 의인은 대항하지 않는다고 말한다(6)
(2)적극적으로 : 인내해야 한다.
(1)인내의 기한 : 주께서 강림하실 때까지(7燐
1)형제들(의인들)이 고난을 당하는 것은 무작정 긴 시간이 아
니다. 한정된 시간이다.
2)그 시간은 주께서 강림하시는 시간이다. 주의 강림은 핍박하
는 자들로 부터 그들을 해방시켜 주는 시간이다. 인내를 가지
고 희망가운데서 기다려야 한다.
*그리스도인의 특징은 기다린다는 것이다(슐라터)
2)미래를 바라보면서 인내하라(7하-8)
(1)소망을 북돋우기 위한 예 :(농부의 비유)
농부가 땅에서 나는 귀중한 열매를 바라고 이른 비와
늦은 비를 기다리며 오
래 참는다.
1)인내를 가지고 비가 올 때를 기다린다. 왜냐하면 소출이 이
른비와 늦은비의 축복을 받기 때문이다.
2)이른 비는 10월 중순에서 11월 중순에 걸친 우기 때의 비
혹은 12-1월의 겨울 비를 가리킨다(후기일 가능성). 이 겨울비
이후에 파종이 시작된다(2월말까지). 씨가 자라는 데는 3월부
터 4월에 걸친 늦은 비가 없어서는 안된다. 그 후에야 농부는
추수를 할 수 있다. 추수의 시기가 분명 올 것이며 그것도 멀
지 않은 때에 오리라는 것을 알지만 농부는 인내를 가지고 이
를 기다려야 한다.
(2)권면 : 너희 마음을 굳세게 하여 오래 참으라
1)농부로부터 배워야 할 것 : 인내를 가지고 기다리는 것이
다. 농부는 땅의 귀한 소출을 기다린다. 추수할 날이 올 때까
지 기다리는 연습을 해야 한다.
(3)동기 : 주의 강림이 가까왔기 때문에
1)무조건 참는 것이 아니다. 소망이 있기 때문에 참는 것이다.
(1)무조건 참는 것 : 마음 속에 한을 품게 된다.
(2)소망가운데 참는 것 : 오히려 미래의 나라를 기다리는 기
쁨이 더욱 충만해진다.
2)그리스도인에게 주의 강림 구원과 기쁨의 날이다.
(1)부자에게는 도살의 날이다.
(2)부자를 승리하여 승리의 월계관을 받는 날이다.
3)마음을 굳게 하여 참아야 한다.
살전3:13,살후2:17
부자들이 자신들의 마음을 살찌우는데(5절) 반해 가난한 그리
스도인들은 자신들의 마음을 믿음으로 "굳건히 해야 한다." 구
원의 날은 그들을 위해 분명히 올 것인데, 이 날은 부자들에게
는 심판의 날이 될 것이다.
4)그리스도의 재림만이 마음을 굳세게 하여 인내할 수 있게 한
다.
*구약 시27:10-11,34
사상 :그리스도의 재림공蜣인내를 연결시켰다. 우리의 소망은 그
분이 재림하셔서 우리에게 주실 하나님의 나라이다.
3)서로 원망하지 말아라(9).
(1)이유 : 심판을 받지 않기 위해서
(2)상황 : 심판자가 문 앞에 서 계신다.
1)두가지 해석
(1)현재 비통에 처한 책임을 상대방에게 전가하려는 태도.
(2)원망하다 : "한숨을 쉬다, 신음하다"의 뜻. 밖으로 불평을
토로하기 보다 안으로의 내적인 괴로움을 말한다.
2)인내는 하지만, 내적인 감정을 토로하지 못해 한숨이나, 신음
으로 나타나는 악한 감정, 마음에만 품고 표현을 못하는 비통
을 가질
을 자처할 수 있다.
3)심판자를 생각한다면 원망할 수 없다.
4)고난과 인내의 본보기로 삼아라
(1)예1 : 주의 이름으로 말한 예언자들
1)주의 이름으로 예언했다 : 예언자들의 고난은 그들이 흔들
리지 않고 주께 충성을 바친 결과였다. 그들은 주의 뜻을 선포
하였던 것이다.
