스크랩 시의 운율과 율격

[몽돌]

시의 운율과 울격

1) 정의

(1) 운(韻) : 같거나 비슷한 음이 규칙적으로 시행이나 연의 일정한 위치에서 반복되는 것이다.
(2) 율격(律格) : 수량적, 기계적으로 반복되는 소리의 양식이다.


① 음절 율격 : 시의 행을 구성하는 말이 일정한 음절의 수에 따라 선택, 정돈된 것이다. 남유럽계의 시와 일본 시가 여기에 해당한다.
② 소리값 율격 : 각 음절의 고저 장단을 변화 있게 조직한 단위들로 이루어진 것이다.
③ 강세 율격 : 시행이 일정 수의 강세를 담고 있는 율격이다.
④ 강세 음절 율격 : 강세와 음절의 수를 모두 일정하게 한 율격이다.

운율의 개념

시에 있어서의 소리의 효과에 관한 일체의 현상을 총칭하여 운율이라 한다. 운율은 리듬보다는 좀 넓은 개념이다. 운율은 '운(韻)'과 '율(律)'의 합성어로서, '운'은 특정한 위치에 동일한 음운이 반복되는 현상을 가리키고, '율'은 동일한 소리 덩어리가 일정하게 반복되는 현상을 가리킨다. 즉 '운'은 같은 소리, 또는 비슷한 소리의 반복을, '율'은 소리의 고저, 장단, 강약 등의 주기성을 기리키는 개념이다. 우리 시가의 음악성은 대부분 운보다는 율의 요소에 의해 이루어진다. 운율은 소리의 반복 현상과 관계가 깊다.



2) 운율의 구성 요소

(1) 동음 반복 : 특정 음운이 반복하여 나타나면서 운율을 이룸을 말한다.

① 어두 반복(語頭反復) : '바다 벼랑의 벚꽃놀이'
② 모음 반복(母音反復) : '서로 도와 꿈 동산'
③ 자음 반복(子音反復) : '웃음 웃는 사슴의 음률'

(2) 음수 반복 : 일정한 음절 수가 운율 효과를 가져온다.

그대가 바람으로 생겨났으면 (7 5)
달 돋는 개여울의 빈 들 속에서 (7 5)
내 옷의 앞자락을 불기나 하지 (7 5)
<김소월, '개여울의 노래'>

(3) 의성어(擬聲語), 의태어(擬態語) : 어떤 음이 감각적 반응을 일으켜 표현 가치를 지니면서 음성 상징적 기능을 하는 것이다.


살살이 퍼져 내린 곧은 선이
스스로 돌아 곡선을 이루는 곳
열 두 폭 기인 치마가 사르르 물결을 친다.
<조지훈, '고풍 의상'>


(4) 통사 구조 : 구절 또는 행을 이루는 통사 구조가 같을 경우



쉬이 아침이 오는 까닭이요,
내일 밤이 남은 까닭이요,
아직 나의 청춘이 다하지 않은 까닭입니다.
<윤동주, '별 헤는 밤'>


(5) 주제와 의미 : 시인이 작품에서 나타내고자 하는 감동과 사연 등에 의해 운율이 형성된다.




기름진 냉이꽃 향기로운 언덕, 여기 푸른 잔디밭에 누워서, 철이야, 너는, 너는 늴늴늴 가락 맞춰 풀피리나 불고, 나는, 나는 두둥실 두둥실 붕새춤 추며, 막새와 돌이와 복술이랑 함께, 우리, 우리, 옛날을, 옛날을 뒹굴어 보자. <박두진, '어서 너는 오너라'>


위의 요소들은 한 편의 시에서 독립적으로 가능하는 것이 아니라, 전체 구조와 주제를 향하여 상보적(相補的)인 관계에 놓인다. 물론, 특정 요소가 강하게 드러날 수는 있다.

3) 운율의 효과

(1) 소리의 규칙적 질서에 의하여 쾌감을 주고, 인상을 깊게 해 준다.
(2) 평상시의 말에 대한 우리의 습관적인 무감각에서 우리를 일깨우며, 한편 일정한 요소의 반복에 의해 우리의 의식 상태를 가라앉게 하기도 한다.
(3) 한편의 글이 생경한 말의 한 토막이 아니라 재정리된 것, 즉 예술이라는 각성을 일으켜 시와 생활을 구분하게 한다.
(4) 작품의 주제와 연결되면서 독특한 어조를 이룬다.

