책과 공부론

[낙암 (정구복)]

  오늘날 우리가 사용하는 '책'이란 말은 인쇄하여 제본한 것을 뜻한다. '책(冊)'이란 글자는 원래 종이가 나오기 이전에 글씨를 썼던 죽간(竹簡-대나무쪽)을 묶어 놓은 것을 모양을 따서 생겼다.  그런데 오랜 기간 동안 책은 인쇄된 종이를 실로 네번 또는 다섯번을 묶었다. 중국이나 한국에서는 인쇄가 나무에 글자를 새긴 목판을 가지고 찍어내는 방식이 통용되다가 비용이 많이 들고 그 판목을 싸두기가 어렵고 시간이 가면 좀이 먹었기 때문에 활자를 나무로 만들다가 14세기 경부터 동과 주석으로 활자를 만든 소위 금속활자가 나왔다.  우리나라의 경우 금속활자는 많은 부수를 찍지 않을 경우 금속활자를 사용했다. 즉 조선왕조실록을 네부 인쇄할 때에 금속활자를  만들어 찍었고, 찍은 후에는 그활자를 다시 다른 책을 찍는 데에 사용할 수 있었다. 그러나 조선후기까지 많은 학자들은 인쇄본의 책보다는 필사한 책이 더 많이 유통되었다. 이는 책의 보급에 제한이 있었지만 당시의 실정으로는 어쩔 수 없었다.

  활판인쇄가 시작되면서 신문이 인쇄되고 많은 부수의 책이 인쇄되어 독자의 손에 주어졌다. 이런 활판인쇄시설의 역사는 우리나라에서는 겨우 100년만에 없어지고 현재는 컴푸터조판이란 방식을 통해서 조판상에 어려움을 극복할수 있게 되었는데 이것도 겨우 30-40년 역사를 가졌을 뿐이다. 요즘은 책을 출판하는 출판사가 사양길을 걷고 있다. 사람들이 책을 사 읽지 않기 때문이다.

옛날 책은 '서(書)' 표현되기도했다. {명심보감}이란 책에는 책속에 엄청난 돈이 들어 있다고 했다(서중천종록 中千鍾祿) . 이는 공부를 하라는 격언으로 사용했다. 안중근 의사는 하루도 책을 읽지 않으면 입에 가시가 돋아난다고 했다(일일불독서 구중생형극 一日不讀書 口中生荊棘). 이들은 매일 같이 책을 읽었다. 옛사람들이 책을 읽는 방식과 요즘 우리들의 책을 읽는 방식은 다르다. 옛날 사람은 수백번 읽었는데 요즘 우리의 책읽기는 한번에그친다. 예컨대 {논어}, {사기}를 만번 읽은 사람도 있고, 백번 읽은 사람도 있었다. 책을 읽으면서도 외위기도 했다. 이는 오늘날에는 외우는 공부는 완전히 버려졌다. 하기야 바뿐데 한 책을 어떻게 여러번 읽을 수 있겠는가? .

  어떻든 책은 인간의 모든 지혜가 담겨져 있을 뿐만 아니라 인간의 삶의 길을 제시해주기도 한다. 인간의 지식이 담겨지는 지식의 보고이다. 그리고 우리가 사색을 할 수 있는 것도 책이다. 요즘 인터넷이 발달하여 책이 필요치 않다는 제언도 나오곤 한다. 그러나 아마 인간이 영원히 책을 버릴 수는  없을 것이다.

 조선시대 책읽기를 열심히 한 이덕무의 이야기가 고전포럼에서 인용해본다. 인간의 수명이 늘어났는데 만년 소일거리고 책을 읽고 쓰는 학자의 길이 나는 여간 잘한 것이 아니라고 생각한다. 다음을 글을 읽으면서 오늘과 내일을 생가하시기 바랍다. 카페지기 정구복 씀

책만 보는 바보, 이덕무(李德懋)

  정조 때 규장각 검서관으로 활약했던 이덕무(1741~1793)가 사망하였다. 30년 지기(知己) 박지원은 이덕무의 아들 광규(光葵)로부터 행장을 지어달라는 부탁을 받고 붓을 들었다. 박지원은 이덕무의 곧고 깨끗한 행실, 분명하고 투철한 지식, 익숙하고 해박한 견문, 온순하고 단아하고 소탈하고 시원스런 용모와 말씨를 다시 볼 수 없음을 애석해했다.