2)예레미야의 경우
(1)렘11:18-23,착고에 채워졌고(렘20:1,2,7-12), 옥에 갇혔
었고(32:2), 진흙구덩이에 빠지기도 했다(38:6), 그러나 비통
하거나 반소함 없이 사역을 지탱해 나갔다.
3)아모스의 경우
암7:12,13
3)신약에서의 예
마5:12; 23:29ff
막12:1-9
눅11:50; 13:33ff
롬11:3
살전2:15
히11:36-38
렘2:30
(2)위로 : 인내하는 자들은 복이 있는 자이다.
1)복의 개념 : 마5장의 복, 즉 하나님 나라의 복
(3)예2 : 욥의 인내
1)욥의 인내에 대한 예를 들지 않았다. 그러나 욥은 최악의
시련 속에서도 인내의 현저한 본보기가 되었다.
욥2:21,22; 2:10; 13:15; 19:25-27
2)욥이 하나님을 믿는 신앙을 잃지 않은 채, 인내한 것이었
다.
결과 : 주께서 지으신 결말을 봄
욥42:10-17
(4)결과 :주께서는
1)욥의 결말을 보면서, 하나님의 사랑이 많으신 성품을 증거
한다.
2)따라서 인내할 때, 하나님을 원망하는 것을 있을 수 없는
일이다. 결국 현재의 고난도 하나님의 사랑과 자비를 증명해
줄 뿐이라는 것이다.
적 용 :조금 어려운 일을 당했다고, 하나님을 의심하고 그분
을 원망하는 것은 무엇 때문일까?
문맥 :1. 5:7-10은 보복하지 않는 자제의 참음이고
5:11 은 어려운 환경 가운데서의 인내이다.
적 용 :1.성경은 불의를 당할 때 인내하라고 말한다. 인간관계의
뮨, 임금의 박탈,...그런데 왜 이 원리가 우리들에게 설득력
이 없을까? 어떤 본성 때문일까? 어떻게 하면 가능할까?
2.해방신학, 민중신학이 오늘날 인기가 있는 이유가 무엇일까?
야고보의 교훈에 따르면 어떤 심각한 문제가 있는가?
B.맹세하지 말아라
문맥 : 얼핏보면 문맥 연결이 잘 안된다. 그러나 현재 밑면에
흐르고 있는 사상은 종말에 있을 심판과 구원이다. 그리스도인
은 부자의 착취로부터 인내해야 하지만, 적극적으로 그 정직성
을 인정받아야 한다. 왜냐하면, 그들이 고난당하는 것은 부자
들의 거짓된 행동 때문이다.
강조 : 무엇보다도
하늘을 두고서도 땅을 두고서도 다른 어느 것을 두고도
할일 : "예"면 "예", "아니"면 "아니"라고만 하라
이유 : 심판을 받지 않도록 하기 위하여
1)마태복음과의 비교
2)그리스도인은 매사에 정직하여서 그가 시인하거나 부인하게
될 때 사람들도 그것이 틀림없는 사실로 믿게 해야 한다. 사람
들은 부주의하게 맹세를 사용함으로써 하나님의 이름을 망령되
게 하는 죄를 범한다. 그는 그것으로 심판을 받게 될 것이다
(출20:7)
2)정직해야만 다른 사람에게 피해를 주지 않을 수 있다.
*특 주* [맹세금지에 대하여]
3.영적인 도움을 주라는 추가적인 권면들(5:13-20)
1.기도에 대한 권면(13-18)
A.고난당하는 자들에게
1)대상 : 너희 가운데 고난당하는 자
1)어떤 고난인지는 나타나지 않고 있다. 그러나 즐거워하는
자와 대조를 이루고 있기 때문에 즐거워할 수 없는 모든 고난
이라고 말할 수 있다. 특별히, 뒷부분은 가장 중요하게 병든
문제가 언급되고 있다.
