將進酒(장진주) / 이백(李白),이하(李賀)

[古方]

    將進酒(장진주) / 이백(李白:태백)

君不見(군불견)

黃河之水天上來(황하지수천상래)

奔流到海不復回(분류도해불부회)

그대는 보지 못했는가?
황하물이 하늘에서 내려와 콸콸 흘러
바다에 가서는 다시 돌아오지 못함을

君不見(군불견)

高堂明鏡悲白髮(고당명경비백발)

朝如靑絲暮成雪(조여청사모성설)

그대는 보지 못했는가?
높은 저택에서 앉아 거울에 비친 백발을 슬퍼함을..
아침에 푸른 실같은 머리카락이 어느덧 흰 눈처럼 세었구나.

人生得意須盡歡(인생득의수진환)

莫使金樽空對月(막사금준공대월)

세상에 살다가 뜻을 얻었으면 모름지기 즐기기를 다할지니
금 술잔을 부질없이 달빛 아래 홀로 두지 말아야 할 것이로다.

天生我材必有用(천생아재필유용)

千金散盡還復來(천금산진환복래)
하늘이 나를 낼 적엔 재능이 반드시 쓸 곳이 있을지니
천금의 돈도 다 흩어 쓰면 다시 돌아오게 마련이로다.

烹羊宰牛且爲樂(팽양재우차위락)

會須一飮三百杯(회수일음삼백배)

양을 삶고 소를 잡아 또한 즐겨보세
모름지기 한 번 마심에 삼백 잔은 마셔야 하리.

岑夫子丹丘生(잠부자 단구생)

進酒君莫停(진주군막정)

잠선생.단구 선생
술을 권하노니 그대는 부디 잔질을 멈추지 마시게나.

與君歌一曲(여군가일곡)

請君爲我傾耳聽(청군위아경이청)

그대들을 위해서 노래 한 곡 할 테니
청컨대 그대들은 나를 위해 귀를 기울여 달라.

鐘鼓饌玉不足貴(종고찬옥부족귀)

但願長醉不用醒(단원장취불용성)

좋은 음악도 좋은 음식도 족히 귀할 것이 못되고
다만 원하는 것은 길이 취해 깨지 않는 것.

古來聖賢皆寂寞(고래성현개적막)

惟有飮者留其名(유유음자류기명)

고래의 성인이나 현인 나부랭이들 죽고 나면 모두 쓸쓸하나
오직 술 잘 마시는 자만이 그 이름을 남겼잖은가?

陳王昔時宴平樂(진왕석시연평락)

斗酒十千恣歡謔(두주십천자환학)

진왕이 옛날 평락관에서 잔치할 적
한 말에 만 냥하는 술도 실컷 마시며 즐겼었다네.

主人何爲言少錢(주인하위언소전)

徑須沽取對君酌(경수고취대군작)

주인은 어찌하여 돈이 없다 째째하게 구는가?
즉시 술을 사다가 그대들에게 권하겠네.

五花馬(오화마)

千金裘(천금구)

오색빛 나는 말과 천금이나 되는 갑옷도

呼兒將出換美酒(호아장출환미주)

與爾同銷萬古愁(여이동소만고수)

아이를 불러 나가서 술과 바꾸어 오게 하여
그대와 함께 만고의 근심을 녹여 보리로다.

장진주(將進酒) :

악부(樂府)의 제목으로 권주(勸酒)를 의미한다.
인생의 무상(無常)함을 개탄(慨歎)하고

술을 마셔 이 우수(憂愁)를 잊고자
한 주선(酒仙) 이백의 성향이 잘 드러나 있다.
판본에 따라 글자가 약간씩 다르다.

◈ 군불견(君不見) : '君'은 2인칭 대명사. '너, 그대'의 뜻.

                         그대는 보지 않았는가? 이미 봤다는 뜻.

◈ 천상래(天上來) : 하늘에서 내려옴,

                         황하의 근원은 곤륜산(崑崙山)에서

                         발원되었음을 이름.

◈ 분류(奔流) : 세차게 흘러내리다. 콸콸 흘러내림.

◈ 고당(高堂) : 높고 멋진 건물, 고관대작의 좋은 저택.

◈ 청사(靑絲) : 푸른 실, 검은머리를 청사에 비유했다.

◈ 금준(金樽) : 황금으로 만든 술잔. 술동이.

                    미화법에 해당된다.  