운율의 효과

소리의 반복은 인간의 감정을 효과적으로 표현하는 한 방법이 된다. 시위 군중이 구호를 외칠 때, 또는 목사가 기도를 하거나 승려가 염불을 할 때 소리의 반복 현상을 확인할 수 있다. 이것은 소리의 반복이 듣는 사람에게 상당한 심리적 효과를 가져다주기 때문이다. 시의 운율 역시 소리의 규칙적 반복을 바탕으로 성립되는 것으로 그 규칙성은 인간에게 안정감과 미적 쾌감을 가져다 줄 수 있다. 어머니가 불러 주는 자장가의 규칙적 반복성 속에서 어린아이가 잠드는 것을 생각해 볼 수 있다. 이와 같이 시의 운율은 독자에게 미적 쾌감을 가져다 줄 수 있으며, 시적 인상을 더욱 깊게 할뿐만 아니라 독특한 어조의 형성에 기여하기도 한다.


4) 운율의 종류

(1) 외형적 운율(外形律) : 객관적 성질의 운율이라고도 함. 형식, 문체,형태 등의 측면으로 노출된 운율임.

① 음위율(音位律) : 압운(押韻), 일정한 위치에 운을 일치 시키는 것.

㉠ 두운(頭韻) : 각 시행의 머리 운을 일치시키는 방법
㉡ 요운(腰韻) : 각 시행의 가운데 운을 일치시키는 방법
㉢ 각운(脚韻) : 각 시행의 마지막 운을 일치시키는 방법

② 음성률(音聲律) : 음성의 강약 고저 장단 음질 등에 의해서 규칙적 반복의 리듬을 형성 하는것

※ 음성률은 액센트가 있는 언어(알파벳), 평 상 거 입(平上去入)등의 고저를 가진 언어(중국어)에서 가능하다. 한국어 에서는 어려움.

③ 음수율(音數律) : 일정한 음수 단위를 규칙적으로 반복함으로 말미암아 생기는 운율.
우리 시에서는 '3·4조, 4·4조, 3·3·2조, 3·3·4조, 7·5조' 등의 음수율이 나타난다. 그러나 기본 음수율이 그대로 지켜지는 경우보다 그것을 근간으로 한 변조의 형태를 보이는 경우가 많다. 따라서, 불안정한 음절 본위의 음수율보다 호흡 단위의 음보율을 우리 시 운율의 근간으로 인식하자는 주장이 널리 확산되었다.

④ 음보율(音步律) : 규칙적인 리듬에서의 최소 단위. 음보란 음절 및 각 음절이 지니는 속성이 실현되면서 이루어지는 운율의 한 덩어리를 말하는데, 이 음보가 모여 율격의 기본 단위라고 할 수 있는 행(行)을 이루며, 이 행에 의한 음보의 규칙적 배열 형식을 음보격(音步格)이라고 한다. 우리나라의 시가는 크게 3음보율과 4음보율로 나뉘며 어린 아이들의 동요와 같은 형태에서는 2음보율이 나타나기도 한다. 3음보율은 고려 속요와 경기체가에서, 4음보율은 시조와 가사에서 대표적으로 나타나며, 판소리 창에서도 4음보 율격을 확인할 수 있다. 고전 시가의 3음보율은 현대시에서 김소월, 김억, 김동환 등에 의해 민요조의 율격으로 계승되었다.


※ 평시조는 각 장 4음보로, 전체 12음보임.

행여나 다칠세라 너를 안고 줄 고르면

(제1음보) (제2음보) (제3음보) (제4음보)

⑤ 반복과 병렬(竝列)

㉠ 반복 : 같은 단어나 구절이나 행을 되풀이 하여 운율을 형성하는 것
㉡ 병렬 : 속성이 비슷하거나 상대적인 행 또는 절들을 대비시키는 것

⑥ 성유법 시자법과 활음조

㉠ 성유법(聲喩法) 시자법(示姿法) : 의성어, 의태어 등을 이용한 방법
㉡ 활음조(滑音調) : 목청이 울려지면서 나오는 부드러운 소리를 이용한 방법 → 유포니(euphony)현상, 반대는 카코포니(cacophony)현상임.

(2) 내재적 운율(內在律) : 주관적인 성질의 운율이라고 할 수 있음.