2)할일 : 기도하게 권면하는 일
1)어떻게 기도할까? 곤경을 없애달라고 기도하기보다는 견뎌
낼 힘을 주십사고 기도해야 한다.
예)주기도문,시험에 들지 않게 하옵시고.,
2)1:5에서는 고난을 당할 때, 지혜를 구하라고 말했다.
3)특히 고난 당하는 본인에게 권면하라고 한다. 고난을 당했
을 때 기도가 잘 나오지 않기 때문이다. 본인이 하나님 앞에
나오는 것이 중요하다.
4)하나님은 고난시에 힘을 주시고 강건하게 하심으로써 이 기
도를 들어주신다
1:5, 시50:15 "어려운 일을 당할 때 나를 부르라, 내가 너
를 구해주리라.
91:15 : 나를 부르는 자에게 대답해주고 환난 중에 그와 함
께 하리라.
사상 :1.시련을 당할 때에 하나님께 도움을 요청해야 한다.
그것이 하나님을 신뢰하고 있다는 표시이기 때문이다. 기도는
하나님을 신뢰한다는 가장 명백한 증거이다.
B.즐거워 하는 자들에게
1)대상 : 너희 가운데 즐거워하는 자
1)즐거워하다 : "기분이 좋은, 기뻐하는"
2)할일 : 찬송하게 하여라
1)고난 속에서 살지만 그러나 즐거워해야 할 일이 있을 것이
다. 아마 기도 응답 때문에 즐거워 하는 것같다.
2)그때 하나님을 찬송해야 한다. 왜냐하면 자칫 잘못하면 공로
를 자기에게로 돌릴 가능성이 있기 때문이다.
3)본문의 찬송은 시편을 노래하라는 의미로 보인다. 초대교회
에서는 대개 이런 의미로 받아들여졌다.
연구 :1) 시편의 찬송에 대하여, 칼빈은 시편 이외의 다른 찬
송을 허락하지 않았다. 그만큼 찬송은 영감이 어린 것이다. 경
외심으로 불러야 한다. 요즈음 가스펠송이 너무 난잡하지 않는
제 목: 야고보서 강해12
성 경: 약5:1
가? 선곡을 잘 해서 찬양할 필요가 있다. 시대의 주류를 너무
잘 따라 간다거나, 경망스런 것은 곤란하지 않을까?
2)말씀과 찬송은 함께 가야한다. 말씀을 가사로 하여 작곡한
찬송이 가장 좋은 것이다. 그런 면에서 본다면 오늘날 가스펠
송은 너무 내용이 없다.
적 용 :1.대학에 들어가는 일, 직장에 취직하는 일, 승진하는
일...등 경사스런 일들이 많이 있다. 우리는 이런 것들 가운데
서 오히려 내가 찬송받고 있지 않는가? 내가 찬송받을 때 하나
님은 찬송받으실 수 없다. 즉시, 하나님을 찬송해야만 나의 위
치를 찾을 수 있다.
C.병든 자에게
1)대상 : 너희 가운데 병든자
2)병든자가 할 일 : 교회의 장로들을 청하게 하라.
1)청하는 이유
(1)기도 요청
(2)믿음의 기도를 드릴 수 있는 자.
2)교회의 장로는 치유의 은사를 받은 자가 아니라(고전
12:9,28,30) 장로라는 직책을 가진 사람들이다. 그는 개개인이
아니라, 대표자이다.
(1)장로라는 직책이 무엇을 하는 직책인가를 가르쳐 주고 있
다.
(2)당회만 하는 것이 장로의 할 일이 아니다. 병든 자를 돌
보아야 하고 믿음의 기도가 무엇인지 본을 보여야 한다.
(3)성도를 사랑함으로 기도하면서 하나님의 뜻을 구하는 공
동체의 일을 감당해야 한다.
3)장로중 한 사람이 아닐 "장로들"이다.
(1)장로가 교회의 대표자라면, 성도의 질병은 한 사람이 책
임질 일이 아니라, 모든 공동체가 함께 책임을 져야 한다는 것
이다.
(2)함께 심방하고 함께 기도함으로 그 고통을 나눠져야 한
다. 이것이 믿음이다.