◈ 아재(我材) : 나의 재능과 재주. 운명.

◈ 팽양재우(烹羊宰牛) : '烹'은 삶는 것. '宰'는 잡을 재.  

                               양고기를 삶고 소를 잡음.

◈ 회수(會須) : 모름지기, 응당. 반드시

◈ 잠부자(岑夫子) : 잠참(岑參), 당대의 시인,

                        '夫子'는 남자를 높여 부르는 미칭(美稱).

                        '선생' 정도로 해석하면 된다.

◈ 단구생(丹丘生) : 도사인 원단구(元丹丘),

                        '生'도 남자를 높여 부르는 미칭(美稱).

                        '선생'정도로 해석하면 된다.

◈ 여군(與君) : 그대를 위해서, '與'는 위하다.

◈ 종고(鐘鼓) : 종과 북, 아름다운 음악.

◈ 찬옥(饌玉) : 구슬같이 귀한 재료로 만든 진귀한 음식.

◈ 성현(聖賢) : 성인과 현인, 어느 책에는 '賢達'로 되어 있다.

◈ 적막(寂寞) : 죽고 나면 모두에게서 잊혀져

                    형체도 없이 고요하고 쓸쓸함.

◈ 진왕(陳王) : 위(魏)의 조조(曹操)의 세째 아들

                    조식(曹植)으로

                   시문에 뛰어났으며 진왕에 봉해졌다.

                   그의 시 [명도(名都)]편에

                   '돌아와 평락에 잔치하고 좋은 술 만 말

                   (歸來宴平樂 美酒斗十千)'이란 구가 있다.

                  '십천(十千)'은 일만(一萬).

◈ 평락(平樂) : 평락관(觀), 낙양(洛陽) 서문에 있는 도교의 사찰.   

◈ 자환학(恣歡謔) : 마음대로 즐기며 놀다.

◈ 경(徑) : 곧, 즉시.

◈ 고(沽) : 술을 사다.

◈ 오화마(五花馬) : 말의 털빛이 오색으로 된 좋은 말.

◈ 천금구(千金裘) : 값이 천금이나 나가는 갑옷.

                         맹상군(孟嘗君)이 호백구(狐白裘)를

                         가지고 있었다.

                         아무리 값비싼 것이라도

                         아까워하지 말고 술과 바꿔 먹자는 뜻.

◈ 이(爾) : 너, 그대.

◈ 소(銷) : 녹이다. 소(消)와 뜻이 통한다.

將進酒(장진주) - 이하(李賀)

琉璃鍾瑚珀濃(유리종호박농)

          유리 술잔은 영롱한 호박빛 

小槽酒滴眞珠紅(소조주적진주홍) 

      작은 주자에서 떨어지는 眞珠紅술

烹龍炮鳳玉脂泣(팽룡포봉옥지읍) 

     용을 삶고 봉을 구우니 옥같은 기름 흐르고

羅幃繡幕圍香風(라위수막위향풍) 

     수놓은 비단장막으로 향기로운 내음 넘치네

吹龍笛, 擊鼉鼓(취용적, 격타고)

      용피리 불고 악어북 치며

皓齒歌, 細腰舞(호치가,세요무)

        아름다운 노래와 가냘픈 춤이 있네

況是靑春日將暮(항시청춘일장모)

      하물며 이 푸른 봄날은 저물려하고 

桃花亂落如紅雨(도화난락여홍우) 

     복사꽃 붉은 비 되어 어지러이 날리니

勸君終日酩酊醉(권군종일명정취)

      그대여 마시라 종일토록 취해보자

酒不到劉伶墳上土(주부도유영분상토)  

 술이란 劉伶의 무덤에도 가져가지 못하는 것.

1행의 유리종(琉璃鐘)은 유리로 만든 종 모양의 술잔이다.  옛날에는 유리로 만든 기물을 매우 진귀하게 생각하였다.

호박(琥珀)은 강주(江珠)라고도 하며, 송진 등 수지가 땅 속에 파묻혀 돌처럼  

굳어진 광물로, 황색으로 투명하고 영롱하기 때문에 가공하여 장식물로 많이 쓴다. 여기서는 좋은 술의 색깔을 나타낸 것으로, 곧 좋은 술이라는 뜻으로 썼다.

2행의 소조(小槽)에서 조는 술 짜는 기계로, 우리 말로는 주자라고 한다. 주전자를 생각하면 될 것이다. 진주(眞珠) 역시 좋은 술의 비유로 쓰였다. 일설에는 술의 이름이라고도 한다.

