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스승을 성인으로 추앙한 제자 : 맹자-공손추(孟子-公孫丑)
영원한 인간사랑 ・ 2024. 2. 4. 13:25
스승을 성인으로 추앙한 제자 : 맹자-공손추(孟子-公孫丑)
전국 시대 제(齊)나라 사람.
맹자(孟子)의 제자로, 일찍이 맹자에게 관중(管仲)과 안영(晏嬰)의 업적에 대해 물었다. 부동심(不動心)과 호연지기(浩然之氣) 등에 대한 문답이 『맹자』 「공손추장구」에 기록되어 있다.
공손추 [ 公孫丑 ] 전국 시대 제(齊)나라 ?~?
不同道 非其君不事 非其民不使 治則進 亂則退
부동도 비기군불사 비기민불사 치즉진 난즉퇴
伯夷也 何事非君 何使非民 治亦進 亂亦進 伊尹也
백이야 하사비군 하사비민 치역진 난역진 이윤야
可以仕則仕 可以止則止 可以久則久 可以速則速
가이사칙사 가이지측지 가이구측구 가이속칙속
孔子也 皆古聖人也 吾未能有行焉 乃所願則學孔子也
공자야 게고성인야 오미능유행언 급소원칙학공자야
몸가짐을 갖추는 방법은 동일하지 않다.
임금이 임금답지 않으면 섬기지 않고, 백성이 백성답지 않으면 다스리지 않았다.
또한 세상이 잘 다스려질 때는 나아가고 혼란스러워지면 물러나는 것이 백이(伯夷)의 몸가짐이다.
누구를 섬긴들 임금이 아니고 누구를 다스린들 백성이 아니겠느냐고 하면서,
세상이 잘 다스려질 때도 나아가고 혼란스러워질 때도 나아간 것이 이윤(伊尹)의 몸가짐이다.
벼슬할 때가 되면 나아가고, 그만두어야 할 때가 되면 물러나고,
오래 있을 만하면 머무르고, 빨리 떠나야 하면 서둘러 떠나는 것이 공자(孔子)의 몸가짐이셨다.
옛날 성인들은 모두 이와 같았다.
나는 그들처럼 행동하지 못하지만, 공자(孔子)를 따라 배우기를 원할 뿐이다."
『맹자(孟子)』 「공손추 상(公孫丑上)」편
맹자의 또 다른 수제자
만장(萬章)과 함께 맹자의 또 다른 수제자라고 할 수 있는 사람이 바로 제(齊)나라 출신의 공손추(公孫丑)이다.
그는 맹자의 제자들 가운데 만장(萬章)과 더불어 가장 뛰어난 제자였으며, 맹자가 천하를 떠도는 유세(遊說)길을 접고 물러나 앉아 경전(經典) 편찬과 저술 작업에 몰두할 때 최측근에서 보좌한 제자이기도 했다.
청(淸)나라 시대의 고증학자(考證學子)인 최술(崔述 : 1740년~1816년)은 『맹자사실록(孟子事實錄)』이라는 책에서 "맹자의 저서인 『맹자』는 맹자의 제자인 만장(萬章)과 공손추(公孫丑) 등이 과거의 행적과 사실을 기억하여 서술한 것이다.
그래서 두 제자와의 문답이 『맹자』 7편 가운데 유독 많다."라고 했다.
맹자가 말년에 몰두한 저술과 편찬 작업에 공손추(公孫丑)가 매우 중요하고 핵심적인 역할을 했다는 것을 알려주는 단서(端緖)들이 『맹자』 곳곳에 나타난다.
맹자 사상과 논리의 가장 중요한 내용들이, 공손추(公孫丑)와 맹자(孟子)의 대화에 등장하기 때문이다.
왕자(王者)와 패자(覇者)의 차이를 가르치다
제(齊)나라 출신인 공손추(公孫丑)는 맹자가 제(齊)나라로 간 후, 비로소 맹자에게 가르침을 받기 시작한 제자였다.
당시 제(齊)나라 사람이면 누구나 옛날 춘추시대에 제(齊)나라의 환공(桓公)을 패자(覇者 : 제후들의 우두머리)가 되도록 보좌한 관중(管仲)과, 경공(景公)을 보좌한 안자(晏子 : 안영)를 존경했다.