  그리고 박지원은 행장 곳곳에서 이덕무의 책에 대한 애착을 언급하였다. “늘 책을 볼 때면 그 책을 다 읽은 다음에 꼭 베끼곤 했다. 그리고 항상 작은 책을 소매 속에 넣고 다니면서 주막이나 배에서도 보았다. 그래서 집에는 비록 책이 없었지만, 책을 쌓아둔 것과 다름없었다. 평생 동안 읽은 책이 거의 2만 권이 넘었고, 손수 베낀 문자가 또한 수백 권이 되는데 그 글씨가 반듯하고 아무리 바빠도 속자(俗字)를 쓴 것은 한 글자도 없었다.”라고 한 부분은 이덕무와 책과의 관계를 잘 보여주고 있다.

  이덕무 역시 스스로 간서치(看書癡)라 자처하였다. 스스로 ‘책만 보는 바보’로 불리는 것을 즐긴 것이다. 그의 문집 『청장관전서(靑莊館全書)』영처문고(嬰處文稿)에 실려 있는 ‘간서치전(看書痴傳)’의 기록을 보자.

  목멱산(木覓山; 남산의 별칭) 아래 어떤 어리석은 사람이 살았는데, 어눌(語訥)하여 말을 잘하지 못하였으며, 성격이 졸렬하고 게을러 시무(時務)를 알지 못하고, 바둑이나 장기는 더욱 알지 못하였다. 남들이 욕을 하여도 변명하지 않고, 칭찬을 하여도 자긍(自矜)하지 않고 오직 책보는 것으로 즐거움을 삼아 추위나 더위나 배고픔을 전연 알지 못하였다.
  어렸을 때부터 21세가 되기까지 일찍이 하루도 고서(古書)를 손에서 놓은 적이 없었다. 그의 방은 매우 작았다. 그러나 동창ㆍ남창ㆍ서창이 있어 동쪽 서쪽으로 해를 따라 밝은 데에서 책을 보았다. 보지 못한 책을 보면 문득 기뻐서 웃으니, 집안사람들은 그의 웃음을 보면 기이한 책을 구한 것을 알았다.
  자미(子美; 두보(杜甫)의 자)의 오언율시(五言律詩)를 더욱 좋아하여 앓는 사람처럼 웅얼거리고 깊이 생각하다가 심오한 뜻을 깨우치면 매우 기뻐서 일어나 주선(周旋; 왔다 갔다 걸어다니는 것)하는데 그 소리가 마치 갈가마귀가 짖는 듯하였다. 혹은 조용히 아무 소리도 없이 눈을 크게 뜨고 멀거니 보기도 하고, 혹은 꿈꾸는 사람처럼 혼자서 중얼거리기도 하니, 사람들이 지목하여 간서치(看書痴; 책만 보는 바보)라 하여도 웃으며 받아들였다. 그의 전기(傳記)를 써 주는 사람이 없기에 붓을 들어 그 일을 써서 ‘간서치전 (看書痴傳)’을 만들고 그의 성명은 기록하지 않는다.
  [木覓山下。有痴人。口訥不善言。性懶拙。不識時務。奕棋尤不知也。人辱之不辨。譽之不矜。惟看書爲樂。寒暑飢病。殊不知。自塗鴉之年。至二十一歲。手未嘗一日釋古書。其室甚小。然有東牕。有南牕。有西牕焉。隨其日之東西。受明看書。見未見書。輒喜而笑。家人見其笑。知其得奇書也。尤喜子美五言律。沉吟如痛疴。得其深奧。喜甚。起而周旋。其音如鴉叫。或寂然無響。瞠然熟視。或自語如夢寐人。目之爲看書痴。亦喜而受之。無人作其傳。仍奮筆書其事。爲看書痴傳。不記其名姓焉。]
- 출전: 국역 청장관전서 영처문고(嬰處文稿)[二] 간서치전(看書痴傳)