3행의 팽룡포봉(烹龍炮鳳)은 삶은 용고기와 구운 봉황의 고기라는 뜻인데, 훌륭한 안주를 극진하게 표현한 말이다. 실제로는 네 발 달린 짐승과 날짐승의 고기로 만든 안주를 말한다. 옥지읍(玉脂泣)은 음식을 삶을 때 끓는 물을 말한다. 읍은 음식 따위를 물에 삶을 때 물이 끓으며 내는 소리를 말한다. 조식이「일곱 걸음에 지은 시」에서 "콩깍지는 솥 밑에서 타고, 콩은 솥 안에서 흐느끼네" 라고 읊은 적이 있는데, 이 때부터 솥 안에서 음식을 끓이는 소리의 비유로 많이 쓰이게 되었다.

4행의 위향풍(圍香風)은 짙게 화장한 가기와 무희들에게 둘러싸여 있음을 말한다.

5행의 용적(龍笛)은 피리를 말한다. 옛날에는 피리 소리를 용의 소리와 비슷하다고 생각하여 그렇게 불렀다. 한나라 마융의「장적부」에 "용은 물 속에서 우는데 몸을 드러내지 않아 대나무를 잘라 붙였더니 거의 비슷하였네" 라는 구절이 있다. 또한 타고(鼉鼓)는 악어 가죽을 씌워 만든 북을 말한다. <시경>「대아·영대」에 "악어 북 둥둥 울리며 장님 악공 음악 연주하네" 라는 구절이 있는데, 주석에서 "악어 가죽은 질기고 두꺼워 북에 덮어씌우기에 알맞다" 고 하였다. 타(鼉)는 양자강에 사는 악어이다. 
 

6행의 호치(皓齒)는 반짝반짝 빛나는 치아이다. 굴원의 제자인 경차가 지었다고 전해지는 <초사>「대초」에 "붉은 입술 하얀 이빨 예쁘고 아리땁네" 라는 구절이 있다. 또한 세요(細腰)는 가늘고 고운 허리를 말한다. <묵자>「겸애」중에 "옛날 초 영왕은 가는 허리를 좋아했다" 는 구절이 있다. 
 

7행의 청춘(靑春)은 봄을 말한다. 오행에 의하면 봄은 방위로는 동방을 가리키며, 색으로는 청색이기 때문에 이렇게 말한다. 위에 인용했던 <초사>「대초」에 "푸른 봄 겨울 가려는 것 받으니, 밝은 해 빛나도다" 라는 구절이 있다.

8행의 홍우(紅雨)는 지는 꽃 가운데서도 특히 복사꽃을 가리켜 말한다. 당나라 은요번의 「양구에서 바람에 막히다」에 이런 구절이 있다. "갈매기와 까치 흰 구름 먼 포구로 가라앉고, 꽃 날려 붉은 비 내리니 남은 봄 보내네"

9행의 명정(酩酊)은 크게 취한 것을 말한다.

10행의 유령(劉伶)은 자가 백륜으로, 진나라 패국 사람이다. 죽림칠현의 하나로 술을 몹시 좋아하여, 외출을 할 때는 사슴이 끄는 수레에 술을 한 병 지니고 사람에게 삽을 들려 항상 따르게 하고는 "죽으면 그대로 나를 묻으라" 고 말하곤 했다. 술을 찬양하는 글인 「주덕송」을 지어 "오로지 술 마시는 것만 일삼을 뿐 그 나머지야 어찌 알리?" 라고 하였다. 유령은 예법을 멸시하고 현실을 도피하는 인물의 전형으로 인식되었다. <일통지>에 의하면 유령의 무덤은 광주(지금의 하남 황천) 북쪽에 있다고 하며, 전하는 말에 의하면 위휘부(지금의 하남 급현) 에도 유령의 무덤이 있다고 한다.  

이 시를 지은 이하(李賀: 790~816)의 자는 장길(長吉). 당나라의 왕족으로

정왕(鄭王)의 후손이었으나, 생활이나 관운은 그리 순탄하지 않았다.

7세 때부터 시를 지어, 젊었을 때에는 시로써 이름을 날렸다.

몸이 약하여 항상 병을 지니고 있었으나, 시를 짓는데 혼신의 힘을 기울여

몸을 더 상하게 하여 결국 27세의 젊은 나이로 요절하였다.