자유시나 산문시에서 느끼는 내재율

내 마음의 어딘듯 한 편에 끝없는 江물이 흐르네.
돋쳐오르는 아침 날빛이 빤질한 은결을 도오네
가슴엔듯 눈엔듯 또 필줄엔듯
마음이 도론도론 숨어 있는곳
내 마음의 어딘듯 한 편에 끝없는 江물이 흐르네.<金永郞 끝없는 江물이 흐르네>


이 시에서 시인의 내면적 호흡은 외면적으로 형식화한 것으로 의미를 낳게 하는 음의 연속임을 알 수 있다. 그러한 음은 음악성을 보인 언어 음색미에서 오는 운 글자나 구, 행의 길이에서 오는 율을 형성한다.
또, 현대시의 내재율은 의미율을 형성하여 의미구조의 움직임, 상징, 암시 등 정서의 움직임 등에 의해 결정된다. 그것은 내용 단락을 형성한다.
이런 점에서 현대시는 '우주현상과 인간생활의 생성과정을 강약, 명암, 생장, 소멸의 리듬으로 환원한 것이다.'



바람도 없는 공중에 垂直의 波紋을 내며 고요히 떨어지는 오동잎은 누구의 발자취입니까.
지리한 장마끝에 서풍에 몰려가는 무서은 검은 구름의 터진 틈으로 언뜻언뜻 보이는 푸른하늘은 누구의 얼굴입니까.
꽃도 없는 깊은 나무에 푸른 이끼를 거처서 옛 塔 위의 고요한 하늘을 스치는 알 수 없는 향기는 누구의 입김입니까.
근원은 알지도 못할 곳에서 나서 돌뿌리를 울리고 가늘게 흐르는 작은 시내는 구비구비 누구의 노래입니까.
연꽃같은 발꿈치로 가이 없는 바다를 밟고 옥 같은 손으로 끝없는 하늘을 만지면서 떨어지는 해를 곱게 단장하는 저녁놀은 누구의 詩입니까.
타고 남은 재가 다시 기름이 됩니다. 그칠줄을 모르고 타는 나의 가슴은 누구의 밤을 지키는 약한 등불입니까. 한용운 <알 수 없어요>


형식상 내용단락을 구분지울 수 있는 6연으로 이루어진 전연 자유시이다. 그러나, 이 시처럼 현대시는 시의 운율을 시의 내면기조 속에 내재율화하게 된다.

가난이야 한낱 襤褸에 지나지 않는다.
저 눈부신 햇빛 속에 갈매빛의 등성이를 드러내고 서 있는
여름 山 같은
우리들의 타고난 살결 타고난 마음씨까지야 다 가릴 수 있으랴.
靑山이 그 무릎 아래 芝蘭을 기르듯
우리는 우리 새끼들을 기를 수밖엔 없다.
목숨이 가다가다 농울쳐 휘어드는
午後의 때가 오거든
內外들이여 그대들도
더러는 앉고
더러는 차라리 그 곁에 누워라
지어미는 지애비를 물끄러미 우러러보고
지애비는 지어미의 이마라도 짚어라.
어느 가시덤풀 쑥굴헝에 놓일지라도 우리는 늘 玉돌같이 호젓이 묻혔다고 생각할 일이요
靑苔라도 자욱이 끼일 일인 것이다.서정주 <무등을 보며>


위에 인용한 시는 우리도 무등산을 닮아 어려움에 굽히지 말고 생명을 지켜 가자는 뛰어난 작품인데, 이 시에는 외형상 리듬이 없는 것 같지만 속살로 흐르는 시인 특유의 맥동과 호흡이 살아 있음을 알 수 있다. 이것이 곧 자유시에서 필요로 하는 내재율(internal rhythm)인 것이다.

客睡何曾着 秋天不肯明

入簾殘月影 高枕遠江聲

計拙無依食 途窮仗友生

老妻書數紙 應悉未歸情

杜甫 <客夜>


오언율시인 위의 시에서 시인은 偶數句 末尾字인 명, 성, 생, 정을 압운하고 있다. 절구에서는 물론 2행과 4행의 말미에 압운하게 된다.

살아 있는 것이 있다면
그것은 나와 우리들의 죽음보다도
더한 냉혹하고 절실한
回想과 體驗일지도 모른다.


살아 있는 것이 있다면
여러 차례의 殺戮에 복종한 生命보다도
더한 復讐와 孤獨을 아는
苦惱와 抵抗일지도 모른다.

