♣복음말씀의 향기♣ No2838
7월31일 [성 이냐시오 데 로욜라 사제 기념일]
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평화의 주님! 하루의 양식이 될 이 묵상글을 받아보는 모든 이들을 축복하시고 주님의 뜻대로 살게 하시며 은총 주소서!
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**cpbc방송미사**
https://m.youtube.com/watch?v=WVYx8OK2vEs
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[살레시오회 양승국 스테파노 신부님]
<내 안에 약점만 있는 것이 아니라 강점도 있습니다. 추함만 있는 것도 아니고 아름다움도 남아있습니다!>
언젠가 짧게나마 맛봤던 영신수련의 추억이 아련하게 떠오릅니다. 로욜라의 성 이냐시오(1491~1556)가 우리 신앙의 후예들을 위해 선물로 남겨주신 소중한 유산입니다. 지도 신부님의 안내에 따른 집중 관상기도를 통해 제 자신의 적나라한 내면 상태를 뚜렷이 바라볼 수 있었습니다.
그 과정에서 제 영혼 안에 웅크리고 있는 짙은 어둠과 무질서를 확인하며 ‘내가 이것밖에 안 되는구나!’하는 실망감도 컸습니다. 그러나 계속된 성찰작업은 저를 한 가지 특별한 깨달음에로 안내했습니다.
‘내안에 약점만 있는 것이 아니라 강점도 있구나. 추함만 있는 것도 아니고 아름다움도 남아있구나. 결핍만 있는 것이 아니고 넘치는 부분도 있구나.’ 하는 깨달음 말입니다. ‘이토록 큰 죄인임에도 불구하고 주님께서는 항상 나를 지속적으로 사랑해주셨구나!’ 하는 깨달음, ‘이토록 부족하고 불충실함에도 불구하고 주님께서는 나를 당신 눈동자처럼 소중히 여기시는구나!’ 하는 깨달음 말입니다.
스페인 로욜라에 있는 이냐시오 성인의 생가를 들렀을 때였습니다. 고풍스런 성채 안에는 그분께서 탐독했던 책들부터 시작해서 그의 가족들이 쓰던 식기, 가구, 입던 옷들이 잘 보존되어 있었습니다. 성 이냐시오 대성당 중앙 제대 뒤편에는 그분의 청동상이 서 있었습니다.
그런데 성인의 손은 어떤 글귀를 가리키고 있습니다. 그 글귀는 예수회 회원들의 살아가는 이유이자 모토였습니다. ‘하느님 아버지의 보다 큰 영광을 위하여!(Ad Majorem Dei Gloriam)’
예수회 회원들은 창립자 이냐시오 성인의 영성과 정신에 따라 오직 하느님에게 영광을 돌릴 뿐 자신을 드러내지 않겠다고 서원합니다. ‘하느님 아버지의 보다 큰 영광을 위하여!’
창립자나 카리스마는 다르지만 ‘동종 업계 종사자’인 동료 수도자로서 생각할수록 멋진 말이 아닐 수 없습니다. 나는 오늘 과연 무엇을 위해 살아가는가? 혹시라도 나는 하느님 아버지의 영광이 아니라 내 영광을 위해 살아가고 있지는 않은지 심각한 성찰을 하게 만듭니다.
이냐시오 성인의 생애는 풍파 많고 우여곡절 투성이인 우리네 삶에 큰 위안과 위로를 건네주고 계십니다. 하느님을 향해 걸어갔던 그의 여정은 참으로 파란만장했습니다. 젊은 시절 그는 기사(騎士)로서의 큰 성공을 꿈꾸었습니다. 투철한 군인정신으로 무장한 그는 왕에 대한 대단한 충성심을 드러내며 목숨까지 걸고 싸웠습니다.
그러나 그를 위한 하느님의 뜻은 다른 곳에 있었습니다. 1521년 침략해온 프랑스군과 맞서 싸우던 그는 큰 부상을 입게 됩니다. 날아온 포탄에 맞아 한쪽 다리는 부러졌고, 다른 쪽 다리마저 큰 부상을 입었습니다. 얼마나 상황이 심각했던지 의사는 고개를 가로 저었고 병자성사까지 받게 되었습니다.
은혜롭게도 이냐시오는 그 시점에서 자신의 인생 여정 안에 중요한 터닝 포인트 하나를 마련합니다. 주님의 자비에 힘입어 기적적으로 목숨을 건지게 된 그는 회복과정에서 ‘그리스도의 생애’와 ‘성인열전’이란 영성서적을 손에 듭니다. 처음에는 무료함을 달래기 위해 읽기 시작했던 그 책들이 그를 천천히 주님께로 안내했습니다.
그는 조금씩 세상의 덧없음과 허무함을 알아갔습니다. 그리고 보다 가치 있는 일, 보다 의미 있는 일, 보다 영양가 있는 인생을 꿈꾸게 되었습니다. 마침내 그는 세속적인 성공하기 위해 아낌없이 쏟아 부었던 에너지를 예수 그리스도께로 향하게 되었습니다. 왕의 충직한 기사를 꿈꾸었던 그는 이제 하느님의 충성스런 군사로 거듭나게 된 것입니다.
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[수원교구 전삼용 요셉 신부님]
(복음묵상 동영상)
https://youtu.be/xq0XTZF2by0
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<‘나쁜 사람’ 안 되는 법: 사랑은 ‘나’를 포기하게 만든다>
오늘 복음에서 헤로데 왕은 예수님의 소문을 듣고 자기가 죽인 헤로데가 되살아난 것이라 여깁니다. 두려움에 머리가 이상해진 것입니다. 그는 동생의 아내와 살기 위해 그것을 비판하는 요한을 감옥에 가둔 일이 있었습니다. 하지만 군중이 두려워 죽이지는 못하고 있었는데, 헤로디아의 딸이 춤을 잘 추자 그녀의 뜻대로 요한을 처형하였습니다.
헤로데는 왕이면서 자기 뜻대로 할 수 있는 것은 아무것도 없었습니다. 정상적이지 않은 생각을 하고 군중과 가족들에게 휘둘립니다. 그리고 결국 예언자를 죽이는 나쁜 사람이 되었습니다. 나 자신의 주인공으로 살다가는 나뿐인 사람, 곧 나쁜 사람이 됩니다. 나뿐인 사람은 사랑할 수 없습니다.
우리는 ‘나 자신의 주인공으로 삽시다.’라는 말을 많이 듣게 됩니다. 남에게 휘둘리지 말고 자기 주관대로 살자는 말입니다. 책 제목들을 보아도 그렇습니다. 『내 인생의 주인공은 나야 나』, 『내 인생의 주인공으로 산다는 것』, 『잊지마, 내 삶의 주인공은 나라는 걸』 등의 제목으로 책이 많이 나와 있습니다. 말은 그럴싸하지만 ‘나’로 산다는 것의 깊은 의미를 성찰하지 못한 말들입니다.
헤로데도 자기 인생의 주인공이 자기 자신이었습니다. 그래서 세상의 노예가 되어버렸고 타인에게 해를 끼치는 나쁜 사람이 되었습니다. 이것이 내가 나의 주인공이 되어 살려는 사람들의 결과입니다. ‘나’라는 말은 나의 정체성과 내가 사는 세상과 내가 사귈 사람을 규정한다는 것을 잊지 말아야 합니다.
영화 ‘트와일라잇’은 ‘벨라’란 한 인간 여인을 사랑한 뱀파이어 ‘에드워드’와 늑대인간 ‘제이콥’ 사이의 이야기입니다. 현실에서는 말도 안 되는 판타지 영화이지만 ‘나’라는 정체성이 어느 세계에 속하게 만들고 누구와 사귀게 되느냐를 말해주는 좋은 영화이기도 합니다.
처음에 벨라가 뱀파이어 에드워드와 사랑에 빠집니다. 뱀파이어지만 착한 뱀파이어입니다. 동물들의 피만 먹고 사람의 피는 먹지 않습니다. 남에게 해를 끼치지 않기로 작정한 몇 안 되는 뱀파이어 가족입니다.
그러나 자신이 사랑하는 벨라 옆에는 사람의 피를 먹는 뱀파이어들도 득실댑니다. 자신을 사랑하다가는 그녀의 목숨이 위태로운 것을 알게 됩니다. 그래서 그녀를 위해 그녀를 떠납니다.
이때 늑대 인간 제이콥이 그녀를 사랑하게 됩니다. 그녀는 뱀파이어가 아닌 한 보통 인간을 사랑하고 싶어 조금씩 그에게 의지합니다. 하지만 그녀는 자신이 처음에 사랑했던 뱀파이어 에드워드를 잊지 못하고 그리워하고 있습니다. 제이콥은 벨라가 걱정돼 전화를 건 에드워드에게 벨라가 죽었다고 거짓말을 합니다. 이 말을 들은 에드워드는 살 의욕을 잃고 햇빛에 자신을 노출시켜 자살하려 합니다.
결국, 이 사실을 알게 된 벨라는 자살하려는 에드워드를 구해주고 자신도 뱀파이어가 되게 해 달라고 청합니다. 에드워드는 인간을 사랑하기 위해 뱀파이어로 만드는 것이 얼마나 큰 위험인지 알면서도 그 청을 받아들입니다. 하지만 인간들 안에서 숨어 살며 인간을 해치지 않고 모든 위협을 참아내며 살아가야 하는 뱀파이어의 삶은 너무 고통스럽습니다. 그러나 벨라는 이것을 다 받아들입니다. 둘의 사랑이 너무 강렬했기에 에드워드는 그녀를 뱀파이어로 만듭니다.
여기서 ‘나’는 늑대, 인간, 뱀파이어로 나뉩니다. 그리고 뱀파이어도 좋은 뱀파이어와 나쁜 뱀파이어로 나뉩니다. 이 모든 것을 나누는 것은 ‘나’라는 정체성입니다. 내가 뱀파이어를 사랑하고 뱀파이어의 세상에서 뱀파이어를 사랑하려면 ‘나’가 뱀파이어가 되는 수밖에 없습니다. 에드워드는 뱀파이어지만 인간을 사랑하는 배신자로 낙인찍히고, 인간은 뱀파이어가 되기 위해 인간의 삶을 포기합니다.
헤로데는 이 세상에 살며 이 세상 사람들과의 친교를 위해 예언자 요한을 죽였습니다. 나를 바꾸지 않기 위해 나를 바꾸기를 원하는 이를 죽인 것입니다. 이것이 내가 믿는 ‘나’가 ‘사람’이라는 인간들이 세상에 속해 살아가는 방식입니다. 하지만 요한은 이 친교를 넘어서는 더 높은 수준의 친교가 있음을 선포하였습니다. 우리가 새장이나 어항에 머물며 그 안에서 아웅다웅 살아가는 것이 아닌 바다와 창공에서 자유롭게 살 수 있고 그들과 친교를 나눌 수 있음을 예언한 것입니다.
우리가 자유로워지는 길은 나를 이 세상에 가둬놓는 ‘나’라는 정체성을 더 큰 ‘나’와 교환하는 것입니다. 벨라가 인간이라는 협소한 세상을 벗어나 영원히 죽지 않는 뱀파이어의 사랑을 하기를 원해 한 일은 인간이라는 정체성을 포기한 것입니다.그녀는 이제 “나는 뱀파이어입니다.”라고 말할 것입니다. 사랑은 이렇게 상대를 위해 ‘나’를 내어주어 교환하는 행위입니다.