시적 재능이 남달랐고, 시 역시 특이하여 사람들은  귀재(鬼才)라고 하였다. 

유리잔 가득히

호박빛 액체를 따르라.

진주같은 붉은것 술통에서 철철철 넘쳐 흐르고

용(龍)을 삶고 봉황을 구우면 기름이 우는데

병풍치고 장막 드리우니 우리들 마실자리.

용(龍) 울음 처럼 피리를 불고

악어 가죽 북을 치자.둥둥 두두둥

계집은 흰 이빨드러내어 노래하고

계집은 가는허리 하늘하늘 춤을추라.

봄도 어느넛 기울려 하느니

보라,

붉은 비처럼 붉은 빗방울처럼 지는 복사꽃.

종일토록 마시고 마시고 취하자.

유령(劉伶)에겐들 죽은 다음에야 누가 술을 권하리.

오세주님 감상

君不見 , (군부견)
그대는 보지 못하였는가

黃河之水天上來 (황하지수천상내)
황하의 물이 하늘에서 내려

奔流到海不復回 (분류도해부복회)
세차게 흘러 바다에 이르러
다시 오지 못하는 것을

又不見 , (우부견)
또 보지 못하였는가

高堂明鏡悲白髮 (고당명경비백발)
높은 집 맑은 거울 앞에 흰 머리 슬퍼하느니

朝如靑絲暮成雪 (조여청사모성설)
아침에 검푸른 실 같던 머리
저녁에 눈같이 희어진 것을

人生得意須盡歡 (인생득의수진환)
인생이 잘 풀릴 때 즐거움 다 누리고

莫使金樽空對月 (막사금준공대월)
금 술잔 헛되이 달과 마주보게 하지 말게나

天生我材必有用 (천생아재필유용)
하늘이 내게 주신 재주 반드시 쓰일 것이며

千金散盡還復來 (천금산진환복내)
많은 돈을 다 써버리더라도 다시 생겨나리라

烹羊宰牛且爲樂 (팽양재우차위낙)
양고기 삶고 소 잡아 잠시 즐기리니

會須一飮三百杯 (회수일음삼백배)
만나서 한 번 마셨다 하면 
모름지기 삼백 잔은 마셔야 하리

岑夫子 , 丹丘生  (잠부자, 단구생)
잠 선생, 단구님!

將進酒 , 君莫停  (장진주, 군막정)
술을 올리려하니, 그대들은 거절하지 말게나

與君歌一曲 (여군가일곡)
내 그대들에게 노래 한 곡 불러주려하거니

請君爲我側耳聽 (청군위아측이청)
청컨대 그대들 나 위해 귀 좀 기울여 주게나

鐘鼓饌玉不足貴 (종고찬옥부족귀)
음악과 귀한 안주 아끼지 말고

但愿長醉不愿醒 (단원장취부원성)
부디 오래 취하여, 제발 깨지 말았으면 좋겠네

古來聖賢皆寂寞 (고내성현개적막)
옛날의 성현군자들은 다 잊혀지고

惟有飮者留其名 (유유음자류기명)
술꾼만 이름을 남겼다네

陳王昔時宴平樂 (진왕석시연평낙)
진왕은 그 옛날 평락궁에서 잔치 열고서

斗酒十千恣歡謔 (두주십천자환학)
한 말에 만금이나 하는 술
마음껏 기쁘게 즐겼다네

主人何爲言少錢 (주인하위언소전)
주인은 어찌하여 돈이 적다 말하리오

徑須沽取對君酌 (경수고취대군작)
모름지기 빨리 사 와서 그대와 대작하리라

五花馬, 千金裘  (오화마, 천금구)
털에 오색 꽃무늬가 있는 말과
천금짜리 여우 모피옷을

呼兒將出換美酒 (호아장출환미주)
아이 불러 맛있는 술로 바꿔오리니

與爾同消萬古愁 (여이동소만고수)
자네들과 함께 하며
만고의 시름을 삭여보자꾸나

장진주(將進酒)는 원래 전한시대에 군악으로 사용되었던 고취곡(鼓吹曲)이라고 부르는 단소요가(短簫鐃歌)로 징과 단소로 구성된 합주곡의 하나였다. 이러한 곡조가 연회에 사용되었고 곁들여 지는 노래 가사로 많은 시가 지어졌다. 이백도 이러한 곡에 시를 지었다. 이백의 이 시는 이러한 <연회에 사용된 권주가로 알려진 대표적인 작품>이 되었다.