박인환 <살아 있는 것이 있다면>


박인환의 시에는 현대를 살아가는 인테리의 외로운 육성이 있다. 따라서 시의 리듬도 꾸밈이 없는 소박한 외침으로 되어 있다.

고향에 고향에 돌아와도
그리던 고향은 아니러뇨

산꿩이 알을 품고
뻐꾹이 제철에 울건만

마음은 제고향 지니지 않고
머언 港口로 떠도는 구름.

오늘도 메끝에 홀로 오르니
흰점 꽃이 인정스레 웃고

어린 시절에 불던 풀피리 소리 아니나고
메마른 입술에 쓰디 쓰다.

고향에 고향에 돌아와도
그리던 하늘만이 높푸르구나.
정지용 <고향>


자유시 중에서도 김소월을 위시하여 김영랑이라든지 자연파 시인들은 음악적인 리듬을 중시하는 시를 많이 남기고 있다. 여기 인용한 정지용의 『고향』이란 시는 각련이 2행으로 구성되었고 3, 3, 4의 리듬이 변형을 이루면서 음악적인 효과를 나타낸다. 정지용은『백록담』과 같은 산문시를 많이 쓰고 즉물적인 감각을 노래한 시인이지만, 또 한편『고향』과 같은 전통적 서정을 잘 나타내었다.

내 마음 속 우리님의 고운 눈섭을
즈믄밤의 꿈으로 맑게 씻어서
하늘에다 옮기어 심어 놨더니
동지 섣달 나르는 매서운 새가
그걸 알고 시늉하며 비끼어 가네
서정주 <동천>


4 4 5의 리듬에 5행시
(혹은 7 5 조 리듬의 변형)


<보충 자료>

<자음운과 모음운 >

자음운(子音韻) : 시에서 어떤 부분에 같거나 비슷한 종류의 자음들이 많이 쓰이는 현상을 말한다.

예) '앞 강물 뒷 강물/ 흐르는 물은/ 흘러도 연달아 흐릅디다려.' (김소월, '가는길'. 'ㄹ'음의 많은 사용)

모음운(母音韻) : 같거나 비슷한 종류의 모음들을 어떤 부분에 많이 씀으로써 형성되는 운을 말한다.

예) 나 두 야 간다. / 나의 이 젊은 나이를 / 눈물로야 보낼 거냐. / 나 두 야 가련다. (박용철, '떠나가는 배'. '나'와 '야'의 반복)


< 운율의 창조 방법 >

운율은 결국 동일한 자질(속성)의 소리가 반복적으로 배치될 때 형성된다. 우리 시문학에서 운율을 창조하는 방법에는 ① 음보의 반복, ② 음절 수의 반복, ③ 음운·음절·낱말의 반복, ④ 통사 구조의 반복, ⑤ 시행·연의 반복, ⑥ 음성 상징어의 반복 등이 있다.


1) 음보의 반복에 의한 운율 형성

음보란 호흡 단위로 구분되는 운율의 덩어리를 말하는데, 이 음보의 단위가 모여 행(行)을 이루게 된다. 우리 시가는 주로 3음보와 4음보를 중심으로 한 음보 단위의 반복적 구조를 지니고 있는 경우가 많다.


① 고려가요 <가시리>의 경우

가시리 / 가시리 / 잇고 // 바리고 / 가시리 / 잇고 ⇒ ( 3 )음보

② 가사 <상춘곡>의 경우

紅塵에 / 뭇친 분네 / 이내 生涯 / 엇더한고 // 녯사람 / 風流를 / 미찰가 /못 미찰가 ⇒ ( 4 )음보 율격

③ 김소월의 <진달래꽃>의 경우

나 보기가 / 역겨워 / 가실 때에는 // 죽어도 / 아니 눈물 / 흘리오리다 ⇒ ( 3 )음보 율격


2) 음절 수의 반복에 의한 운율 형성

고전 시가에서 3·4조 또는 4·4조(시조와 가사)의 음수율을 확인할 수 있다. 고려 속요에서는 3·3·2조의 음수율이 나타나는 경우가 많다. 현대시에서는 7·5조의 음수율이 부분적으로 유형화되기도 하였다. 하지만 현재는 우리 시가는 음수율보다는 음보율의 개념으로 파악하는 것이 일반적이다.