나뿐인 사람은 나를 지키기 위해 누구와도 사랑할 수 없게 됩니다. 그리고 타인의 사랑을 받아들이지 않고 죽이는 나쁜 사람이 됩니다. 인간인 ‘나’를 포기하고 ‘나는 나다!’라고 하시는 그리스도를 ‘나’로 삼으면 그리스도는 이 세상에 속하지 않기 때문에 세상의 법에 휘둘리지 않습니다. ‘나’로 살면 나를 살리기 위해 ‘나’가 속은 세상의 법칙대로 살아야 합니다. 이렇게 세상의 노예가 됩니다. 헤로데처럼 괜히 삶의 주체가 ‘나’가 됨으로써 세상의 노예이면서도 자기가 왕이라고 착각하며 세상의 노예로 사는 사람이 되어서는 안 됩니다. 우리에겐 ‘아버지’라고 부르는 하느님이 계십니다.
하느님을 “아빠, 아버지!”로 부른다는 말은 우리 전 존재의 정체성이 이제 세상 사람이 아니라 하늘 나라의 하느님 자녀들이라 믿는다는 뜻입니다. “나는 사람이야!”라고 말하면 그 사람은 세상에 속한다고 고백하는 것입니다. 그러면서 하느님을 “아버지!”라 부르는 위선에 빠져서는 안 됩니다. 하느님을 아버지라 부른다면 나도 그리스도요 하느님께 속한다는 것을 믿어야 합니다. 이것이 나뿐인 사람, 곧 나쁜 사람에서 벗어나는 유일한 길입니다. 자신을 그리스도로 고백하는 사람은 나쁜 사람이 될 수 없습니다. ‘나’를 포기했기 때문입니다.
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[수원교구 조욱현 토마스 신부님]
복음: 마태 14,1-12 : 헤로데가 요한의 목을 베어 오게 하였다
헤로데는 예수님의 소문을 듣고 자기가 목 베어 죽인 세례자 요한이 더 큰 권능을 가지고 예수라는 이름을 가진 사람으로 부활했다고 믿었다. 그는 요한이 자신의 잘못된 행동을 들추어내며 비난을 퍼부을까 불안했다. 세례자 요한은 기적을 행한 일이 없는데 요한의 힘이 예수님께로 들어가 기적을 일으키는 것이라고 생각하였던 것 같다.
헤로데는 요한을 감옥에 가두었다. 요한은 헤로데에게 동생의 아내를 취하지 말라고 간하였다. 헤로데의 동생 필리포스는 헤로디아와 결혼을 했으나, 처남과 다투는 바람에 장인은 딸을 데려갔고, 형인 헤로데가 그 여자와 결혼을 했던 것이다. 그래서 세례자 요한은 율법에 따라 이방민족들처럼 되지 말고 불신앙에 물들지 말라고 경고하였는데 감옥에 갇히게 된 것이다. 살아있는 형제의 아내를 취하는 것은 율법에 어긋나는 일이었기 때문이다.
요한은 도덕적 훈계를 함으로써 헤로데를 자극하였다. “그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다.”(4절)라고 말함으로써 요한은 즉시 곤경에 빠지게 된다. 사악한 사람을 훈계한다는 것은 상대에게 해를 당하게 된다는 것이다. 요한은 율법이 말하는 것, 구원에 합당한 것, 사랑에 합당한 것을 이야기 했지만, 그 대가는 감옥에 갇히는 것이며 죽음만이 남아 있다. 인간의 마음을 바로잡고 죄가 되는 행실을 물리치게 하는 힘을 주는 것은 하느님께 대한 두려움뿐이다. 요한이 얼마나 강직한 사람인지를 알 수 있다.
헤로데의 생일 날, 헤로디아의 딸이 춤을 추고 있다. 사람들은 그 춤에 빠져들었다. 관능적 쾌락이 매우 잔인한 결과를 초래하고 있음을 알 수 있다. 이스라엘은 죄와 세상의 쾌락에 빠져 영원한 생명의 선물을 팔아버렸다. 딸은 제 어머니의 부추김으로 율법의 영광을 상징하는 요한의 머리를 가져다 달라고 한다. 그리하여 요한의 머리가 쟁반에 담겨 소녀에게 주어졌다(11절 참조). 잔치는 살인 현장이 되고 생일은 장례 날이 되었으며 그 식탁은 원형경기장이 되었다.
헤로데는 괴로워했다고 하지만, 괴로워하는 척 했을 뿐이다. 그는 교활한 사기꾼이며, 능숙한 암살자이기 때문에 속마음은 기쁘면서도 괴로워하는 척 했던 것이다. 헤로데는 참으로 잔인하고 분별이 없는 사람이다. 그는 괜한 맹세를 하여 소녀에게 약속한 것을 지키지 않을 수 없는 처지에 빠진다. 그래서 괴로워했다고 하는데, 그는 이미 요한을 감옥에 가두었다. 무엇을 괴로워했던가? 자신이 저지른 일에 대하여 불법이라고 말한 요한을 죽이려고 했던 헤로데였다.
이렇게 하여 헤로데는 스스로 몰락의 길을 걷게 된다. 우선은 동생의 부인인 헤로디아를 유혹함으로써 불길한 길에 들어섰고, 그 여인에 의해 세례자 요한은 죽음을 당했으며, 또 얼마 안 가서 평판이 나빠져 자신의 왕위도 빼앗기고 유배지에서 죽음을 맞이하고 만다. 봉사직은 우리로 하여금 나 자신 뿐 아니라, 모두가 함께 성장하고 주님 앞에 나아가는 것임을 잊지 말아야 한다. 참된 권위는 사랑에서 나오는 것이기 때문이다. 우리 모두 진리를 전하는데 굴함이 없어야 함은 물론이고, 또한 참된 봉사의 삶을 통하여 하느님의 권능이 다른 사람들 앞에 더욱 드러날 수 있는 우리의 삶이 되어야 한다.
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《매일미사》 오늘의 묵상
[광주대교구 최종훈 토마스 신부님]
모든 사람의 생각이 내 생각과 같을 수 없습니다. 그리고 그 많은 생각 가운데 언제나 내 생각이 옳은 것은 아님을 인정하는 데에도 많은 시간이 걸립니다. 그런데 그보다 더 어려운 일은, 많은 사람의 다양한 의견을 듣고 그 의견들을 절충하는 것일지도 모릅니다. 서로 자신의 생각만을 주장하다 보면 다툼도 있고, 공동체에 분열도 일어나기 마련입니다. 양보하고 한 발 물러서서 서로 타협하고 절충점을 찾아가는 것은 어렵지만 우리가 만들어 가야 하는 모습입니다.
타협은 그렇게 각자의 것을 내어놓는 데에서부터 시작합니다. 그러나 우리가 타협하지 말아야 할 것도 있습니다. 절대 양보하지도, 물러서지도 말아야 하는 것이지요. 바로 하느님의 뜻이며 예수님의 가치입니다. 오늘 복음 말씀에서는 타협하는 헤로데 임금과 타협하지 않는 세례자 요한이 등장합니다. 인륜과 가족에 대한 사랑 앞에서 헤로데는 타협합니다. 또한 요한의 목숨 앞에서 자신의 체면과 자존심, 힘과 권력에 타협합니다. 하느님께서 주신 말씀과 가치, 신념과 믿음 앞에서 자신에 대한 사랑과 세상의 가치와 타협합니다. 그렇지만 세례자 요한은 결코 타협하지 않습니다. 자신의 목숨과 타협하지 않았고 국가의 절대 권력이나 무력과도 타협하지 않았습니다. 세상 사람들의 인기나 부와 명예와도 타협하지 않았습니다.
자신의 생각에서 벗어나 다른 이들의 말을 경청하고 나와 다른 생각을 인정하고 받아들여야 합니다. 그렇게 오만과 독선에서 벗어나 자신의 생각을 양보하고 절충하면서 타협해야 합니다. 그러나 하느님의 뜻만은 타협하지 말아야 합니다. 고통 앞에 중립이 없듯이 가장 가난하고 가장 아파하는 사람들 앞에서는 타협하지 말아야 합니다. 세상의 권력, 돈과 경제적 원리 앞에서 하느님의 뜻을 양보하고 타협할 수 없습니다. 지금 무엇인가에 타협하고 있습니까? 스스로에게 “이 정도는 괜찮아!”라고 말하면서 타협하고 있지는 않은지 반성해 보았으면 합니다.
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[서울대교구(가톨릭 평화신문 미주지사) 조재형 가브리엘 신부님]
가톨릭평화신문에 ‘명작으로 보는 교회사의 한 장면’이 연재되고 있습니다. 작가는 그림을 설명하면서 당시 교회의 상황을 이야기하고 있습니다. 저는 그림도 감상하면서 당시 교회의 모습을 이해 할 수 있기에 꼭 챙겨 읽습니다. 오늘은 지난 7월 4일에 연재된 ‘환자를 돌보는 성 가밀로’라는 그림과 설명을 함께 나누고 싶습니다. 1500년대 초가 혼돈의 시대였다면, 1500년대 후반은 성인(聖人)들의 시대라고 합니다. 난세가 영웅을 만든다는 말이 있듯이, 혼돈의 시대에 많은 성인이 등장했습니다. 당시에는 경직된 교회제도, 유럽을 초토화 시킨 전염병, 교회의 타락, 새로운 계급(상인)의 등장이 있었습니다. 르네상스와 인문주의는 교회의 가르침과 권위가 하느님으로부터 오는지 질문하였습니다. 종교개혁의 불꽃이 교회를 갈라놓았습니다.
교회는 트리덴트 공의회를 소집하여 시대의 징표를 읽고, 식별하여 대안을 제시하였습니다. 트리덴트 공의회의 주된 결정은 ‘복음’의 가치를 삶으로 드러내는 것이었습니다. 권위와 조직으로 굳어진 교회의 심장에 영성(靈性)의 바람을 불어 넣는 것이었습니다. 영성의 바람을 일으킨 성인, 세상 속에서 복음의 빛을 실천한 성인들이 흔들리는 교회를 바로 세웠습니다. 성 예로니모 에밀리아나, 성녀 안젤라 메리치, 성 프란치스코 하비에르, 성 필립보 네리, 아빌라의 성녀 데레사, 성 가롤로 보로메오, 성 루이지 곤자가, 성 알렉산드로 사울리, 십자가의 성 요한, 성 베드로 가니시오, 오늘 축일을 지내는 성 이냐시오 로욜라가 있습니다. 유럽의 진흙탕 속에서 탄생한 성인들은 유럽 안에서는 물론, 세계로 나가 이전 시대에 발전한 유럽의 인문주의 휴머니즘을 삶으로 보여 주었습니다.