  이덕무는 스스로에 대한 글을 자주 남겼다. ‘자언(自言)’에서는

  사람이란 변할 수 있는 것일까? 변할 수 있는 것이 있고 변할 수 없는 것도 있다. 어떤 사람이 어려서부터 장난을 하지 않고 망령되고 허탄하지 않으며 성실하고 삼가며 단정하고 정성스러웠는데, 자라서 어떤 사람이 권하여 말하기를, “너는 세속과 화합하지 못하니 세속에서 너를 용납하지 않을 것이다.” 하므로 그도 그렇게 생각하여, 입으로는 저속하고 상스러운 이야기를 하고, 몸으로는 경망하고 부화(浮華)한 일을 행하였다. 이와 같이 하기를 3일쯤 하고는 축연(蹙然)히 기쁘지 않아서 말하기를, “내 마음은 변할 수 없다. 3일 전에는 내 마음이 든든한 듯하더니 3일 후에는 마음이 텅 빈 것 같다.” 하고는 드디어 처음으로 되돌아갔다.
  이욕(利慾)을 말하면 기운이 없어지고, 산림(山林)을 말하면 정신이 맑아지며, 문장을 말하면 마음이 즐겁고, 도학(道學)을 말하면 뜻이 정돈된다. 완산(完山) 이자(李子; 이덕무 자신을 칭함)는 옛날 도(道)에 뜻을 두어 오활하다. 그래서 산림ㆍ문장ㆍ도학에 관한 이야기를 좋아하고 그 나머지는 들으려 하지도 않고, 또 들어도 마음에 달갑게 여기지도 않으니 대개 그 바탕[質]을 전일(專一)하게 하고자 하는 사람이다. 그렇기 때문에 선귤(蟬橘)을 취하고, 말하는 것이 고요하고 담박하다.
  [人可變乎。曰有可變者。有不可變者。若有人於此。自孩提不戱遊。不妄誕。誠愼端愨。及其壯人勸之曰。爾不偕俗。俗將不容爾。遂然之。口談鄙俚之言。身行輕浮之事。如是者三日。蹙然不怊曰。吾心不可變也。三日之前。吾心充然。三日之後。吾心枵然。遂復其初。談利慾則氣隳。談山林則神淸。談文章則心樂。談道學則志整。完山李子志古而迂。喜聞山林文章道學之談。其餘不欲聞。聞亦心不服。葢欲專其質者也。以是取蟬橘。發爲言者靜而淡。]
- 출전: 국역 청장관전서 영처문고(嬰處文稿)[二] 자언(自言)

           
            ▶ 이덕무가 검서관으로 14년간 근무했던 규장각

  이덕무는 자신의 호에 관한 기록인 ‘기호(記號)’라는 글을 통해서는 자신의 삶을 압축적으로 소개하고 있다.