① 정철의 <관동별곡>의 경우

江湖애 / 病이 깁퍼 // 竹林에 / 누엇더니 ⇒ (3·4)조

② 고려속요 <청산별곡>의 경우

살어리 / 살어리 / 랏다 // 청산에 / 살어리 / 랏다 ⇒ (3·3·2)조



③ 김동환의 <산 너머 남촌에는>의 경우

산 너머 / 남촌에는 / 누가 살길래 //해마다 / 봄바람이 / 남으로 오네 ⇒ (7·5)조


3) 동일 음운, 동일 음절, 동일 낱말의 반복에 의한 운율 형성

반복되는 위치에 따라 두운, 요운, 각운으로 구분된다. 그러나 우리 시문학에서 보편적으로 나타나는 것은 아니다. 동일한 종결 어미를 선택하여 각운의 효과를 보여 주는 경우가 있고, 드물게 두운이 나타나기도 한다.


① 동일 음운의 반복

좁은 들길에 들장미 열매 붉어 ⇒ 첫음절 종성에서 ('ㄹ'의 반복)



② 동일 음절의 반복

산은 / 구강산 / 보랏빛 석산 ⇒ ('산'의 반복)

③ 동일 낱말의 반복

거울속에는소리가 없소 ……//

거울속에도내게귀가있소……//거울속의나는왼손잡이오……//거울때문에나는거울속의나를만져보지를못하는구료마는…… ⇒ ('거울'이라는 낱말의 반복)


4) 동일 통사 구조의 반복에 의한 운율의 형성

동일한 문장 구조를 반복 배치함으로써 운율적 인상과 의미의 강조 효과를 동시에 노리는 방법이다.


① 별 하나에 추억과 / 별 하나에 사랑과 / 별 하나에 쓸쓸함과 / 별 하나에 동경과 / 별 하나에 시와 / 별 하나에 어머니, 어머니 ― 윤동주, <별 헤는 밤>에서

② 해야 / 솟아라 // 해야 / 솟아라 // 말갛게 / 씻은 얼굴 // 고운 / 해야 / 솟아라― 박두진, <해>에서


5) 동일 시행이나 연의 반복에 의한 운율의 형성

동일한 내용의 시행을 반복하거나 동일 내용의 연을 반복하므로써 주제를 강조하는 한편 운율의 효과를 얻을 수 있다.


① 그 곳이 참하 꿈엔들 잊힐리야 ― 정지용, <향수>에서 ⇒ 동일한 시행이 전 5연의 매 연마다 반복된다.

② 구름에 달 가듯이 / 가는 나그네 ― 박목월, <나그네>에서 ⇒ 동일한 연이 2연과 5연에 반복된다.


6) 음성 상징어의 반복에 의한 운율의 형성

우리말에 발달되어 있는 음성 상징어의 활용을 통해서도 운율을 창조할 수 있다.


① 층암 절벽상의 폭포수는 콸콸, 수정렴 드리운 듯 이 골 물이 수루루루룩, 저 골 물이 솰솰. ― <유산가>에서

② 금잔디 사이 할미꽃도 피었고, 삐이 삐이 배 뱃종! 뱃종! 멧새들도 우는데― 박두진, <묘지송>에서




< 요약 정리 >

운 율

1. 운율의 개념

소리의 일정한 규칙적 질서. 운과 율로 구분된다.

1. 운 : 동일하거나 유사한 자음이나 모음의 규칙적 반복 → 두운ㆍ요운ㆍ각운 등 한시의 압운법

예) 물구슬의 봄 새벽 아득한 길
하늘이며 들 사이에 넓은 숲
젖은 향기 불긋한 잎 위의 길
실그물의 바람 비쳐 젖은 숲
여기서 각은은 길과 숲이다.


2. 율 : 음의 고저ㆍ장단ㆍ강약 등의 주기적 반복 → 영시의 강약률, 한시의 성조율

* 한국 시가의 율격 기준은 시간적 등장성에 기초한 음보율이 중심을 이룬다.