문득 500년 후에 우리의 후손들은 2000년대를 어떻게 평가할지 궁금해 졌습니다. 두 번의 세계 대전이 있었습니다. 이념의 갈등으로 냉전이 있었습니다. 우리는 물질적으로는 풍요로운 시대를 살고 있습니다. 그러나 교회는 영적으로 빈곤해지고 있습니다. 유럽과 북미는 성소자가 급격하게 줄고 있습니다. 가난한 이들을 품어 주지 못하고 있습니다. 영적으로 목말라하는 이들에게 희망의 빛을 보여주지 못하고 있습니다. 교회의 조직은 견고하지만 성령의 바람을 느끼지 못하고 있습니다. 자본과 물질의 거대한 흐름이 교회에도 자리를 잡고 있습니다. 젊은이들이 교회를 떠나고 있습니다. 어쩌면 우리는 1500년대보다 더 큰 혼돈의 시대를 살고 있는지 모릅니다. 요한 23세 교황님은 2차 바티칸 공의회를 개최하였습니다. 교회는 항상 쇄신 되어야 한다고 이야기하였습니다. 굳게 닫힌 교회의 창문을 열자고 하였습니다. 요한 바오로 2세 교황님은 전 세계를 다니면서 사목방문을 하였습니다. 교회가 인류와 역사 앞에 잘못한 것들에 대해서 겸허하게 용서를 청하였습니다. 이분들은 모두 성인이 되셨습니다. 마더 데레사 성녀는 가난한 이들에게 깊은 위로를 주었습니다. 프란치스코 교황님은 고통 앞에 중립은 없다고 하였습니다. 목자는 양 냄새가 나야 한다고 하였습니다. 아마도 혼돈의 시대에 희망은 있었다고 평가할 것 같습니다. 한국에도 103위 성인과 124위 복자가 탄생했습니다.
오늘 이냐시오 성인의 축일을 지내면서 ‘영신수련 23항’을 함께 나누고 싶습니다. 시대가 변해도, 우리를 하느님께로 이끌어 주는 내비게이션과 같기 때문입니다. “사람이 태어난 목적은 하느님을 믿고 알아서 구원받는 것입니다. 하느님께서는 이 세상 모든 것을 사람을 위해서 창조하셨습니다. 하느님을 찬미하는데 유익하면 사용할 것이고, 하느님을 찬미하는데 무익하면 버릴 것입니다. 하느님의 영광을 위해서라면 부유한 것보다 가난을 택할 수 있고, 건강보다 아픈 것을 택할 수 있고, 오래 사는 것 보다 일찍 죽은 것을 택할 수 있습니다. 이제 우리는 하느님의 보다 큰 영광을 위해 살아야 합니다.”
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[성 베네딕도회(부산 분도명상의 집) 박재찬 안셀모 신부님]
오늘 복음에서 헤로데는 정의를 외치던 세례자 요한을 자신의 체면 때문에 죽이고 맙니다. 헤로디아는 자신의 자리와 자신의 욕망에 거슬리는 말을 하는 요한을 죽이고 맙니다. 헤로디아의 딸은 무엇이 참된 것인지 알지 못한 채 무지로 세례자 요한의 죽음에 협력합니다. 그들은 체면과 욕망, 무지의 동굴 속에 갇혀 있었던 것입니다. 우리도 살아가면서 자존심과 체면 때문에 마음 속으로 사람을 죽이기도 하고, 자신이 하는 것에 방해가 되는 이를 단죄하기도 하고, 무엇이 참된 것인지도 모른 채 다른 사람의 말만 듣고 맹신하는 경우는 없는지 반성하며 우리 안에 있는 헤로데와 헤로디아, 그리고 그 딸과 같은 어둠의 동굴로부터 주님의 빛으로 나아갈 수 있는 용기를 청하면 이 미사를 온 정성을 다 해 봉헌하도록 합시다.
(써 놓고 다시 읽어 보니, 오늘 강론은 딱 여러분의 수준에 맞는 글 같습니다^^ 철학적이면서 동시에 영성적이고, 지적이면서 동시에 실제적인 우리의 내면을 들여다 보게 하는 이번 강론을 통해 “동굴”의 진정한 영적 의미를 깨닫는 시간이 되시길 빕니다)
“여기에 지하 동굴이 있다. 동굴 속에는 죄수가 갇혀 있다. 그는 태어나면서부터 지금까지 두 팔과 두 다리가 묶인 채로 동굴 벽만 보고 산다…. 죄수의 등 뒤 위쪽에 횃불이 타오르고 있다. 죄수는 횃불에 비친 자신의 그림자만을 보고 산다.”
플라톤의 "국가"라는 책에 나오는 동굴의 비유 첫 대목입니다. 동굴에 사는 이 속박된 사람들이 보고 있는 것은 이데아의 ‘그림자’이지만, 그들은 그것이 진짜라고 믿고 있습니다. 플라톤은 세상 만물은 동굴 벽에 비친 그림자에 불과하고 동굴 밖에 진짜가 존재하며 인간은 그 실체를 보아야 한다고 주장했습니다. 즉 눈에 보이는 현상의 세계는 감각으로 지각되는 불완전한 세계이며 이데아의 그림자에 불과하기 때문에 이 현상의 세계를 벗어나 참된 본체의 세계를 인식해야 한다는 것이 플라톤의 동굴의 우화에 핵심입니다.
플라톤이 말하는 동굴에 갖혀 있는 죄수는 우리 모두 입니다. 그런데 플라톤이 말하듯이 우리 모두가 과연 동굴에 갇혀 허상만을 쫓고 있는 죄인들일까요? 눈에 보이는 현상은 단지 그림자에 불과할까요? 동굴 밖에만 참된 세상이 존재하는 걸까요? 하느님께서는 왜 이 그림자 같은 세상에 당신 아드님을 보내셨을까요?
여기에 스스로 동굴에 들어가 그 동굴에서 참된 진리와 세상을 발견한 이가 있었습니다. 그는 영주의 아들로 태어나 군인이 되어 전장에서 싸우다 다리를 다치고 말았습니다. 병상에 누워 투병 중에 “예수의 생애”라는 책을 읽고 감동하여, 자신이 추구하던 명예가 허상이요 그림자임을 깨닫게 됩니다. 치료를 마친 그는 베네딕토회 수도원을 찾아가 그곳 사제에게 사흘 동안 자신의 죄를 적어 총고해를 합니다.
그리고 수도원 성당에 있는 성모상 앞에 자신의 칼과 갑옷을 봉헌한 후, 무릎을 꿇고 밤새도록 기도를 바칩니다. 입고 있던 비단옷은 가난한 사람에게 나눠 주고 순례자의 의복을 입고 수도원을 떠나 만레사로 가서 깊은 동굴 하나를 찾아 그곳에서 수개월 동안을 보내게 됩니다.
그는 왜 동굴로 갔고, 동굴은 그에게 무엇을 깨닫게 해 주었을까요? 먼저 동굴은 자신이 과거 추구하고자 했던 세속이라는 그림자를 버리고 하느님을 찾는 생활을 하는 상징적 장소이자 거짓 자아와의 투쟁이 벌어지는 실제적인 장소입니다. 이곳에서 그는 극도의 고행을 실천했습니다. 손발톱도 머리도 깍지 않고 단식하며 기도했습니다. 침묵과 고독 가운데 그는 자신의 내면을 더욱 깊이 바라보기 시작했습니다. 그러자 서서히 세상을 보는 눈이 달라지기 시작하였습니다. 그러나 단번에 그렇게 된 것은 아니었습니다.
만레사에서 지낸 처음 몇 달, 그는 영적 위로를 체험, 내적 평화와 깊고 충만한 기도를 이어갈 수 있었습니다. 그러나 대부분의 영적 수행이 그러하듯이 곧이어 내면의 거짓 자아와의 투쟁이 시작됩니다. 내적 공허, 낙담, 고독, 지루함, 영혼의 무감각, 절망, 우울 등으로 자신의 존재를 거부하고 심지어 자살 충동까지 느낄 정도였습니다. 그러나 그는 이 시기를 인내로이 견디어 냅니다.
그러자 예전과는 다른 더 큰 평온과 큰 위로가 내면에 자리하게 됩니다. 명예와 허영에 사로잡혀 살던 한 젊은이가 온전히 하느님의 사람이 된 것입니다. 그는 동굴에 머무는 동안 극심한 고행 속에서 깨달은 영적 통찰을 매일 써내려갔습니다. 이 기록들은 훗날 그 유명한 「영신수련」이라는 책으로 엮어지게 되는데, 오늘날에도 많은 수도자와 사제, 평신도들이 이 책을 통해 영성생활에 실제 적용할 수 있는 실용적인 안내를 받고 있습니다. 그가 누구일까요? 그가 바로 오늘 우리가 기념하는 로욜라의 이냐시오 성인입니다.
플라톤이 말하는 동굴과 이냐시오의 만레사 동굴은 어떤 유사점과 차이점이 있을까요? 플라톤에게 동굴 속은 참된 세상이 아니었습니다. 동굴 밖이 참된 세상이었습니다. 배움을 통해 의식이 깨어나고 스스로 동굴 속에 있음을 자각하고 그림자로 가득한 동굴 밖으로 나와야 합니다. 철학자의 임무는 동굴 속 다른 이들을 동굴 밖으로 나오게 해야 합니다. 참된 이데아는 동굴 밖에 있기 때문입니다.
이러한 플라톤의 동굴의 비유는 어느 정도는 이냐시오 성인의 깨어나는 과정과 유사하기도 합니다. 눈에 보이는 동굴이 아니라 세속의 허영과 그림자를 쫓으면서도 그것이 진짜라고 여기던 이냐시오는 만레사의 동굴로 들어가기 전에 이미 세속이라는 그림자의 동굴에 있었습니다. 그리고 예수님을 만난 그는 자신이 그림자의 동굴 속에 살아 왔다는 것을 자각하게 됩니다. 그러나 그가 진정 동굴 밖으로 나와 새로운 참된 세상을 볼 수 있기 위해서는 내면의 동굴 안으로 들어가야만 했습니다.
만레사는 실제로 동굴이면서 동시에 이냐시오를 새롭게 태어나게 한 하느님 어머니의 자궁과 같은 영적인 내면의 동굴이 었습니다. 만레사 동굴에서의 참회와 수행의 시간들은 그를 새롭게 태어나게 할 정화의 시간이었습니다. 동굴 밖 세상 속에서 참된 실체인 하느님을 만날 수 있는 준비를 하게 했습니다. 그러나 그가 만난 하느님은 이데아처럼 도달할 수 없는 이상으로 저 멀리 있는 분이 아니었습니다. 오히려 세상의 다양한 활동 가운데 만날 수 있는 하느님, 모든 것 안에 내재하시는 하느님이셨습니다.
따라서 이냐시오 성인에게 있어 동굴은 동굴 밖 세상, 과거에 자신이 그림자만을 보아 왔던 그 세상이 바로 하느님을 만날 수 있는 장소임을 깨닫게 해 준 곳이었습니다. 동굴로 들어가기 전에는 그림자들이 진짜라고 믿었기에 눈을 가지고 있으면서도 제대로 하느님을 보지 못했습니다. 하지만 그는 지금 참된 하느님 나라를 볼 수 있는 새로운 눈을 뜨게 된 것입니다.
형제 자매 여러분, 우리는 때때로 허상의 그림자를 쫓은 동굴에 있으면서도 그것이 동굴인지 모르고 살고 있지는 않은지요? 아니 그것이 허상인줄 알면서도 다른 사람들이 쫓아 가니 나도 덩달아 가고 있지는 않은지요? 그리고 그 길에서 서로 다투며 지쳐 모든 곳에 함께 하시는 하느님을 알아 보지 못하고, 자신의 생각에 갇혀 주님이 없다고, 나를 외면하신다고 불평하며 살고 있지는 않은지요?
이런 우리에게 오늘 이냐시오 성인은 내면의 동굴로 우리를 초대하십니다. 만레사의 동굴은 우리 모두에게 필요합니다. 제대로 눈으로 뜨고 지금 내가 살고 있는 삶의 자리에서속에서 주님을 만나기 위해서는 내면의 동굴 속에 들어가 정화와 비움의 시간을 가짐이 꼭 필요합니다.