스승의 학식(學識)과 능력을 존경한 공손추(公孫丑)는, 맹자가 제(齊)나라를 다스려 관중(管仲)과 안자(晏子 : 안영)와 같은 위대한(?) 업적을 이루어주길 바랐다.
……
공손추(公孫丑) : "선생님(맹자)께서 제나라의 중요 관직에 오르신다면 옛날 관중(管仲)과 안자(晏子)가 이룬 공적(功績)을 또다시 일으켜 세울 수 있으십니까?"
맹자(孟子) : "너는 과연 제(齊)나라 사람답구나. 관중(管仲)과 안자(晏子)만을 알고 있을 뿐이구나.
어떤 사람이 증서(曾西)에게 '선생과 자로(子路) 가운데 어느 쪽이 더 어질다고 할 수 있습니까?'하고 물었다.
이 질문에 증서(曾西)는 몸둘 바를 몰라하면서 '그 분은 우리 선조부(先祖父 : 증자)께서도 두려워 하셨던 분이다.'라고 대답했다.
그러자 그 사람은 다시 증서(曾西)에게 '그렇다면 선생과 관중(管仲) 가운데 어느 쪽이 더 어질다고 할 수 있습니까?'하고 물었다.
이에 증서(曾西)는 벌컥 화를 내면서 '그대는 어찌 나를 관중(管仲) 같은 사람과 비교하는가! 관중(管仲)은 환공(桓公)의 전적인 신임을 받아 권력을 전횡하면서 40여 년 동안이나 제나라를 다스렸다.
그런데도 그 공업(功業)은 겨우 자신의 임금을 비천한 패자(覇者 : 제후들의 우두머리)로 만드는 데 그친 위인이다.
그대는 어떻게 나를 그 같은 사람과 비교하려 드는가!'라고 말했다.
이처럼 관중(管仲)은 증서(曾西)도 본받으려 하지 않은 사람이다.
그런데 너는 내가 관중(管仲) 같은 사람이 되기를 원하는 것인가."
- 『맹자(孟子)』 「공손추 상(公孫丑上)」편
공손추는 관중(管仲)을 하찮게 여기는 맹자의 말을 이해할 수도 없었고, 인정하고 싶지도 않았다.
……
공손추(公孫丑) : "관중(管仲)은 환공(桓公)을 도와 패자(覇者)가 되게 했습니다.
또한 안자(晏子)는 경공(景公)을 도와 그 이름을 천하에 드날렸습니다.
어떻게 관중(管仲)과 안자(晏子)를 본받을 만한 인물이 되지 못한다고 말씀하십니까?"
맹자(孟子) : "제(齊)나라의 임금이 천하의 왕 노릇을 하는 것은 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉬운 일이었다."
공손추(公孫丑) : "선생님의 말씀에 저는 더욱 의혹을 갖지 않을 수 없습니다.
주(周)나라의 문왕(文王)이 어진 덕(德)으로 100여 년을 살다가 돌아가셨지만, 왕천하(王天下)를 이루지는 못하셨습니다.
아들인 무왕(武王)과 주공(周公)에 이르러서야 비로소 왕천하(王天下)를 이루었습니다. 천하의 왕 노릇하기가 그토록 쉬운 일이라면 문왕(文王) 또한 본받을만한 인물이 아니라는 말씀입니까?"
맹자(孟子) : "문왕(文王)이라고 한들 어떻게 할 수 있었겠느냐.
은(殷)나라는 탕왕(湯王)부터 무정(武丁)에 이르기까지 어진 성군(聖君)이 6~7명이나 나와 백성들에게 선정(善政)을 베풀었다.
이에 온 천하가 은(殷)나라에 귀속된 세월이 이미 오래되었다. 무엇이나 오래되면 변하기 어려운 것이다.
무정(武丁) 임금께서 제후들의 조회를 받고 천하를 소유하신 것이 마치 손바닥을 움직이는 것처럼 쉬웠다.
주왕(紂王)이 아무리 포악하다고 해도 무정(武丁)임금이 선정(善政)을 베풀던 시대로부터 멀리 떨어져 있지 않아 옛날부터 내려오는 좋은 풍속과 전통 그리고 어진 정치가 아직 남아 있었다.