2. 운율의 요소


1. 동일 음운의 반복

(1) 자음 반복
예) 갈래 갈래 갈린 길/ 길이라도 <김소월 , 길> → 'ㄱ'의 반복
얄리 얄리 얄아셩 얄라리 얄랴 <청산별곡> → 'ㄹ'의 반복
푸름 속에 펄럭이는 피깃발의 외침 < 박두진, 3월1일의 하늘> → 'ㅍ'의 반복

(2) 모음 반복
예) 영변에 약산 진달래꼿 <김소월, 진달래꽃> 'ㅕ,ㅏ'의 반복
오늘 하루 고요히 봄길 위에 <김영랑, 돌담에 속삭이는 햇발같이> → 'ㅗ'의 반복

2. 동일 음절의 반복
예) 일편단심 굳은 마을/ 일부종사 뜻이오니
일개 형벌 치옵신들/ 일 년이 다 못 가서/ 일각인들 변하리까? <춘향전>
→ 일종의 두운

3. 일정한 음절 수의 반복
음수율이라고 하는 것으로 한시(5언, 7언), 우리의 시조ㆍ가사ㆍ창가의 3ㆍ4조, 4ㆍ4조, 7ㆍ5조 등이 이에 속하나, 우리 시의 경우 음보율에 대한 설명이 바람직하다.
예) 산 너머/ 남촌에는/ 누가 살길래,//
해마다/ 봄 바람이/ 남으로 오네.// <김동환, 산 너머 남촌에는>

4. 일정한 음보의 반복
예) <3음보>
날좀 보소/ 날좀 보소/ 날좀 보소//
동지 섣달/ 꽃 본 듯이/ 날좀 보소//
아리 아리랑/ 쓰리 쓰리랑/ 아라리가 났네//
아리랑 고개로/ 날/ 넘겨 주소.//
<민요, 밀양 아리랑>

* 음보율 : 소리의 반복과 시간의 등장성에 근거한 운율
예) 3음보 : 고려 속요, 민요. 격동감, 서민적
4음보 : 시조ㆍ가사ㆍ민요ㆍ안정감, 귀족적

5. 통사 구조의 반복
예)
우리들의 조국은 우리들의 조국
우리들의 겨레는 우리들의 겨레 (박두진의 '3월 1일의 하늘')
<주어(관형어+체언)+서술어(관형어+체언)>


살어리 살어리랏다(a), 청산에 살어리랏다(a).
멀위랑 다래랑 먹고(b) 청산에 살어리랏다(a)

나는 왕이로소이다(a). 나는 왕이로소이다.(a)
어머님의 가장 어여쁜 아들(b), 나는 왕이로소이다.(a)
<aaba>


운율의 종류

외형률 : 반복의 양식이 겉으로 드러난 운율
(1) 압운 : 한시, 영시 등의 두운, 요운, 각운
(2) 음수율 : 3·4조 또는 4·4조 7·5조 등
(3) 음성률 : 소리의 고저, 장단, 강약 등의 주기적 반복

내재율 : 의미와 융합되어 내밀하게 흐르는 정서적, 개정적 운율


<출처/문학을 꿈꾸는 사람들>

                             <율격의 본질>               한문교육과. 4536796. 이정남

1. 언어 현상으로서의 율격

 시는 언어로 표상된 예술이며 시의 율격은 언어의 음성적 자원을 바탕으로 하여 이루어진 것이다. 율격은 언어현상이기 때문에, 관련 언어의 언어체계에 예속된다는 사실이 인식되어야 한다. 중국시와 우리시의 율격은 서로 다른 체계를 지니고 있다. 율격은 독자적인 체계를 지니고 있는 것이다. 어떤 율격체계도 사용된 언어에 관여적이 아닌 언어학적 자질에 기초할 수는 없다. 한시의 평측법은 중국어에 관여적 음운자질인 성조를 바탕으로 하여 설정된 것이다. 우리시의 율격 역시 우리말에 관여적인 음운자질을 바탕으로 하여 설정해야한다.

율격은 언어적 현상이기 때문에 모든 율격 현상은 언어학적 대상이라는 견해가 있고 율격은 미적 현상이기 때문에 언어학적 대상이 될 수 없다는 상반되는 견해가 있다. 또한 율격이 언어학적 대상이기는 하지만 모든 율격 현상이 다 언어학적 대상이 될 수는 없다는 절충론적 견해가 있다. 세 견해 가운데 율격이 비언어학적 사실이라는 주장은 받아들이기 어렵다. 사용된 언어의 음성을 자원을 해서만이 그 존립 근거를 지니는 율격이 언어 현상이 아니라는 논리는 도저히 수긍할 수 없는 것이다. 언어학이 발어구조(發語構造)전반에 관한 학문이기 때문이며, 시가 언어로 이루어지고 언어학이 언어의 과학적 연구인 이상 언어학은 시의 과학적 연구일 수 있다는 주장에 근거하고 있다. 언어학자들이 율격론(또는 시학)을 언어학의 영역으로 편입시키려는 주장의 배후에는 언어학의 방향 설정과 관련이 깊다. 현재의 언어학 수준으로 볼 때 언어학으로서는 결코 모든 시학적 과제를 해명해 낼 수 없다는 인식이 그 배후에 깔려 있다. 율격은 언어학적 현상 이상의 자생적 논리를 지닌 체계로 파악되어야 한다.