지금 나는 세속의 동굴 안에서 그림자만을 쫓고 있지는 않습니까? 지금 나는 참된 내면의 동굴 속에서 예수님을 만나기 위해 어둠을 견디어 내고 있습니까? 나의 내면의 만레사 동굴로 가기 위해서는 이냐시오 성인처럼 다른 이를 공격하던 날까로운 이기심의 칼과 자신을 방어하던 무거운 허영심의 갑옷을 벗어 버려야 합니다.
잠시 눈을 감고 욕심도 욕망도 자존심도 복수심도 모두 내려 놓고 예수님 앞에 있는 그대로의 나를 내어 드리며 내면의 동굴로 들어가도록 합시다. 그리고 주님의 용서와 사랑의 옷을 입고 가벼운 마음으로 그 동굴에 고요히 머물며 인내로이 견디어낼 수 있는 은혜를 지금 마음 속으로 청하도록 합시다. 아멘.
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[부산교구 이영훈 알렉산델 신부님]
갓 태어난 세례자 요한을 안고, 아버지 즈카르야는 이렇게 말한다. “아기야, 너는 지극히 높으신 분의 예언자라 불리고 주님을 앞서 가 그분의 길을 준비하리니 죄를 용서받아 구원됨을 주님의 백성에게 깨우쳐 주려는 것이다.”
이 말은 요한이 앞으로 어떤 삶을 살게 될지에 대한 예언이다. 그의 예언대로 요한은 성장하여 모든 이스라엘을 향하여 하느님께 다시 돌아오라고 외친다. 그리고 이제 하느님의 아드님께서 오셔서 우리 모두를 구원하시리라는 진리를 전한다.
그러나 진리를 외치던 그가 헤로데에게 바른말을 한 이유로 감옥에 갇히게 되었고, 그리고 끝내 그를 싫어하던 사람에 의해 죽음을 맞이하게 된다.
세례자 요한을 예언자로 믿고 있던 군중들이 두려워 그를 죽이지 못한 헤로데가 생일을 맞이하여 자신을 즐겁게 해 준 한 소녀와 그 어머니의 청을 받아들여 그를 죽이게 된 것이다.
군중들의 믿음과 희망을 꺾으면서까지 그에게는 그 무엇보다도, 소수의 이익과 행복과 자신의 체통이 더 소중했던 것이다. 진리를 전하는 이의 목숨과 그 진리를 듣고 용기와 희망을 얻는 이들보다, 자신의 욕심을 채우려는 것이 더 중요했다.
이제 진리를 전하는 세례자 요한은 사라졌다. 그리고 그의 죽음을 지켜본 많은 이가 다시 좌절과 어둠을 맛보게 되었다. 그러나 이것으로 끝이 아니다.
진리를 전하는 세례자 요한은 죽었지만, 즈카르야가 예언한대로 그리고 이사야 예언자가 예언한 대로, 이제 그가 닦아 놓은 길로 그보다 더 위대하신 구원자가 오신다.
거짓으로 진리를 이기고, 권력으로 힘없는 자를 짓누르며, 자신의 행복만을 위해 다른 이의 행복을 앗아가는 이들을 심판하시는 구원자 예수 그리스도께서 오신다. 그리고 그분으로 인해 모든 사람들이 진정한 행복과 해방 그리고 기쁨과 평화를 체험하게 될 것이다.
진리를 덮을 수는 있어도 진리를 죽일 수 없다. 진리를 덮어 놓고 거짓을 앞세우며 이것이 진리라고 우길 수 없다. 왜냐하면 진리는 영원하고, 거짓은 결국 드러나기 때문이다.
그리고 그것을 예수님의 십자가 죽음과 부활을 통해 우리는 보았다. 그러나 진리가 무엇인지를 알게 되었음에도 불구하고, 우리는 여전히 진리를 알지 못한다. 아니, 오히려 진리를 외치면서도 일단 자신의 이익과 행복에 연관이 되면 거짓과 손을 잡는다.
세례자 요한이 전하려고 했던 그 진리란 무엇인가? 그것은 바로 예수 그리스도이시다. 그러면 예수 그리스도께서 우리에게 전해 주신 그 진리란 무엇인가? 그것은 ‘사랑’이다. 홀로 만족하는 사랑이 아니라, 함께 나누는 사랑이다.
프랑스의 엠마우스 운동을 이끌고 있는 피에르 신부는 이렇게 말한다. “홀로 만족할 것인가 아니면 사랑할 것인가, 우리는 끊임없이 이 선택을 해야 한다. 그 둘은 서로를 부인하고 우롱하지 않고서는 함께 갈 수 없다.
홀로 만족하는 자는 사랑을 모독한다. 자신이 가는 곳마다 황폐하게 한다는 것을 그가 깨닫기를, 너무 늦기 전에, 뉘우치고 잘못을 바로 잡을 수 있기를!”
우리들은 현대를 살아가는 사도이다. 그리고 더불어서 주님의 길을 미리 닦아야 할 세례자 요한이기도 하다.
나 자신이 사랑과 진리 그리고 평화의 길을 살아가야함은 물론이고, 세상이 거짓과 불의 그리고 미움과 다툼으로 가득 차는 것이 아니라, 진리와 정의 그리고 사랑과 용서 그리고 평화가 넘쳐흐르는 세상이 되도록 노력해야 한다. 이제 우리가 해야 할 것을 무엇인가?
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[부산교구 박상대 마르코 신부님]
<헤로데 가문의 족보>
오늘 복음은 갈릴래아의 영주 헤로데가 예수에 관한 소문을 듣고 예수를 자기가 목을 베어 죽인, 그러나 다시 살아난 세례자 요한으로 착각하는 가운데, 이미 과거사가 된 세례자 요한의 수난기를 들려준다.
마태오는 마르코의 원전(마르 6,14-29)을 그대로 베끼면서 총 16절을 12절의 분량으로 줄였다. 마르코복음에 따르면 예수께서 한창 복음선포에 열중하실 즈음에, 사람들은 예수를 소생한 세례자 요한, 또는 소생한 엘리야, 또는 구약의 예언자와 같은 한 예언자로 여겼다.
그러나 마태오는 구구한 설(說)을 일축하고 헤로데의 생각만 전해준다. 헤로데는 예수를 자기가 죽인 세례자 요한이 다시 살아난 것으로 단언(斷言)하고 있는 것이다.
신약성서를 읽다보면 자주 ‘헤로데’를 만나게 된다. 헤로데, 또는 헤로데 왕이라는 이름은 신약성서에 총 58번 등장한다. 그 빈도를 살펴보면 마태오복음에 17번, 마르코복음에 11번, 루카복음에 15번, 그리고 사도행전에 15번이다. 그런데 이렇게 등장하는 헤로데가 다 같은 헤로데가 아니기 때문에 성서를 이해하는데 다소 어려움이 따른다. 따라서 누가 누구인지를 알려면 헤로데 가문의 족보를 뒤져보아야 한다.
기원전 538년 바빌론 유배에서 돌아온 유대인들은 예루살렘 성전을 재건하여 이를 중심으로 유대교적 종교생활을 영위한다. 그러나 333년 희랍의 알렉산델 대왕 군대의 침입으로 이스라엘은 헬레니즘의 정신적, 정치적 지배를 받게 되는데, 알렉산델(333-201), 프톨로메오 왕가(200-198), 셀레우쿠스 왕가(198-164), 하스모네오 왕가(163-64)가 차례로 팔레스티나 지역을 다스린다.
기원전 64년 로마제국의 폼페이우스 장군이 대군을 이끌고 와서 시리아와 팔레스티나를 점령하고 제국의 속주(屬州)로 삼았다. 이 때부터 이스라엘 역사에 로마제국의 역사가 펼쳐진다.
하스모네오 왕가는 아리스토불루스와 히르카누스 형제의 권력분쟁으로 세력이 약화되고, 이를 틈타 헤로데 가문의 안티파텔이 등장하여 권력을 거머쥔다.
헤로데 가문은 유다가 아닌 이두매아 출신이다. 이두매아 사람들은 원래 유다왕국 남쪽에 인접한 에돔 사람들을 가리키는 말인데 하스모네오 왕가의 통치시절에 유다에 합병되면서(BC.130년경) 유다백성의 일부로 간주되었다.
안티파텔은 로마제국과 그의 황제들에 대한 적절한 충성심으로 신임을 받아 시민권을 얻었고, 이어 총독에 임명된다. 그는 모든 정치적 영향력을 동원하여 이스라엘 백성들을 억압하면서 자신의 입지를 굳힌다.
안티파텔은 자신의 두 아들, 파사엘에게 유다와 베레아 지역의 통치권을, 헤로데에게 갈릴래아 지역의 통치권을 넘겨주고 암살된다. 아들 헤로데는 이를 기회로 삼아 독보적인 위치를 잡는다. 헤로데는 안토니우스와 옥타비아누스의 도움과 원로원의 결정으로 유다의 왕위에 오른다. 그가 바로 헤로데 대왕이다.(BC.40-AD.4 통치)
헤로데는 치세 20년경에 대대적으로 예루살렘 성전 증축을 도모하고, 제국에 충성하며, 헬레니즘과 유다이즘의 조화를 시도하면서 자신의 왕위를 굳건히 한다.
그는 제국의 원로원으로부터 ‘유다와 사마리아의 왕’이라는 존칭을 받기도 했다. 거기에는 막대한 비용이 필요했고, 비용조달을 위하여 무자비하게 세금을 징수함으로써 백성들은 생활고에 허덕이게 된다.
아기 예수께서 이집트 피난길에 오른 것도 헤로데 대왕 때문이었다.(마태 2,13-18) 헤로데 가문에서 그만이 유일하게 ‘왕’으로 불린다. 기원전 4년 헤로데 대왕이 죽은 후(마태 2,19: 그러니까 예수님의 탄생시기는 대략 기원전 7-4년 사이로 추정된다),
팔레스티나는 그의 세 아들이 다스리게 된다. 이들 셋은 모두 이복형제들로서 아르켈라오는 헤로데 대왕이 주로 다스리던 유다와 사마리아 지역을 물려받아 AD.6년까지 다스린다. (마태 2,22) 필립보는 북동부 요르단 지역을 AD.34년까지, 그리고 헤로데 안티파스는 요르단강 동서쪽인 베레아와 갈릴래아 지역을 AD. 39년까지 다스린다.(루카 3,1)
갈릴래아 영주였던 헤로데 안티파스가 신약성서의 복음서에 주로 등장하는 인물이다. 그가 세례자 요한을 잡아들였고(마태 4,8), 오늘 복음이 전하는 바와 같이 헤로디아의 딸 살로메의 춤판에서 어처구니없는 약속을 하여 세례자 요한의 목을 베어 죽인다.
루카복음에 의하면 백성의 지도자들이 예수를 체포하여 빌라도 총독에게 끌고 가서 고발했지만 빌라도는 예수께서 갈릴래아 출신임을 알고는 헤로데에게 보내어 심문을 받게 한다.(루카 23,1-12) 이는 헤로데 안티파스가 당시 갈릴래아 영주였고, 그 시각에 과월절을 지내러 예루살렘에 와 있었기 때문이다.
신약성서에서 만나게 되는 또 한 사람의 헤로데는 사도행전에 등장하는 인물이다. 그는 아르켈라오의 아들로서 ‘헤로데 아그리파 1세’인데, ‘헤로데’라는 이름으로 사도행전 12장부터 23장까지 15번 등장한다. 사도행전 25장과 26장에 ‘아그리파’라는 이름을 12번 발견할 수 있는데, 이는 ‘헤로데 아그리파 1세’의 아들인 ‘마르코스 율리우스 아그리파 2세’를 말한다.