또한 미자(微子), 미중(微仲), 왕자 비간(比干), 기자(箕子), 교격(膠鬲) 등의 신하들이 모두 어질고 충성스러웠다.
이들이 주왕(紂王)을 도와 서로 보좌했기 때문에 주왕은 그토록 포악한 정치에도 불구하고 오랜 시간이 지난 뒤에야 나라를 잃게 된 것이다.
한 치의 땅도 주왕(紂王)의 소유가 아닌 것이 없었고, 한 명의 백성도 주왕(紂王)의 신하가 아닌 사람이 없었다.
그 같은 환경에서 문왕(文王)은 겨우 사방 100리 밖에 되지 않는 작은 영토로 일어났으니, 포악한 주왕(紂王)을 제거하고 천하의 왕자(王者)가 된다는 것이 어떻게 쉬운 일이었겠느냐!"
공손추(公孫丑) : "……."
맹자(孟子) : "제나라의 속담에 '비록 지혜가 있다고 해도 시세(時勢)를 타는 것만 못하고, 비록 농기구가 있다고 해도 때를 기다리는 것만 못하다'고 했다.
지금은 아주 쉽게 왕업(王業)을 해나갈 수 있는 때이다. 하(夏)·은(殷)·주(周) 세 나라가 한창 융성할 때에도 왕(王)이 차지한 영토가 1,000리를 넘지 못했다.
그런데 지금 제(齊)나라는 이미 그만한 넓이의 영토를 차지하고 있다. 닭 우는 소리와 개 짖는 소리가 서로 들려 사방 국경지대에까지 미치고 있다.
이것은 그만큼 제(齊)나라의 백성 수가 많다는 것을 뜻한다. 이만하면 영토를 더 확장하고 백성들을 더 모으고자 노력하지 않아도, 제(齊)나라의 임금이 어진 정치를 펼쳐 왕 노릇만 잘한다면 천하의 백성들이 모여드는 것을 어느 누구도 말리지 못할 것이다.
오늘날처럼 왕도정치(王道政治)를 베푸는 왕자(王者)가 나타나지 않는 적은 일찍이 없었다. 또 천하의 백성들이 이토록 무서운 학정(虐政)에 시달린 적도 일찍이 없었다.
배고픈 자에게 먹을 것을 주고, 목마른 자에게 마실 것을 주는 것은 쉬운 일이다.
공자께서도 '어진 덕이 퍼져나가는 것은 역마(驛馬)가 명령을 전달하는 것보다 더 빠르다'고 말씀하셨다.
옛날 주(周)나라 문왕(文王)에 비해 오늘날 제(齊)나라의 환경은 말할 수 없이 유리하다. 이토록 유리한 시기에 만승(萬乘)의 강대국인 제(齊)나라가 어진 정치를 베푼다면, 천하의 백성들은 마치 쇠사슬에 거꾸로 매달렸다가 풀려난 사람마냥 기뻐할 것이다.
그렇다면 큰 힘을 들이지 않고도 왕천하(王天下)의 대업(大業)을 이룰 수 있지 않겠느냐.
일은 옛 사람 문왕의 반 밖에 하지 않고도 공적(功績)은 그 배가 된다는 것은 지금의 시대를 두고 하는 말이다."
- 『맹자(孟子)』 「공손추 상(公孫丑上)」편
맹자는 제자인 공손추(公孫丑)가 관중(管仲)과 안자(晏子)와 똑같은 길을 걸어 큰 공적(功績)을 세우기를 원하자, 심하게 공손추를 나무랐다.
인(仁)과 덕(德)으로 백성을 다스리는 왕도정치(王道政治)를 주창한 맹자가 보기에, 오로지 힘과 무력으로 천하를 제패(制覇)하고 제후들의 우두머리가 된 패자(覇者)들은 거론할 가치도 없는 비천한 존재일 뿐이었다.
더욱이 패자(覇者)들을 보좌한 관중(管仲)이나 안자(晏子)와 같은 신하들은 맹자의 정치 이상인 왕도정치(王道政治)를 짓밟아버린 적(敵)이라고 할 수 있었다.
훗날 맹자의 수제자가 된 공손추(公孫丑)였으나, 처음 맹자에게 가르침을 받을 때만 해도 그는 맹자의 정치사상과 철학을 도통 이해할 수 없었던 인물에 불과했다.