2. 관습적 산물로서의 율격

 율격이 일종의 관습적 현상이라는 명제 역시 일반적으로 용인되고 있는 율격의 본질이다. 율격 또한 음성을 자원으로 하여 그 사회의 ‘축적적 승인’에 의해 이루어진 율동체계라 할 수 있다. 그러므로 관습이라는 면에서 일상어와 율격은 공통성을 지닌다. 중요한 것은 관습의 내포 개념이 드러내는 차이점이다. 언어관습은 의무적인 복종의 형태를 띠는 데 비해 율격관습은 공감적인 복종의 형태를 띤다는 다른 속성을 지니고 있다. 율격관습은 본질적으로 미적 목적을 위해 존재한다. 그러므로 율격은 언어원칙을 기초로 하지만. 동시에 언어 원칙을 뛰어넘어 존재할 수 있는 그 자체의 자생적인 논리와 필연성을 가지고 있는 것이다.

어제 저녁 7시, 경인 국도에서 시속100킬로미터로 달리던 한 승용차가 플라타너스를 들이받았다. 네 명의 승객이 죽었다.

이것은 일상어의 관습에 따른 기사문이다. 일상어의 주된 지시적 기능을 반영해 내고 있다.

어제 저녁 7시, 경인 국도에서

시속 100킬로미터로 달리던

한 승용차가

플라타너스를 들이받았다.

네 명이 승객이

죽었다.

이 글은 기사로서가 아니라 시로서 읽혀질 것을 요구하고 있다. 평이하고 순탄하게 연속되던 산문율동이 침묵의 여백과 함께 시적 율동으로서의 새로운 내적 질서를 형성한다. 기사문을 시로 바꾸는 것은 그것이 새로운 방식으로 읽히고 해석되기를 요구하는 장르적 관습, 즉 새로운 기대 단위로의 대치를 뜻한다. 또 시적 관습의 가장 중심부에 놓여 있는 율격은 이러한 기대감의 조정에 주동적 기능을 담당하는 시저 자질인 것이다.

어이갈거나 어이갈거나

이 淸風 이 明月두고 내어이갈거나

잠이야 아모 못자랴 밤새도록

이 작품이 다름 아닌 시조임을 발견하게 될 때, 이에 대한 율독은 전혀 달라질 수밖에 없다. 우리는 시조라는 정형양식이 지시하는 율격적인 기대감에 따라 이를 율독해야 하기 때문이다.

어이 갈거나 어이 갈거나

이淸風 이明月두고 내어이 갈거나

잠이야 아못  못자랴 밤새도록 (즐기리라)

율독의 수정에 따른 읽힘의 수정 역시 필연적이다. 이것이 율동적 경험형에의 공감적 복종, 다시 말하면 이미 형성된 율격양식의 내면화에 기저한 기대나 예기이며, 이 기대의 충족이나 실패로 촉발되는 율격적 효과의 속성이 본질적으로 미적이라는 사실을 인식하는 것이 이 문맥에서는 더 중요한 것 같다.

3. 추상적 실체로서의 율격

율격은 개별적 구체적 현상 자체가 아니고 특수 현상들이 공유하는 기반, 또는 일반구조를 가지며 의식 작용에 의해서만 지각할 수 있는 하나의 관념적 실체이다. 율격이 율동과 개념상 구별되어야 할 필요성을 느낀다. 율격은 율문에만 관여하는 변별적 자질이지만, 율동은 모든 발어재의 한 속성으로 존재한다. 그러면서 율격적 질서는 엄정한 규칙성에 근거하지만 율동적 질서는 자율적이며, 율격단위는 분할의 비율이 고정적인 반면 율동단위는 오히려 그 비율이 자유롭다는 일반적인 차이점이 있다.