아르켈라오는 이름난 폭군으로 10년간 유다와 사마리아를 다스리다 죽는다. 그 후 이 지역은 로마제국의 직접적 통치관할에 편입되지만, AD.41년-44년까지는 아그리파 1세가, 그 후는 아그리파 2세가 영향력을 행사한다.
다시 한번 정리하면, 마태오복음 2장에 보도된 예수의 유년시절에 등장하는 헤로데는 ‘헤로데 대왕’을 지칭하고, 그 나머지 부분과 마르코와 루카복음에 등장하는 헤로데는 갈릴래아의 영주 ‘헤로데 안티파스’를 말하며, 사도행전의 헤로데는 ‘헤로데 아그리파 1세’를 가리키는 것이다. 예언자를 죽인 사람은 다리 펴고 잠을 잘 수 없다. 헤로데 안티파스는 더 이상 편안히 살아갈 수 없었던 것이다. 세례자 요한의 목을 베어 쟁반에 담아 오게 했으니, 그가 죽은 것은 틀림없는 사실이다.
그런데 왜 헤로데는 예수가 죽은 세례자 요한이 다시 살아난 것이라고 단언했을까? 그것은 아무 겁 없이, 아무 욕심 없이 광야를 보금자리로 삼고는 사람들에게 회개의 세례와 메시아의 도래를 설파하고, 자기에게 ‘동생의 아내를 데리고 사는 것은 옳지 않다.’(4절)고 간언하다 죽은 예언자 요한의 외침이 끊임없이 들려왔기 때문이며, 결국은 헤로데가 예수를 두려워하고 있었기 때문이다.
두려움을 극복할 수 있는 길은 헛된 결심이나 맹세를 남발하지 않으며 정의의 외침을 외면하지 않고 수용하는 것이다.
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[성 바오로회 故 유광수 야고보 신부님]
<옳지 않습니다.>
오늘 복음을 묵상하면서 크게 부각된 점은 서로 다른 두 사람의 인생관이었다. 한 사람은 정의를 위해서 죽음까지 각오하면서까지 옳은 일을 하다가 결국은 죽음을 맞이하였고, 한 사람은 자신의 영달과 안전을 지키려고 옳은 말을 하는 사람의 말을 듣지 않고 자신의 생각과는 관계없이 주위상황과 사람에 의해 줏대없이 살면서 다른 사람의 생명까지 앗아간 헤로데라는 인물이다.
의인인 요한의 삶에 대한 이야기는"그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다."라고 짧고 간단하게 요한의 삶을 표현하였지만 그 짧은 표현 속에 요한의 삶이 어떠했는가를 전해주는 데에는 충분하다. 결코 짧은 것이 아니다. 그의 삶은 아주 짧게 끝났지만 끝난 것이 아니라 그때부터 오늘까지 그리고 앞으로도 계속해서 많은 메시지를 던져 줄 것이다.
반면 옳게 살지 못한 헤로데의 삶에 대한 이야기는 장황하게 늘어 놓았지만 모든 이야기들이 추하고 비열하다. 길게 늘어 놓을수록 더욱 추한 이야기의 나열일 뿐이다.
요한 세례자는 패했고 헤로데는 승자같지만 정말로 승리한 이는 요한이고 패자는 헤로데이다. 죽은 이는 요한이요, 살아있는 자는 헤로데였지만 정말로 죽은 자는 헤로데요, 살아있는 이는 요한이다.
우리는 이 두 사람의 삶을 보면서 역사는 진실을 말하고 있고 어떤 삶을 살았는가는 당대로 끝나지 않는다는 것을 배울 수 있다. 그리고 어떻게 사는 것이 정말로 승자이고 영원히 사는 길인가를 알 수 있다.
그럼 좀 더 요한의 삶이 오늘 우리에게 무엇을 말해주고 있는가를 묵상하자. 요한은 예수님의 선구자로서 그의 삶은 항상 예수님의 삶을 대변해주고 있다. 결국 예수님도 옳은 일을 하다가 반대자들에 의해 죽을 것이지만 반드시 살아날 것이라는 것을 예언하고 있는 것이다. 그것은 모든 선의의 사람들, 옳은 일을 하는 사람들의 운명을 대변해주는 것이요, 크리스챤의 삶을 이야기 한다.
요한이 한 일은 옳은 일을 말하고 외쳤고 또 그렇게 살았다. 옳은 일 앞에서 죽음도 명예도 출세도 모든 것을 버렸다. 왜 그렇게 살았는가?
올바르게 사는 것이 요한의 인생관이요, 가치관이기 때문이다. 옳은 일이 아니면 그 어떤 것도 받아들이지 않는 삶이 바로 의인의 삶이요, 신앙인의 삶이라는 것을 증언하고 있는 것이다.
인생을 살아가면서 자기의 확고한 인생관과 가치관을 갖고 흔들림없이 살아간다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 그것은 죽음을 각오하고 사는 삶이다. 정의와 진리를 위해서 하나밖에 없는 자신의 생명을 바치는 사람을 가리켜 우리는 순교자라고 한다. 교회는 이런 순교자를 최고의 영예로 여기며 이들을 聖人이라고 한다.
오늘 날 우리 교회는 이런 성인이 절대적으로 필요하다. 시대에 따라 이리 흔들리고 저리 흔들리고 철새처럼 자기의 인생관, 가치관도 없이 자기의 이익을 위해 이리 붙고 저리 붙어 사는 삶이 아니라 목숨을 내놓고서라도 진리를 쫓아 사는 사람이 필요하다.
골베 신부님은 "이 세상의 어느 누구도 진리를 뜯어 고칠 수는 없다. 우리가 할 수 있는 것, 우리가 해야 하는 것은 진리를 추구하고 발견하고 진리에 봉사하는 일이다."라고 말씀하셨다.
헤로데라는 한 인간의 추한 모습을 잠시 묵상하자. 헤로데라는 인물은 많은 것을 시사해준다. 헤로데라는 인간을 통해서 강하게 다가 오는 것은 인간이 진리를 모를 때 어떻게 되는 가를 보여주는 것이라 할 수 있다.
헤로데는 자기의 권좌와 명예를 지키고 쾌락적인 생활을 즐기기 위해서 자기에게 옳은 일을 조언하는 의인을 죽였고, 자기의 위신과 체면을 지키기 위해 자기도 원치 않았지만 맹세까지 한 바가 있었기 때문에 딸의 소원을 들어주어야 했고, 동생의 부인을 차지하는 불륜의 관계를 서슴없이 범했다.
이와 같은 모습은 그의 부인인 헤로디아에게서도 마찬가지이다. 헤로디아도 자기 욕망에 사로잡혔고 그 욕망을 성취시키기 위해 수단 방법을 가리지 않았다.
인간이 자기 욕망의 노예가 되었을 때 얼마나 무서운 인간으로 타락할 수 있는 가를 보여주고 있다. 그리고 죄를 지었을 때 그 죄가 자기를 얼마나 짖누르고 있는 가를 헤로데와 헤로디의 모습에서 잘 보여 주고 있다.
왜냐하면 헤로데는 요한과는 아무 관계가 없는 예수의 소문을 듣고 자기가 죽인 요한이 살아난 것이라고 생각하고 불안해 하였고 두려워하였다.
그리고 헤로디아도 자기의 욕망에서 벗어나지 못한 채 죄의 늪에서 허우적 되고 있다. 사실 헤로데 임금이 베푼 잔치는 헤로디아를 위해서 베푼 잔치가 아니다. 그렇치만 요한에 대해서 앙심을 품고 있는 헤로디아는 그런 자리를 자기의 욕망을 실현시키는 기회로 이용하였다.
헤로디아는 자기의 욕망을 이루기 위해서 자기 딸이 매춘부나 추는 춤을 추는 것도 부끄러워하지 않았고 오히려 부추켰으며 또 딸에게 보상으로 주어진 청을 자기 욕심을 채우는 데 이용하였다. 그로 인해 자기 남편은 물론 자기 딸마저 사람을 죽이는 공범자로 만들었다. 앙심을 품고 있는 한 여인의 무서운 생각이 결국은 자기도 죽이고 가족 모두를 불행하게 만드는 결과를 가져왔다.
헤로디아는 헤로데 임금이 무슨 원이든 딸의 원을 다 들어주겠다고 했을 때 요한 세례자를 감옥에서 풀어 줄 수 있는 좋은 기회로 삼을 수도 있었을 것이다. 하지만 앙심을 품고 있었던 헤로디아는 가장 좋은 기회를 자기와 다른 가족들을 가장 불행한 기회로 만들어 버렸다.
한 사람의 목숨을 살릴 수 있는 좋은 기회를, 잔치에 온 모든 사람들에게 가족간의 사랑을 보여 줄 수 있는 좋은 기회를, 헤로디아는 앙심을 품고 있었기 때문에 의롭고 거룩한 한 사람의 목숨을 빼앗을 뿐만 아니라 그곳에 온 모든 사람들에게 씻을 수 없는 잔인한 인상을 심어 주었다.
기회가 자주 있는 법이 아니다. 좋은 기회를 잘 살리 수 있는 것, 그것이 삶의 지혜이다. 그것이 성공하는 길이다. 좋은 기회를 불행하게 만드는 어리석은 사람을 살아서는 안되겠다. 이런 모든 불행의 원인은 바로 앙심을 갖고 살아가는 데에서 비롯된다는 것을 명심하자.
우리는 여기에서 한가지 교훈을 배울 수 있다. 즉 인간이 불행해질 수 있는 길이 두 가지가 있다는 것을 배울 수 있다.
하나는 마음속에 앙심을 품고 살아가는 것이고 다른 하나는 취중에 내뱉는 말이다. 불행해지지 않으려면 절대로 앙심을 품고 살아서도 안 되고, 취중에 함부로 말해서도 안 된다. 옳고 그름을 판단하기가 어려운 취중에 어떤 약속을 한다는 것은 얼마나 위험한 일인가 하는 것을 보여주는 좋은 예이다.
죄는 죄를 낳는 법이다. 모든 죄는 개인적으로 끝나지 않고 반드시 다른 이에게 피해를 준다. 오늘 복음에서 헤로데도 그랬고 헤로디아도 자기 혼자만으로 끝나지 않고 사랑하는 남편과 딸까지도죄를 짓게 만들었고 또 그들에게도 불행을 가져오게 하였다.
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[올리베따노 성 베네딕도수도회 양주분회 이영근 아오스딩 신부님]
오늘 <복음>은 세례자 요한의 죽음을 전해줍니다. 세례자 요한은 엘리야가 아합 임금과 이제벨 여왕을 꾸짖었던 것처럼, 헤로데와 헤로디아를 무섭게 꾸짖었습니다. 그들의 결혼이 합법적인 것이 아니었기 때문입니다.
그는 헤로데를 억누르려고 그러한 것이 아니라, 그의 행실을 바로잡으려고 그러했습니다. 그러나 부도덕한 이들은 덕을 달가워하지 않고, 거룩함을 달가워하지 않습니다.
사실, 더러운 이들은 정결함을 보면 참지 못하고, 방종한 이들은 자비를 보면 참지를 못합니다. 인정 없는 자들은 사랑과 진실을 참지 못하고, 불의한 이들은 정의를 참지 못합니다. 어둠이 빛을 싫어하기 때문입니다. 그래서 요한은 곤경에 빠집니다.