먼저 첫 단락을 보자.

그대는 보지 못하였는가
황하의 물이 하늘에서 내려
세차게 흘러 바다에 이르러 다시 오지 못함을
또한 그대는 보지 못하였는가
높은 집 맑은 거울 앞에 흰 머리 슬퍼하느니
아침에 검푸른 머리 저녁에 눈같이 희어진 것을
인생이 잘 풀릴 때 즐거움 다 누리고
금 술잔 헛되이 달과 마주보게 하지 말라

여기서, “君不見”은 전통적으로 악부시에 쓰이는 관용어구이다.

그러나 이 시에서는 수사적 효과를 위해 특별하게 쓰이고 있다.

“君不見,(그대는 보지 못했는가)”는 하나의 설의법이다.

설의법은 당연한 사실을 상대방이 다시 생각하게 하기 위해 묻는 강조형식이다. 그러면 어떠한 당연한 사실의 내용을 묻는가? 그것은 두 가지이다.

하나는 “황하의 물이 하늘에서 내려 세차게 흘러 바다에 이르러 다시 오지

못한다“ 는 사실이다. 다른 하나는 “높은 집 맑은 거울 앞에 흰 머리

슬퍼하느니 아침에 검푸른 실 같던 머리 저녁에 눈같이 희어진 것”이다.

하늘에서 떨어진 빗물이 모여 이루어진 그 도도한 황하의 물결도 광대한

영역을 적시면서 온갖 역정을 겪지만, 결국은 바다로 흘러가 돌아오지

못한다. 물론 여기서 <황하>는 “현상계”, 또는 “인간세계” 라고 비유할

수도 있다. <빗물>은 각 “개인의 생명이나 생애”, <바다>는 “본질세계”

로 생각해 볼 수도 있다. 즉 현상계의 나타난 어떤 자연현상도 정해진 일정

기간이 지나면 다시 본원세계로 돌아간다는 우주의 섭리를 느끼는 것이다.

황하와 같은 큰 자연도 이러할진대, 한 인간이 그가 누리는 부귀가

어떠하다고 해도 결국은 늙고 병들어 죽어버리고 마는 것이다.

그러한 변화의 대표적이고 상징적인 모습이 인간의 피부와 두발의 변화이다. 사람은 누구나 젊었을 때 윤기나고 검은 머리털이, 거칠어지고 백발이 되어가면서 죽음에 가까워지는 것이다. 물론 우주의 섭리를 깨닭은 사람은 죽음을 그 본원에 돌아가는 것이라고 생각하고 죽음을 초월하는 사람도 있다. 그러나 대부분의 사람들은 죽음의 공포에 약해지고 마는 것이다.

평소에는 눈 앞의 이해 관계로 속을 태우고 아귀다틈을 벌이고 있어 잊어버리고 살고 있지만, 사람들은 왕을 비롯한 그 어떠한 인간들도 예외없이 늙어 병들어 죽어간다는 사실을 알고 있다. 그러나 현실에서 그냥 망각한 채로 살고 있을 따름이다. 설사 인간의 이러한 숙명을 알고 있다고 하더라도, 우리를 짓누르는 현실의 무게 때문에 어쩔 수 없이 살기 위해 몸부림치게 되는 것이다. 이것이 보통 인간의 한계이다.

그러나 이백은 이러한 평범한 사실에 도전하고 나선 것이다. 그는 주장한다. “인생이 잘 풀릴 때, 즐거움 다 누려야 하나니 금 술잔 헛되이 달과 마주보게 하지 말라”고 말이다. 즉, 인생의 허무의식에 맞서자는 것이다. 그는 생각했을 것이다. 현상계의 인간의 생활이란 변화의 연속이다. 잘 풀릴 때도 있고 어려울 때도 있고 비참할 때도 있을 것이다.

이러한 깨달음은 사실 이백 자신의 생애에서 뼈저리게 체험한 사실일지도 모른다. 이백은 출생과 성장이 다소 불확실하다. 그는 어려운 환경에서 많은 변화를 겪었다. 그의 뛰어난 글재주에 감탄한 오균(吳均)의 추천으로 나이 42세가 되어서야 한림학사라는 자리를 얻어 현종의 주변에서 겨우 3년의 화려한 생활을 했을 뿐이었다. 그후 호방한 그의 오기 때문에 자리를 물러난 뒤로는 유랑생활을 하며 일생을 마친 것이다.