3)장로들이 할 일 : 주의 이름으로 감람기름을 바르고 그를 위
하여 기도하라
1)기도의 방향 : 그를 위하여 기도하는 것이다. 대원기도를
드린다.
2)기름을 바르고 (분사):2차적인 행위이다. 성례적인 의미라
기 보다 의학적 의미이다.
3)주의 이름으로 :
(1)구약 : 야훼의 이름으로 - 많은 경우에 야훼의 이름을 지
칭하는 것 내지 그의 이름을 부르는 것을 뜻함. 그의 명령에
따라, 그 이름을 증거로 하여 하는 행위,
(2)눅10:17 귀신들린 자들 위에 예수의 이름을 부르는 것은
이들을 치유하는 효력을 발휘한다는 것이다.
(3)베드로는 예수의 이름으로 앉은뱅이를 고친다(행3:6),
3:16 "그의이름이 그 이름을 믿는 믿음을 통하여 이사람을 성
하게 했습니다"
(4)그러므로 이름은 그 이름을 가진 사람 자체, 또는 그의
능력을 대표한다. 능력과 이름은 병행되는 개념이다.
(5)주의 이름으로는 "그의 이름을 부르는 가운데","불리워진
그의 이름의 능력을 통해"라고 해석되어야 할 것같다.
4)장로들은 자신의 능력으로가 아니라 주님의 능력으로 환자
를 위한 일을 해낸다.
사 상 : 기름에 강조가 있지 않고, 주의 이름에 있다. 즉 기름이
병든 자를 구원하는 것이 아니라, 주의 이름이 구원한다. 그럼
에도 불구하고 기름이 배제되지 않고 있다.
적 용 :1.기도와 치료의 관계 설정, 전적으로 기도만 의지한다고
하면서 약을 끊도록 하는 것이 믿음인가? 또 약의 능력만 믿고
기도하지 않는 것은 왜 잘못된 것인가? 약이 병든 자를 구원하
는가, 기도가 구원하는가?
4)결과 :
(1)믿음으로 드리는 기도는 병든 자를 구원한다
1)믿음으로 드리는 기도란 무엇인가?
(1)주는 어떤 분이며 그가 어떻게 도우시는 분인가를 분명
하게 깨달아 알고 있는 깊은 믿음의 확신에서 우러나오는 기도
이다.
(2)하나님의 처분에 맡기는 기도이다. 앞부분에서 믿음이
란, 하나님을 전적으로 신뢰하고 그분의 뜻대로 움직이는 것을
말했다. 따라서 낫게 해 줄줄 믿는다는 의미가 아니다.
2)구원한다
(1)병에서 일으켜 주신다는 의미를 가지고 있다.
(2)영적인 구원에 대한 아이디어도 배재할 수 없다.
(2)주께서 그를 일으켜 주실 것이다.
1)일으켜 주시는 주체는 주님이시다. 기도자체가 아니다. 기
도는 하나님을 의뢰하고 신뢰하는 표시이다. 그런 주님께 맡겼
기 때문에 주로서 하나님은 그 기도를 받으신다.
2)병든자를 일으켜 주시는 것은 보편적으로 하나님의 뜻이기
때문에 하나님이 들으신다.
3)그러나 바울과 같은 예외도 있다.
(3)그가 죄를 범하였다 하더라도 용서를 받을 것이다.
1)병과 죄가 모두 관련된 것은 아니다. 그러나 죄의 결과로
병이 올수 있음을 배제하지 않는다.
2)그러할 경우, 병의 치유와 함께 죄도 용서받을 것이다.
D. 죄의 고백과 중보기도
접속사 : 그러므로
병든 자를 위한 중보기도와 연결된 문맥이다. 즉 장로들이 병
자들을 위해 하는 중보 기도의 능력은 사람들이 서로를 위해
하는 중보 기도에서도 마찬가지로 드러난다.
1)결론적인 두가지 명령
(1)서로 죄(과실)를 고백하라
1)병이 죄로 인하여 왔다는 전제가 깔려 있다.