오늘 <복음>은 의인과 악인의 극한 대조를 보여줍니다. 한편에는 음모를 꾸미며 악의에 찬 헤로데와 헤로디아가 있습니다. 그 반대편에는 진실하고 강직하며, 어떤 거짓에도 굴하지 않는 세례자 요한이 있습니다.
한편에는 폭군이지만 나약한 헤로데가 있고, 그 반대편에는 참수당하지만 힘 있는 세례자 요한이 있습니다.
한편에는 혀를 다스리지 못한 헤로데가 있고, 그의 혀는 잔치에서 맹세하지만 결국 타인의 죽음을 부르고 불의를 가져오고, 그 반대편에는 혀가 곧은 요한이 있고, 그의 혀는 감옥에 갇히지만 자기 죽음을 허용하고 의로움을 이룹니다.
또 헤로데가 받은 것은 요한의 머리지만 두려움이 되고, 세례자 요한이 받은 것은 쟁반이지만 왕관이 됩니다. 헤로데와 헤로디아는 오로지 자기 자신만을 따르지만, 요한은 이스라엘 백성과 하느님의 의로움을 따릅니다.
악인의 혀는 거짓을 꾸미며 속임수를 쓰지만 의인의 혀는 진실을 말하고, 악인의 혀는 불의를 증언하는 반면에, 의인의 혀는 의로움을 증언합니다.
악인의 혀는 자신을 위해 타인의 목숨을 침해하지만, 의인의 혀는 타인을 위해 자신의 목숨을 내어줍니다.
결국, 폭군의 혀는 의인의 피를 부르고. 의인의 혀는 의로움을 외칩니다. 감옥에 묶어 두어도 외치며, 죽어서 쟁반 위에서도 살아 외칩니다.
어찌 보면, 한 푼 춤 값으로 팔려버린 요한의 목숨은 참으로 억울한 죽음처럼 보입니다. 마치 은전 30냥에 팔려버린 예수님의 목숨처럼 말입니다.
헤로디아의 조정을 받은 소녀가 “당장 세례자 요한의 머리를 쟁반에 담아 주기를” 요청하듯, 마침내는 사제들과 유대 원로들의 조정을 받은 군중들이 예수님을 “십자가에 못 박으시오.”라고 외치게 될 것입니다.
그리고 세례자 요한의 머리가 쟁반에 올려지듯, 예수님의 온몸이 십자가 위에 올려질 것입니다. 이처럼, 의인 요한의 죽음은 “야훼의 종” 예수님의 죽음을 미리 보여줍니다. 사실, 올가미에 걸려 넘어진 이는 의인이 아니라, 폭군이었습니다.
그리하여, 거짓을 꾸미는 악인의 혀는 결국 자신이 쳐놓은 덫에 걸려 넘어지고, 진실한 의인의 혀는 영광의 관이 씌워졌습니다.
그렇습니다. 헤로데가 요한의 머리는 베었어도 그의 소리는 벨 수가 없었고, 혀는 잠잠하게 만들었지만 그 소리는 가라앉힐 수가 없었습니다. 세월이 흐를지라도 폭군의 죄악을 고발하는 의인의 외치는 소리는 계속될 것입니다.
그러니, 남을 위해 우는 법을 빼앗아 가버린 이 시대에, 프란치스코 교종께서 표현한 것처럼 ‘무관심의 세계화’가 팽배한 이 시대에, ‘남을 위해 우는 법’을 배워야 할 일입니다. 그렇습니다. 진리와 정의를 위해 우는 법을 배워야 할 일입니다.
하오니, 주님! 제 혀가 의로움으로 울게 하소서!
진리를 밝히는 성령의 불혀가 되게 하소서! 진정으로 사랑하여 울게 하소서.
이 한 몸을 태워 세상의 어둠을 태우게 하소서! 아멘.
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-오늘말씀에서 샘 솟은 기도 -
“동생의 아내를 차지하는 것은 옳지 않습니다.”(마태 14,4)
주님!
제 혀를 다스리게 하소서!
제 혀가 헛된 맹세와 거짓의 덫에 걸리지 않게 하소서.
거짓을 꾸미지 않고, 진실을 말하게 하소서.
불평과 비난이 아니라, 진리와 의로움을 증언하게 하소서.
제 혀를 말씀에 묶어 두고,
온 몸이 혀가 되어 삶으로 외치게 하고서.
온 몸으로 외치는 십자가의 말씀을 살게 하소서. 아멘.
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[마산교구 이병우 루카 신부님]
"그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다."(마태14,4)
<하느님의 더 큰 영광을 위하여!>
오늘은 예수회를 설립한 이냐시오 성인을 기억하는 날입니다. 이냐시오 성인은 스페인 로욜라에서 태어나신 분으로, 영신수련과 하느님의 더 큰 영광을 널리 전하는 데에 헌신하신 분입니다.
요한복음 17장은 예수님의 '고별담화'입니다. 이 담화의 시작에서 예수님께서는 하늘을 향하여 눈을 들어 이렇게 말씀하십니다.
"아버지, 때가 왔습니다. 아들이 아버지를 영광스럽게 하도록 아버지의 아들을 영광스럽게 해 주십시오."(요한17,1)
이 말씀 안에서 보면 아버지의 영광과 아들의 영광이 하나입니다. 그리고 그 영광은 아버지의 뜻이 아들을 통해 이루어지는 것인데, 그것은 바로 '십자가 죽음'입니다. 예수님께서는 이 십자가 죽음을 통해 아버지와 자신을 영광스럽게 하셨습니다.
이후 예수님의 제자들과 수많은 성인성녀들과 순교자들과 오늘 복음이 전하고 있는 순교자 세례자 요한 등과 같은 분들이 예수님의 이 영광에 참여했습니다.
우리도 이 영광에 참여하도록 합시다! 성 이냐시오가 외쳤던 하느님의 더 큰 영광을 위하여 애쓰는 하느님의 자녀들이 됩시다!
요즘 주교님께서 마산교구 모든 사제들에게 선물하신 토마시 할리크 신부님께서 쓰신 '고해 사제의 밤'이라는 책을 영적 독서로 읽고 있습니다. 신부님께서는 이렇게 말씀하십니다.
"그리스도교의 핵심에는 수수께끼 같은 파스카 이야기, 패배를 통한 승리라는 '커다란 역설'이 들어 있다."(9쪽)
"십자가에 못 박혀 돌아가시고 죽은 이들 가운데 부활하신 분께서 이 세상에서 드러내시고 선포하신 하느님은 '역설의 하느님'이시다."(36쪽)
"장차 다가올 놀라운 불가능한 것들의 나라(하느님의 나라)를 우리가 만날 수 있다면 그 길은 오직 하나, '역설의 길'뿐이다."(44쪽)
하느님의 더 큰 영광을 위하여, 내가 먼저 너를 위해 기쁘게 죽는, '역설의 삶'을 삽시다!
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[의정부교구 상지종 베르나르도 신부님]
<이런 사람이 되게 하소서>
마태오 14,1-12 (헤로데가 예수님의 소문을 듣다, 세례자 요한의 죽음)
그때에 헤로데 영주가 예수님의 소문을 듣고 시종들에게, “그 사람은 세례자 요한이다. 그가 죽은 이들 가운데에서 되살아난 것이다. 그러니 그에게서 그런 기적의 힘이 일어나지.” 하고 말하였다.
헤로데는 자기 동생 필리포스의 아내 헤로디아의 일로, 요한을 붙잡아 묶어 감옥에 가둔 일이 있었다. 요한이 헤로데에게 “그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다.” 하고 여러 차례 말하였기 때문이다. 헤로데는 요한을 죽이려고 하였으나 군중이 두려웠다. 그들이 요한을 예언자로 여기고 있었기 때문이다. 그런데 마침 헤로데가 생일을 맞이하자, 헤로디아의 딸이 손님들 앞에서 춤을 추어 그를 즐겁게 해 주었다. 그래서 헤로데는 그 소녀에게, 무엇이든 청하는 대로 주겠다고 맹세하며 약속하였다. 그러자 소녀는 자기 어머니가 부추기는 대로, “세례자 요한의 머리를 쟁반에 담아 이리 가져다주십시오.” 하고 말하였다. 임금은 괴로웠지만, 맹세까지 하였고 또 손님들 앞이어서 그렇게 해 주라고 명령하고, 사람을 보내어 감옥에서 요한의 목을 베게 하였다. 그리고 그의 머리를 쟁반에 담아다가 소녀에게 주게 하자, 소녀는 그것을 자기 어머니에게 가져갔다. 요한의 제자들은 가서 그의 주검을 거두어 장사 지내고, 예수님께 가서 알렸다.
<이런 사람이 되게 하소서>
힘에
짓눌리더라도
힘 앞에
무릎 꿇지 않는
사람이 되게 하소서
불의가
옭죄어오더라도
불의와
타협하지 않는
사람이 되게 하소서
모두가
그른 길을 가더라도
홀로라도
옳은 길을 가는
사람이 되게 하소서
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[인천교구 조명연 마태오 신부님]
=빠다킹 신부와 새벽을 열며=
영국의 심리학자 브레이저 박사는 자신의 삶이 불행하다고 여기는 사람들이 주로 다음과 같은 형식으로 말한다는 것을 발견할 수 있었습니다.
“나한테 1억만 생긴다면 얼마나 좋을까?”
“우리 아이도 남들처럼 공부를 잘한다면 얼마나 좋을까?”
“잘 사는 사람과 결혼했다면 얼마나 좋을까?”
“내가 미남(미녀)라면 얼마나 좋을까?”
그들은 주로 ‘~라면 얼마나 좋을까?’라는 가정형 질문에 매달려 스스로를 괴롭히고 있었습니다. 행복할 수 있을까요? 그렇지 않습니다.
어렵고 힘든 상황에 부닥친 자신에 대해 부정적인 마음을 가질 수밖에 없습니다. 그래서 브레이저 박사는 ‘나는 ~라서(~가 아니라서) 다행이야.’라는 문장을 매일 4개씩 만들어 보라고 했습니다.
예를 들면 다음과 같습니다.
“나는 두 다리로 걸을 수 있어서 다행이야.”
“나는 오늘도 먹을 수 있고, 잠잘 곳이 있어서 다행이야.”
“나는 두 눈으로 볼 수 있어 다행이야.”
결국 살아 있음 자체가 다행인 것을 깨닫게 되었고, 사람들은 편안한 마음을 가질 수 있었습니다. 여러분의 말은 어떤 형식으로 하고 있습니까? 편안한 마음을 가질 수 있는 말을 할 수 있어야 합니다.
헤로데는 두려움에 떨고 있습니다. 왜냐하면 죄 없는 세례자 요한을 죽였는데, 세례자 요한과 같이 사람들의 존경을 받는 사람이 나타났다는 이야기를 들은 것입니다. 더군다나 이 사람은 놀라운 기적까지 행한다지요.
따라서 헤로데는 바로 이 사람, 예수라는 사람은 분명히 세례자 요한이 살아난 것으로 생각합니다. 죽은 사람이 다시 살아날 수 없는 것은 당연한데도 왜 이런 생각에서 벗어내지 못했을까요?
죄 때문입니다. 죄에 대한 벌만 생각하고 있기에 그는 편안함이 아닌 두려움에 떨 수밖에 없었습니다. 그러면서 과거로 돌아가서 다시 상황을 바꿀 수만 얼마나 좋을까를 계속 소원했을 것입니다.