 율격이 산문과 율문을 구별해 내는 변별적 자질이기 때문에 그 실체는 본질적으로 항상성을 지닌 데 대하여, 율동은 발어재의 한 속성이기 때문에 발화의 다름에 따라 변하는 부동성(浮動性)을 갖는다. 율격은 그 실체가 본질적으로 고정적 규칙성을 지닌 데 대하여, 율동은 규칙성의 여부, 규칙성의 정도가 발화에 따라 결정된다. 율격은 발화를 율문으로 만드는 작용 주체로서 능동적으로 관여하는 하나의 실체이나, 율동은 율격이나 다른 관여자의 작용을 받아 발화 표면에 나타나게 되는 피작용적인 현상이다. 율격은 특정한 음운자질과 관련된 추상적인 틀로서 관념적으로 존재하나, 율동은 모든 음운자질이 관련된 무정형(無定型)의 형태로서 작품 표면에 구체적으로 존재한다. 율격은 작품의 아름다움을 생성해 내는 작용 주체일 뿐 그 자체가 미적 내용일 수 없으나, 율동은 그 자체가 미적 현상일 수 있다. 우리는 또 음송과 율격의 개념을 혼동하지 말아야 한다. 율동이나 음송이 율격과 다른 개념 체계를 지녔음에도 불구하고 이를 혼동함으로써 율격론의 오도를 일삼았던 현상은 율격의 추상성을 철저히 인식하지 못한 결과라고 하겠다. 율동과 음송이 구체적으로 존재한다면, 율격은 그 작품의 배후에 추상적으로 존재한다.

4. 규범체계로서의 율격

 시인이 작품을 창작할 때, 또는 독자가 작품을 접할 때 율격은 이들 표현처럼 일상어와는 다른 특수한 형태의 강제적이며 조직적인 음배열을 강요한다. 그러나 작품에 관여하는 율격의 관여 정도는 일정하지가 않다. 추상적 율격과 작품에 실현된 구체적인 율격적 현상과의 이러한 관계를 이해하려고 할 때, 우리는 보통 규범으로서의 율격 개념과 규범으로부터 벗어나야 하는 율격적 실현의 문제를 논의하게 된다. 여기에서 우리는 율격적 규범이 어길 수 없는 부동의 원칙이나 교조적 법칙이 아니라, 이탈이나 위배가 허용될 수 있는 하나의 ‘규범적 표준’이라는 점에 그 중요한 시적 의의가 있음을 강조해야 한다. 율격의 시적 의의란 모든 시적 의미를 통합하고 미적 가치를 조성해 내는 표현개념으로 이해될 때 그 정당성을 얻는다. 율격의 규칙은 가치 실현에 필요한 표현장치를 얻기 위해 설정된 규범일 뿐이다. 율격의 체계가 하나의 추상적 규범체계이며 오직 규범으로서만 작품에 관여한다는 사실은 율격의 본질적인 한 특성인 것이다.

5. 주기적 반복 구조로서의 율격

 마지막으로 율격의 본질은 율격의 반복성으로부터 찾아야 할 것 같다. 율격은 이 반복적 속성으로 내재하는 규칙성을 분명히 하고 뚜렷한 질서를 획득할 수 있는 것이다. 이러한 현상은 율격의 다층성에 대한 인식의 부족에 기인하고 있는 것 같다. 율격의 반복적 속성에 대한 바른 이해는 이러한 다층성과의 상관 아래 파악될 때 가능하다. 그리고 율격에 있어 반복의 기준단위는 음보가 아니라 이들 음보의 상부구조인 행이어야 한다. 율격 일반론적인 보편성을 지니고 행 단위의 반복 구조는 율격의 다층성을 포괄할 수 잇는 충분한 설명력을 지니고 있다. 또한 행을 넘어서서 파악되는 체계에 있어서도 행은 그 상부 단위인 연의 모든 특성을 결정하는 중심 단위로서 작용한다. 다시 말해서 행은 율격적 반복의 기준단위인 동시에 율격의 모든 층위를 설명해 낼 수 있는 율격 그 자체의 중심단위여야 하는 것이다. 그러므로 좁은 의미의 율격체계란 곧 이들 행을 이루는 율격적 구조의 체계라 해도 무리가 아니다. 

[출처] <율격의 본질> |작성자 kongnami