2)공동체의 인간관계가 병을 인하여 정리하기가 가장 좋다.
환자나 문안자나 좋은 교제관계를 유지하기 위한 기회로 이용
하여야 한다.
3)병든 자 입장에서의 일방적인 고백이 아니다. 문안자도 함
께 하여야 한다.
적 용 : 1.우리는 자기와 친한 사람이 입원했을 때 문안가고 그
렇지 않은 경우에는 무관심하다. 공동체가 병들었을 경우에 서
로 서먹서먹했던 관계를 청산하고 더 좋은 교제를 가지기 위한
하나님이 주신 기회가 아닐까? 문안 가서 이전에 잘 대해주기
못했던 것을 고백하고 좋은 관계를 유지하는 것이 하나님의 뜻
이다.
(2)병이 낫도록 서로 위하여 기도하라
1)단지 육체적 축복이 아니라 상징적으로 영적인 축복을 말
하는 것으로 간주 되어야 한다.
이유 : 의인의 간구는 이루는 힘이 많다.
1)의인 : 믿음의 기도를 하는 사람
*예): 엘리야
1)우리와 성품이 같은 사람이다
2)비가 내리지 않도록 간곡히 기도하니 삼년육개월 동안 비
가 내리지 않았다.
3)다시 기도하니 하늘이 비를 내려 땅이 열매를 맺게 되었
다.
2. 진리를 떠난 자에 대한 사랑을 권면함(19-20)
문맥 : 앞 부분은 공동체 내에 있는 자들에게 영적인 도움을 주
어야 된다고 권면했다면 이 부분은 공동체에 있다가 지금은 소
속되지 않는 사람에게 확대해가야 된다고 주장한다.
대상 : 나의 형제들아
1 .도움을 주어야 할 대상
1)공동체 가운데 (너희 가운데) 한사람이 미혹을 받아 진리에서
떠났을 때
2)죄인이 미혹의 길에 있다고 표현된다.
1)교회에 속하는 자로서 그릇된 길을 가는 신도가 다루어 지고
있다. 야고보는 그리스도교 공동체의 경계선을 넘어가지 않고
있다. 그는 이방선교하라고 촉구하지 않는다.
2)진리를 떠나 그릇된 길을 가는 자는 믿음에서 떠나 거짓 교
사에게 매달린 자가 아니라(야"고보서는 거짓가르침과 거짓교사
에 대한 언급이 없다), 잘못된 삶을 살아가고 있는 자이다.
3)죄인이란 말은 명백하게 계시된 하나님의 뜻에 어긋나는 행
위를 한 사람을 뜻한다.
2.해야할 일 : 그를 돌아서게 해야 한다.
1)다시 하나님의 뜻대로 사는 삶으로 돌아오도록 해야 한다.
2)공동체의 책임이 나혼자의 신앙생활에만 있는 것이 아니라,
교회 다니다가 낙심한 자에게 까지 미쳐야 함을 가르친다.
레19:17 "이웃의 잘못을 주저치 말로 타일러 주어라. 그래야
그 죄에 대한 책임을 벗는다"
3)신도들을 묶고 있는 사 습풀어 교회 내에 눌린 자도 곤고
한 자도 없게 하여야 한다.(마18:12-14; 15-16; 요일5:16)
겔34:4 하나님의 견책을 받지 않기 위해
"너희는 약한 것을 강하게 하지 않았고 아픈 것을 고쳐주지 않
았으며 상처입은 것을 싸매주지 않았고 길잃고 헤매는 것을 찾
지 않았다. 너희는 강한 것을 너무도 혹독하게 다루었도라
(34:16)
3.깨달아야 할일
1)그의 영혼을 죽음에서 구원하고
1)죽음으로부터 건져진 영혼이 구원되었다. 타락의 길로부터
돌아서게 한자는 이 죄인의 영혼을 구원한다.
2)많은 죄를 덮어주게 될 것이다.
1)겔3:20-21의 반영인 듯하다.
2)두사람의 죄를 언급하는 것일까?
주제정리