그러나 주님은 복수하는 분이 아니라, 어떤 상황에서도 사랑하는 분입니다. 자신의 죄를 인정하고 이제부터 죄를 짓지 않으면 사랑 실천에 힘쓸 수 있다면 편안한 마음을 가질 수 있게 될 것입니다. 그러나 그는 두려움에 힘들어할 뿐입니다.
어떤 말과 행동으로 주님을 마주하고 있습니까? ‘~라면 얼마나 좋을까?’라는 가정형 질문에서 벗어나, ‘나는 ~라서(~가 아니라서) 다행이야.’라는 문장으로 지금의 순간을 행복으로 만들 수 있습니다.
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<일등석을 선택하신 이유>
평생 가난한 자들의 행복을 위해 헌신하며 살아서 ‘가난한 사람들의 어머니’라고 불리움. 1975년 알버트 슈바이처상 수상, 1979년 노벨평화상 수상. 자신을 하느님의 연필, 특히 작은 몽당연필로 표현함.
누구일까요? 마더 데레사 성녀이십니다. 성녀는 평생 가난의 삶을 사셨습니다. 그런데 놀라운 사실을 하나 책에서 볼 수 있었습니다. 글쎄 비행기를 탈 때, 늘 일등석을 이용하셨다는 것입니다. 항공사에서 수녀님을 배려한 것이 아니었습니다. 다른 은인의 도움도 아닙니다.
그렇다면 원래 편안한 삶을 사셨던 분이었을까요? 이코노믹석과 일등석의 가격 차이가 엄청나기에 사람들은 오해하기도 했습니다. 그러나 이 역시 성녀의 큰 계산이 있었다고 하네요.
비행기 일등석에는 그녀에게 필요한 부자가 많았습니다. 그녀는 이 공간에서 그들과 소통하며 자신의 이야기를 들려주었고, 그들에게 돈을 가장 값지게 사용할 수 있는 방법을 알려준 것입니다. 그래서 그녀는 비행기 안에서 많은 기부를 받아 가난한 사람들을 위해 쓸 수 있었습니다.
일등석 타시는 이유를 알 수 있겠지요? 만약 성녀께서 다른 사람의 눈치를 봤다면 타지 않았을 것입니다. 그러나 더 중요한 것은 가난한 사람이었습니다. 그들을 위해 수녀님은 일등석을 선택하셨습니다.
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[청주교구 반영억 라파엘 신부님]
<하느님 앞에서 당당하라>
한 사기꾼이 사회적으로 내로라하는 사람들을 무작위로 선택하여 전화를 하였습니다. “내가 당신의 잘못을 알고 있으니 이 계좌로 돈을 송금하십시오. 그렇지 않으면 사회에 공개하겠습니다.” 그랬더니 거액의 돈을 보낸 사람들이 의외로 많았답니다. 그래서 그는 수차례 같은 방법으로 못된 짓을 하였습니다. 그러나 돈을 보낸 사람들은 억울함을 호소할 수가 없었습니다. 드러낼 수 없는 과거가 있었기 때문입니다.
어떤 잘못을 범하면, 누가 뭐라 하지 않아도 마음이 자유로울 수가 없습니다. 그것은 우리 마음 안에 하느님의 마음, 양심이 자리하고 있기 때문입니다. 헤로데는 모든 권력을 쥐고 있었지만 불안과 두려움을 가지고 있었습니다. 당시 사람들이 예수님을 두고 세례자 요한이 되살아 난 것이라는 소문이 떠돌았기 때문입니다.
헤로데는 세례자 요한을 감옥에 가둔 일이 있었습니다.
그리고 자기 생일잔치에 흥을 돋구어준 헤로디아의 딸에게 “무엇이든 청하는 대로 주겠다고 맹세하며 ”헛된 약속을 하였고, 소녀는 “세례자 요한의 머리를 쟁반에 담아올 것”을 청했습니다. 헤로데는 괴로웠지만 맹세까지 하였고 또 손님들이 보는 앞이라 그 부당한 요구를 들어주고 말았습니다.
왕으로서의 위신과 체면을 유지하려고 큰 잘못을 저질러 놓고는 평생 마음의 자유를 잃어버리고 말았습니다. 그는 큰 권력을 가지고 있었지만 자신의 마음은 다스리지 못했습니다. 허영심에 함부로 내뱉은 말이 돌이킬 수 없는 결과를 가져오기도 합니다.
세례자 요한은 주님의 길을 닦은 분입니다. 자기보다 더 훌륭한 분이 오시는 데 자기는 그분의 신발 끈을 풀어드릴 자격도 없다(마르1,7).고 했습니다. 그리고 그분은 점점 커지셔야 하고 자기는 작아져야 한다.(요한3,30)고 고백했습니다.
그는 철저히 주님을 앞세웠고 진리 안에서 자유를 누렸습니다. 그래서 왕인 헤로데에게도 할 말을 다했습니다. 사실,“이 세상의 어느 누구도 진리를 뜯어 고칠 수 없습니다. 우리가 할 수 있는 것, 우리가 해야 할 것은 진리를 추구하고 발견하며 진리에 봉사하는 일입니다.”(막시 밀리안 콜베)
그러므로 참으로 진리 안에서 자유를 누리시길 바랍니다. “불의하게 고난을 겪으면서도, 하느님을 생각하는 양심 때문에 그 괴로움을 참아 내면 그것이 바로 은총입니다."(1베드2,19)
자기를 포장하는 허세를 부려 위신, 체면을 지키려 한다면 결국은 그것뿐 아니라 마음의 자유를 잃게 되고 근심, 걱정, 불안의 나날을 보내게 될 것입니다.
그러므로 “여러분은 회개하고 하느님께 돌아오십시오!
그러면 하느님께서 여러분의 죄를 깨끗이 씻어 주실 것이며 여러분은 주님께서 마련하신 위로의 때를 맞이하게 될 것입니다.” 회개한 죄인의 모습이 가장 아름답습니다. 더 큰 사랑으로 사랑합니다.
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[성 베네딕토회 요셉수도원 이수철 프란치스코 신부님]
<하느님 중심中心의 삶>
-희년禧年의 영성-
끝은 시작입니다. 오늘은 7월의 끝날이자 예수회의 창립자 성 이냐시오 데 로욜라 사제 기념일이요 내일은 8월의 첫날입니다. 참으로 믿는 이들에게는 늘 새로운 시작의 ‘오늘’이 있을 뿐입니다. 하느님의 참 좋은 선물이 성인들입니다. 참으로 신비롭게도 하느님은 그 시대에 맞는 성인을 보내 주십니다.
오늘 축일을 지내는 성 이냐시오, 참 치열한 65세 인생을 사셨습니다. 성인 축일 때 마다 꼭 확인해보는 것이 성인의 생몰生沒연대에 제 나이와의 비교입니다. 더불어 많이 가톡 사진에 참 많이 담는 두 장면도 생각납니다. 아름다운 일출日出의 아침노을과 일몰日沒의 저녁노을 장면입니다. 이냐시오 성인은 파란만장한 삶에 46세에 사제서품을 받은 참 대기만성大器晩成의 인물이었습니다. 성인에 관한 내용 일부를 인용합니다.
“그의 생활은 극히 검소하고 엄격했다, 수면 시간은 3시간에 불과했으며, 많이 기도하고 고신극기하고 소박한 음식에 만족하며, 때로는 몇 개 구운 밤으로 식사를 때운 적도 있었다, 이처럼 자신에게는 엄격했으나 다른 사람에게는 매우 관대하며 온순하고, 사랑에 가득 찬 태도로 대했다.
동지에게도 그러기를 권하고, 고행은 완덕에서 중요하지만 건강을 해칠 정도로 가혹하면 안된다고 훈계했다. 그리고 자신을 아끼지 않고 남의 행복을 위해 일해야 된다는 것을 늘 생각했다, 그의 개인생활 원칙인 ‘하느님의 더 큰 영광을 위하여(Ad maiorem Dei gloriam)’는 예수회의 모토가 되었다.”
절대의 성인은 없습니다. 절대는 예수 그리스도뿐입니다. 그러니 그 무엇도 그리스도께 대한 사랑보다 앞세워선 안됩니다. 상호보완의 상대적인 성인들입니다. 5세기 산山과 같은 성 베네딕도라면 12세기의 강江같은 성 프란치스코요, 16세기의 도시都市의 성인 성 이냐시오에 21세기 사막砂漠의 성인 샤를로 후코입니다. 참으로 하느님의 구원 섭리가 오묘하기 한이 없습니다. 참 놀랍게도 하느님께서는 살아 있는 성인 같은 최초의 예수회 출신 프란치스코 교황을 코로나로 위기를 겪는 세상에 선물로 주셨습니다.
하느님 중심의 삶의 빛나는 모델이 바로 성인들입니다. 하느님 중심의 삶에 분투奮鬪의 노력을 다할 때 영혼의 건강, 정신의 건강, 마음의 건강입니다. 영혼이, 정신이 하느님 중심의 자리에 있으면 육신은 저절로 영혼에 순종하기 마련입니다. 오늘 제1독서은 어제에 이어 레위기로 오늘로서 끝나고 다음 주엔 민수기가 이어집니다. 어제의 레위기가 ‘이스라엘의 축일들’을 소개했다면 오늘은 ‘희년’에 대한 소개입니다. 하느님 중심의 삶의 절정을 표현하는 희년이 영성이 참 멋집니다.
‘주님께서 나를 보내시어 주님의 은혜로운 해를 선포하게 하셨다’(루카4,19), 바로 나자렛에서 희년을 선포하시며 공생애를 시작하신 예수님이십니다. ‘오늘 이 성경 말씀이 너희가 듣는 가운데에서 이루어졌다’(루카4,21), 하루하루 오늘 지금 여기서 희년의 영성을 사셨고, 우리 모두 희년의 영성을 살 것을 촉구하시는 주님이십니다.
희년에 관한 법이 실제로 이스라엘에 적용되었는지는 분명하지 않으나 이 법은 어쨌든 삼중의 해방의 이상을 드러냅니다. 우리 땅에 사는 모든 주민에게 해방을 선포하는 ‘인간해방(human liberation)’, 저마다 소유지를 되찾는 ‘경제적 해방(economic liberation)’, 땅에게도 휴식을 주는 ‘생태적 해방(ecological liberation)’, 얼마나 멋진 삼중의 희년의 이상理想이자 영성靈性인지요! 주님은 오늘 레위기 마지막에서도 하느님 중심의 삶을 못박듯이 말씀하십니다.
“너희는 너희 하느님을 경외해야 한다, 나는 주 너희 하느님이다.”(레위25,17ㄴ)
기후변화와 코로나 팬데믹으로 위기를 겪는 작금의 세상에 회개를 촉구하는 희년의 이상이요 희년의 영성입니다. 진정 하느님 중심의 희년의 이상理想을 현실화現實化해갈 때 비로소 정의와 평화로운 세상이 될 것이며 인류 생존의 유일한 길이겠습니다. 참으로 이상주의적 현실주의자로 살아야 할 절박한 오늘의 현실입니다.
오늘 복음도 ‘하느님 중심의 삶’이라는 렌즈로 보면 그 이해가 확연해 집니다. 나자렛에서 무시를 당하신 후 세례자 요한의 죽음을 목격한 예수님이십니다. 예수님의 소문을 들은 헤로데 영주의 고백은 사실처럼 느껴집니다.
“그 사람은 세례자 요한이다. 그가 죽은 이들 가운데에서 되살아난 것이다. 그러니 그에게서 그런 기적의 힘이 일어나지.”