  삼호거사(三湖居士)는 약관(弱冠) 시절에 호걸스러운 기개(氣槪)가 있었다. 씩씩하고 공경하면 날로 강해지는[莊敬日强] 공부에 뜻이 있어 일찍이 호(號)를 ‘경재’(敬齋)라 하였다. 뜻이 있으면 바로 지표(指標)가 있으니 여기에 이르고자 하여 이에 또 호를 팔분당(八分堂)이라 하였으니, 팔분이란 군실(君實; 사마광(司馬光)의 자)의 구분(九分; 성인을 10분이라고 볼 때 9분이면 대현이라 한다)에 가까운 것이다.
  빈한하여 집은 한 말(斗)처럼 작았지만 또한 즐거워하여 이에 매미의 껍질[玄蟬之殼]과 이수의 귤[二叟之橘]에 구부려 있다 하여 또 호를 선귤헌(蟬橘軒)이라 하였으며, 처지에 따라 닦으려 하여 또 호를 정암(亭巖)이라 하였다. 은둔(隱遯)을 편안히 여겨 또 을엄(乙广; 구부러지고 조그마한 석실(石室))이라 하여 은둔하려 하였으며, 마음을 물처럼 잔잔하고 거울처럼 맑게 하고자 하여 다시 호를 형암(炯菴)이라고 하였다.
  대저 일마다 공경하여 닦으면 고인(古人)에 가까우며, 마음을 물과 같이 맑게 하고 은둔하여 작은 집에 누워 부엌 연기가 쓸쓸하여도 붓을 잡아 문장을 지으면 아침에 피는 꽃과 같이 빛난다. 이 사람은 이것으로도 오히려 편안하지 아니하여 빙긋이 웃으면서 이르기를, “이는 어린아이가 재롱을 좋아하는 것이다. 장차 처녀와 같이 지키려 한다.”하고, 그 원고에 제(題)하기를 ‘영처(嬰處)’라 하였다.
  여러 사람들과 함께 있을 때면 자기의 훌륭함을 감추고는 어리석고 미련한 듯하였다. 단정한 사람이나 장중한 선비에게도 기뻐하고 장꾼에게도 기뻐하였으니 대개 빈 배를 외로이 띄워 어디를 가나 소요유(逍遙遊; 유유자적(悠悠自適)하게 노는 것) 아님이 없는 것이리라. 이에 사람들이 또 이 때문에 호를 감감자(憨憨子)라 부르기도 하고, 범재거사(汎齋居士)라 부르기도 하였다. 일찍이 삼호에 거주하였으므로 스스로 삼호거사(三湖居士)라 하였으니, 이것이 호의 시초이다.
  [三湖居士。弱冠豪氣。有志於莊敬日強。甞號敬齋。有志。斯有指而欲至焉。於是。又號八分堂。八分。其庶幾乎君實之九分也。家貧。屋如斗小而亦樂焉。乃弓諸玄蟬之殼。二叟之橘。又號蟬橘軒。欲所遇而修焉。又號以亭嵓。燕其遯也。又號乙广。而欲遯焉。其心欲水鏡焉。故又號烱菴。夫敬事而修。庶幾乎古人。而淸心如水。遯卧於矮屋下。厨烟蕭瑟。而點筆爲文章。燁然如朝華。斯人乎猶不居焉。哂曰是嬰兒之好弄也。吾將守之如處子焉。於是題其藁曰嬰處。其與羣居也。鞱眞而晦光。憨憨如也。於端人莊士。歡焉。於市人。亦歡焉。葢虛舟獨汎。無而不逍遙遊矣。於是人又爲之號憨憨子。亦號汎齋居士。甞家三湖。自謂三湖居士。斯號之始。]
- 출전: 국역 청장관전서 영처문고(嬰處文稿)[一] 기호(記號)

  자신의 분수를 지키면서 책만 보았던 바보 이덕무. 그러나 이덕무는 결코 바보가 아니었다. 그의 왕성한 독서력과 명물도수지학(名物度數之學)에 두루 능통했던 해박한 지식은 조선후기 지성사를 풍요롭게 하였다. 그리고 그의 능력을 알아본 정조에 의해 이덕무는 규장각 검서관으로 활약하면서 정조시대 문화 중흥에도 크게 기여하였다. 가을날 독자들의 왕성한 ‘독서벽(讀書癖)’을 기대한다.

 

글쓴이 : 신병주 건국대학교 사학과 교수 주요저서 - 하룻밤에 읽는 조선사, 램덤하우스, 2003 - 조선 최고의 명저들, 휴머니스트, 2006 - 규장각에서 찾은 조선의 명품들, 책과 함께, 2007 - 이지함 평전, 글항아리, 2008 - 조선을 움직인 사건들, 새문사, 2009 등