맹자에게 호된 꾸지람과 함께 인(仁)과 덕(德)으로 천하를 다스리는 왕자(王者)의 정치(政治)에 대한 가르침을 받고 난 후에야, 비로소 공손추(公孫丑)는 힘과 무력으로 천하를 지배하는 패자(覇者)의 정치(政治)에 대한 존경심을 버릴 수 있었다.
"배우는 일을 싫어하지 않고 가르치는 일을 게을리 하지 않을 뿐이다."
맹자의 가르침을 받고 감복(感服)한 공손추(公孫丑)는 스승이 이미 '성인(聖人)의 경지'에 이르렀다고 생각했다.
그래서 그는 기쁜 마음에 맹자에게 단도직입적(單刀直入的)으로 "선생님께서는 성인(聖人)이냐"고 물었다.
수많은 선배 학자들을 젖혀두고 자신이 '공자의 도(道)'를 계승했다고 선언할 정도로 자부심이 강한 사람이었던 맹자가 이 질문에 과연 어떤 답변을 내놓았을까?
……
공손추(公孫丑) : "공자의 제자들 가운데에서도 재아(宰我)와 자공(子貢)은 언변이 뛰어나기로 이름이 높았고, 염우(冉牛)와 민자건(閔子騫) 그리고 안연(顔淵)은 언변도 좋지만 덕행(德行) 또한 뛰어났습니다.
공자께서는 언변과 덕행을 모두 지니셨는데도 '나는 말을 잘 못한다'고 하셨습니다.
제가 생각하기에 선생님(맹자)께서는 언변과 덕행 모두 뛰어나십시다.
선생님께서는 이미 성인(聖人)이 되신 것입니까?"
맹자(孟子) : "그게 무슨 말이냐! 옛날 자공(子貢)이 공자에게 '선생님은 성인(聖人)이십니까?'라고 물었다.
그러자 공자께서 '내가 어떻게 성인(聖人)이라고 할 수 있겠느냐.
다만 배우기를 싫어하지 않고 가르치는 일을 게을리 하지 않았을 뿐이다.'라고 말씀하셨다.
이에 자공(子貢)이 다시 '배우는 일을 싫어하지 않는 것은 지혜(智慧)이고, 가르치는 일을 게을리 하지 않는 것은 어질다고 할 수 있습니다.
지혜롭고 또한 어지시니 선생님께서 바로 성인(聖人)이십니다.'라고 말했다.
공자께서도 스스로 성인(聖人)이라고 하지 않으셨는데, 내가 어떻게 성인(聖人)이라고 할 수 있겠느냐!"
공손추(公孫丑) : "저는 예전에 공자의 제자인 자하(子夏)와 자유(子游) 그리고 자장(子張)은 모두 성인(聖人)의 한 부분을 갖추고 있었으며, 염우(冉牛)와 민자건(閔子騫) 그리고 안연(顔淵)은 모든 부분에서 성인(聖人)이 갖추어야 할 면모를 지녔으나 약간 미흡했다고 들었습니다. 선생님께서는 이 가운데 어느 쪽이십니까?"
맹자(孟子) : "거기에 대해서는 말하고 싶지 않다."
공손추(公孫丑) : "그럼 백이(伯夷)와 이윤(伊尹)은 어떠합니까?"
맹자(孟子) : "몸가짐을 갖추는 방법은 동일하지 않다.
임금이 임금답지 않으면 섬기지 않고, 백성이 백성답지 않으면 다스리지 않았다.
또한 세상이 잘 다스려질 때는 나아가고 혼란스러워지면 물러나는 것은 백이(伯夷)의 몸가짐이다.
누구를 섬긴들 임금이 아니고 누구를 다스린들 백성이 아니겠느냐고 하면서, 세상이 잘 다스려질 때도 나아가고 혼란스러워질 때도 나아간 것은 이윤(伊尹)의 몸가짐이다.
벼슬할 때가 되면 나아가고, 그만두어야 할 때가 되면 물러나고, 오래 있을 만하면 머무르고, 빨리 떠나야 하면 서둘러 떠나는 것이 공자(孔子)의 몸가짐이셨다.