흡사 릴레이 경주시 바톤 텃치를 연상케 합니다. 세례자 요한의 뒤를 이어 요한의 몫까지 살아주시니 예수님을 통해서 요한이 부활한 것이지요. 세례자 요한의 죽음에 관한 보도에서 뚜렷이 대조되는 두 유형의 인간입니다. 하느님 중심의 삶에 충실하다 순교의 죽음을 맞이한 세례자 요한과, 하느님 중심 없이 살아가는 괴물같은 존재들인 헤로데와 헤로디아와 그의 딸 살로메입니다.
사람이라고 다 똑같은 사람이 아님을 봅니다. 하느님 중심을 잃어버렸을 때 사람이 얼마나 악하고 잔인해질 수 있는지, 괴물같은, 악마같은, 폐인같은 존재로 전락할 수 있는지 역사의 교훈에서, 세상 곳곳에서 목격하고 있는 우리들입니다. 사람에 따라 천국도 되고 지옥도 될 수 있는 것입니다. 정말 사람보다 잔인하고 탐욕스런 존재도 없을 것이라는 생각이 듭니다. 언젠가 어느 수녀님의 말도 생각납니다.
“사람 하나 만나고 싶다!”
토마스 머튼에 대한 평도 생각납니다. 머튼은 ‘카톨릭인이기보다는 크리스찬이었고, 크리스천이라기보다는 종교인이었고, 종교인이기보다는 사람이었다.’라는 평입니다. 하느님 중심의 삶에 항구히 분투의 노력을 다할 때 이런 참 사람이 되어 하느님의 자녀다운 삶이겠습니다. 그러니 평생공부가 참사람되는 공부임을 깨닫습니다. 복음의 말미 묘사가 의미심장합니다.
‘요한의 제자들은 가서 그의 주검을 거두어 장사 지내고, 예수님께 가서 알렸다. 이 말을 들으신 예수님께서는 거기에서 배를 타시고 따로 외딴곳으로 물러가셨다.’(마태14,12-13)
요한의 죽음에서 예수님은 자신의 죽음을 예감하셨음이 분명합니다. 이에 의기소침해진 소극적 반응의 도피가 아니라, 아버지와의 깊은 관상적 친교의 기도중에 영적 전의를 새로이 하며 하느님의 중심의 삶을 확고히 하셨을 예수님이십니다. 아마 세례자 요한의 순교의 죽음이후 예수님은 하루하루 처음처럼 마지막처럼 사랑의 순교적 삶을 사셨을 것입니다. 순교는 성체와의 결합입니다. 주님은 이 거룩한 미사은총으로 우리 모두 하느님 중심의 희년의 영성을, 순교적 사랑의 삶을 살도록 도와 주십니다.
“하느님, 저희를 어여삐 여기소서,
저희에게 복을 내리옵소서
어지신 그 얼굴을 저희에게 비추소서.”(시편67,2) 아멘.
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[작은형제회(프란치스코회) 오상선 바오로 신부님]
♡알타반의 말씀 사랑♡
오늘 미사의 말씀은 두려움에 대해 일러주십니다.
"그 여자를 차지하는 것은 옳지 않습니다."(마태 14,4)
세례자 요한은 동생의 아내와 결혼한 헤로데에게 지치지 않고 진언을 합니다. 혼인 관계에 관한 하느님의 뜻을 두려움 없이 전한 것이지요. 무소불위의 힘과 세력을 지닌 이에게 진리를 일깨우는 일은 예나 지금이나 위험하기 그지없습니다. 그래서 많은 예언자들이 박해받고 죽음을 당한 것이지요. 결국 요한은 감옥에 갇히고 맙니다.
"헤로데는 요한을 죽이려고 하였으나 군중이 두려웠다."(마태 14,5)
헤로데라고 뭐가 옳은지 그른지 모를 리는 없지만 욕정이 눈을 가리운 데다 주위 사람들이 문제 제기를 하지 않으니 어느새 옳고 그름의 기준마저 모호해졌을 테지요. 그렇게 좋은 게 좋은 거라고 넘어가고 싶은 마당에 요한이 계속 양심을 건드리니 불편하기 짝이 없었을 겁니다. 불의한 권력자 해로데의 해법은 진리의 숨을 막아 이 세상에서 사라지게 하는 겁니다. 그래서 요한을 죽이려 했지요. (사실 병행구절인 마르코 복음에서는 헤로데의 나름 어쩔 수 없었던 입장을 비교적 긍정적으로 설명하기는 합니다만...)
여기서 헤로데가 요한을 없애는 데 단 하나 걸림돌이 있다면 군중입니다. 그들이 요한을 예언자로 여기고 존경하기 때문에 후폭풍이 두려웠던 게지요. 천하의 헤로데도 두려운 존재가 있었던 겁니다. 안타까운 점은 그 두려움의 대상이 절대자 하느님이 아니라 인간이란 점이지요.
그는 인간의 눈에 들고 싶어하고, 인간에 의해 좌지우지되며, 인정받고 칭찬받는 데 많은 에너지를 쓰는 성향인 듯합니다. 그런 헤로데였기에 경솔하고 경박하게 맹세를 남발하다 결국 체면과 허세를 지키려 역사에 길이 남을 불의한 살인을 저지른 셈이지요.
여기서 세례자 요한과 헤로데, 하느님의 사람과 악인, 예언자와 박해자 사이의 극명한 차이가 드러납니다. 바로 하느님을 두려워하는 이와 사람을 두려워하는 이라는 차이입니다.
제1독서에서는 희년에 대해 이야기하십니다.
"너희는 이 오십 년째 해를 거룩한 해로 선언하고 너희 땅에 사는 모든 주민에게 해방을 선포하여라."(레위 25,10)
희년은 말 그대로 기쁨의 해입니다. 그동안 삶의 질곡에서 얽히고섥히면서 잃기도 하고 빼앗기기도 했던 본래의 자리를 되찾아 다시 시작할 수 있도록 공적으로 보장해 주는 장이라 할 수 있지요.
희년에는 어떤 이는 자기 소유지를 되돌려받고 자기 씨족에게 돌아가며, 또 어떤 이는 그동안 자기중심적으로 축적하며 달려온 탐욕의 질주를 멈추고 과잉으로 축적한 것을 돌려주어야 하지요. 가나안 정착 시절 하느님께서 땅을 고루 나누어주시면서 모두에게 공정한 기회를 부여해 주셨던 원점으로 되돌아가는 겁니다. 이는 이스라엘이 하느님의 백성이기에 가능한 제도일 겁니다. 사실 현대의 자본주의적 경제 관념으로는 이해하기 어렵지요. 가진 자는 세습을 통해 계속 부와 권력을 장악하고 싶어하고 오히려 제도가 이를 뒷받침해 주니까요.
"이 해는 희년이다. 그것은 너희에게 거룩한 해다. 너희는 밭에서 그냥 나는 것만을 먹어야 한다."(레위 25,12)
마치 일주일에 하루 있는 안식일처럼 그 해에는 파종이나 추수, 수확 등의 모든 생산활동이 금지됩니다. 이를 그저 게으르게 놀고 먹기만 하라는 뜻으로 오해해서는 안됩니다. 하느님께서 주시는 것에만 온전히 의탁하라는 의미일 겁니다.
노동과 경제활동은 생계 유지와 자아 계발, 공동체 발전 등의 긍정적 효과가 있는 반면, 빈부격차의 심화와 차별 등의 불합리한 결과를 낳기도 합니다. 악이 사람 안에 깃든 하느님의 모상성을 자기중심성으로 비틀어 이기심을 부채질하기 때문이지요. 사람은 어느새 하느님에게서 골고루 나누어받은 재화에 대한 감사를 잊고 자기와 가족의 부와 안위를 위해 내달립니다. 그게 타인을 억압하고 해치고 짓밟는 일이어도 그렇게 하지요.
"너희는 너희 하느님을 경외해야 한다. 나는 주 너의 하느님이다."(레위 25,17)
안식일 법이나 희년 제도는 결국 하느님 경외를 알게 해주는 장치입니다. 보이지 않는 하느님을 잊고, 눈에 보이는 사람을 의식하며 얕은 체세술과 끝없는 탐욕으로 제 이익만 추구하던 사람에게 진정으로 두려워해야 할 분이 누구신지 제대로 깨닫게 해 주는 시간이 곧 희년인 것입니다.
하느님께 대한 경외심은 갑자기 새로 만들어내는 무엇이 아니라, 인간이 하느님 앞에서 그동안 자기를 가려 주고 보호하던 장치들을 내려놓고 벌거벗게 되면 찾아오는 근원적 인식입니다. 하느님 백성이라면 어느 때건 반드시 맞게 되는 각성과 통찰의 때이기도 하지요. 그 때와 시간, 방법이 각자 다를 테지만 은총의 순간임은 분명합니다.
우리 각자는 누구를 두려워하는지 자신의 영혼을 잘 살펴보는 오늘 되시길 기원합니다. 우리가 하느님의 백성이고 자녀라면, 그리스도의 벗이고 성령의 거처라면 진정으로 두려워하고 사랑해야 하는 존재는 주님이시지요.
희년의 실천이 세속을 살아가는 머리로는 받아들이기 어려울 수도 있습니다 하지만 기쁨의 해, 희년 정신의 근본은 하느님 경외와 사람에 대한 사랑이니, 탐욕스럽고 방만한 물질주의 세상 안에서 부족하고 미약하나마 그 정신으로 도움이 필요한 이들을 일으켜 세우려 애쓰는 우리 모두는 참으로 복됩니다.
"행복하여라, 의로움 때문에 박해를 받는 사람들! 하늘 나라가 그들의 것이다."(복음 환호송)
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[예수성심시녀회 김연희 마리아 수녀님]
(5분 아침묵상)
https://www.youtube.com/watch?v=cAV3C9cLdJ0&feature=youtu.be
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[지극히 거룩한 구속주회 한상우 바오로 신부님]
"예수님께 가서 알렸다."(마태 14, 12)
모든 시간에
함께하시는
하느님이시다.
사랑과 은총의
하느님이시다.
사람이 되신
하느님에게서
창조의 본질인
사랑을 배운다.
사랑의 길은
언제나
십자가를
동반한다.
십자가는
회개와
정화의
길이다.
그래서
하느님의 뜻은
식별을 통한
신앙의 참된
실천으로
드러난다.
실천은
반성과
성찰을 통해
우리 안에
계시는
하느님을
더 뜨겁게
만나게한다.
하느님을
만난다는 것은
이해와 공감이
더욱
깊어져 간다는
것이다.
판단과 심판의
하느님이 아니라
사랑의
하느님을
만나는 것이다.
언제나
우리의 일상은
분별과 지혜를
필요로한다.
분별과
지혜를 통해
하느님께
영광을 드리는
삶으로
나아가야 한다.
이길이 모두를
살리는
복음의 삶이다.
복음의 삶은
하느님께서
중심이 되는
삶이며
하느님의
모상대로
창조된
생명의 참된
봉사의 삶이다.
이와같이
하느님을
섬기는 사람은
하느님의 뜻을
묻고 찾아가는
기도의
사람이며
식별의
사람이다.
이냐시오 성인은
영신 수련을 통해
놀라우신
하느님 사랑을
만나도록 우리를
초대한다.
예수님께로
삶의 방향을
돌리는 사람이
그리스도인이다.
삶을 껴안는
신앙이다.
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Since 2013. 10. 24
연희동성당 류상현 스테파노
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