옛날 성인들은 모두 이와 같았다.
나는 그들처럼 행동하지 못하지만, 공자(孔子)를 따라 배우기를 원할 뿐이다."
공손추(公孫丑) : "백이(伯夷)와 이윤(伊尹)이 공자(孔子)처럼 대단합니까?"
맹자(孟子) : "아니다. 인간의 역사가 시작된 이래 공자(孔子) 같은 분은 일찍이 존재하지 않았다."
공손추(公孫丑) : "백이(伯夷)와 이윤(伊尹) 그리고 공자(孔子) 세 분이 서로 비슷한 점이 있습니까?"
맹자(孟子) : "있다. 100리의 땅을 얻어 임금 노릇을 한다면 모두 제후들의 조회를 받고 천하를 다스릴 수 있다.
그러나 세 분 모두 단 한 가지라도 불의(不義)를 행하고, 단 한 사람이라도 죄 없는 사람을 죽여 천하를 얻는 일 따위는 결코 하지 않을 것이다. 이것이 서로 비슷한 점이다."
공손추(公孫丑) : "그럼 세 분의 서로 다른 점은 무엇입니까?"
맹자(孟子) : "재아(宰我)와 자공(子貢)과 유약(有若)은 성인(聖人)을 알아볼 만한 지혜가 있었다. 그들은 사람을 볼 때 적어도 자신들이 좋아한다고 해서 치우치지는 않았다.
따라서 그들의 말을 들어보면 알 수 있다.
재아(宰我)는 '나는 공자가 요순(堯舜)보다 훨씬 더 훌륭한 분이라고 생각한다'고 말했다. 자공(子貢)은 '사람의 예(禮)를 보면 그 사람의 정치(政治)를 알 수 있다.
사람의 음악(音樂)을 들으면 그 사람의 덕(德)을 알 수 있다.
100세(百世)의 왕(王)들을 살펴보더라도 그 기준에서 벗어나지 않는다.
인간의 역사가 시작된 이래 공자(孔子) 같은 분은 일찍이 없었다'고 말했다.
유약(有若)은 '어찌 사람에게만 그러하겠는가.
짐승 가운데서 뛰어난 것은 기린(麒麟)이고, 새 가운데서 출중한 것은 봉황(鳳凰)이다.
마찬가지로 성인(聖人)은 사람 가운데서 가장 뛰어난 사람이다.
인간이 탄생한 이후로 오늘날까지 공자(孔子)보다 더 훌륭한 분은 계시지 않았다'고 말했다."
- 『맹자(孟子)』 「공손추 상(公孫丑上)」편
맹자는 공손추의 물음에 공자(孔子)도 성인(聖人)이라고 자처하지 않았는데, 어떻게 자신이 성인(聖人)이라고 하겠느냐고 답변했다.
그러나 공손추가 다시 공자의 문하(門下)에서 가장 뛰어났던 10대 제자들(十哲 : 십철)과 비교하여 묻자, 아예 대답 자체를 거부했다.
자신을 그들과 비교하고 싶지 않았던 것이다.
맹자의 대답에는 자신이 비록 공자(孔子)에게는 미치지 못하지만 그 제자인 십철(十哲 : 10대 제자)보다는 더 성인(聖人)에 가깝다는 자부심이 은연중에 나타나 있다.
특히 맹자(孟子)는 공손추(公孫丑)에게 공자(孔子)가 갖춘 두 가지 몸가짐을 따라 배우는 것이 중요하다고 강조했다.
그 하나는 '배우기를 싫어하지 않고 가르치는 일을 게을리 하지 않는다'이고, 다른 하나는 '벼슬할 때가 되면 나아가고 그만두어야 할 때가 되면 물러나며, 오래 있을 만하면 머무르고 빨리 떠나야 하면 서둘러 떠나는 것'이었다.
득도다조 [ 得道多助 ] 얻을 득, 길 도, 많을 다, 도울 조.
평소에 사람의 마음을 얻은 사람은 아무리 어렵고 힘든 상황이 되어도 결코 무너지지 않는다. 그가 무너지지 않기를 바라는 사람이 많기 때문이다
[출처] 25. 스승을 성인으로 추앙한 제자 : 맹자-공손추(孟子-公孫丑)|작성자 조아조아