이러한 그였기에 그는 이러한 진리를 뼈저리게 느꼈는지도 모른다. 한마디로, 즐거운 때를 맞으면 놓치지 말고 즐기라는 것이다. 어쩌면 어려움이나 고통을 만나면 그것들 마저도 즐기라는 말을 하고 있는지도 모른다.

여기서는, 당당한 이백의 하나의 인생관이 제시 되었다. “하늘에서 떨어진 황하물이 바다로 흘러들면 다시 돌아가지 못한다” 는 웅장한 자연 변화와 “부귀한 사람도 늙어질 뿐” 이라는 일반적 사실을 들어 “사람은 반드시 즐거울 때를 놓치지 않고 즐겨야 한다”고 주장하는 것이다. 이를 시상을 펼치는 상황에 있어서 하나의 배경으로 제시하였다.

다음 두 번째 단락을 보자.

하늘이 내게 주신 재주 반드시 쓰일 것이며
많은 돈을 다 쓰버리더라도 다시 생겨나리라
양고기 삶고 소 잡아 또 즐기리니
모름지기 한 번 마시면 삼백 잔은 마셔야하리라
잠부자, 단구생이여
술을 올리려하니, 그대들은 거절하지 말게나
내 그대들에게 노래 한 곡 불러주려하거니
그대들 나 위해 귀 좀 기울여 주게나
음악과 귀한 안주 아끼지 말고
부디 오래 취하여, 제발 깨지 말았으면 좋겠네
옛날의 성현군자들은 다 잊혀지고
술꾼만 이름을 남겼다네
진왕은 그 옛날 평락궁 잔치 열고서
한 말에 만량이나 하는 술 마음대로 즐겼다네

현상계에 살아있는 우리는 당연히 내일을 걱정한다. 물론 필요한 일이고 좋은 일이다. 만사 대비하고 준비하는 삶이 안전하고 좋은 것이리라. 그러나 어디 일이란게 사람 마음대로 계획대로 되는 것은 아니지 않은가?

남이 가지지 못한 재주와 능력으로 그렇게 전도양양(前途洋洋)하고 탄탄대로로 여겨졌던 사람이 하루 아침에 몰락하는 사례를 우리는 흔히 보아왔다. 그래서 사람의 일은 알 수 없다고 했다. 양지 음지 되고 음지 양지 된다고도 한다. 그래서 오늘 불우하다고, 또는 불우한 일을 당했다고 내일도 불우하다고 할 수는 없다는 것이다.

시인은 이에 대하여 조물주는 우리에게 살아갈 재주와 능력을 주었고, 또 그것이 발휘될 날이 올 것이라고 주장한다. 마찬가지로 많은 돈을 다 쓰버리더라도 조물주는 또 언제 우리에게 필요한 재물을 다시 줄지도 모른다는 것이다. 진정 인생사 알 수 없다고 주장한다.

이러한 사실을 다음 시구에서 확인한다. “하늘이 내게 주신 재주 반드시 쓰일 것이며 많은 돈을 다 쓰버리더라도 다시 생겨나리라” 이는 결국 작가가 앞에서 주장한 “즐거울 때 즐겨야 한다는 주장”을 뒷받침할 이론을 마련하고 있는 것이다.

이를 바탕으로 이 이론을 뒷받침하는 사례를 들고 있다. 먼저 많은 고기를 준비하라고 주문한다. “양고기 삶고 소 잡아 또 즐기리니”

또 많은 술을 준비하라고 주문한다. “모름지기 한 번 마시면 삼백 잔은 마셔야하리라”

그리고 친구에게 술을 권하고 거절하지 말라고 주문한다. “잠부자, 단구생이여! 술을 올리려하니, 그대들은 거절하지 말게나” 

거기에 노래도 있어야 한다고 주장하며 또 노래를 들어달라고 부탁한다. “내 그대들에게 노래 한 곡 불러주려하거니 그대들 나 위해 귀 좀 기울여 주게나”

그리고는 안주 맛과 술의 효과에 취하여 잠시나마 즐거움을 누리라고 부탁한다. “음악과 귀한 안주 아끼지 말고 부디 오래 취하여, 제발 깨지 말았으면 좋겠네”

그리고 그러한 즐거움은 허망하지 않고 보람있는 삶이었다고 역사적 사실을 들어 뒷받침한다. “옛날의 성현군자들은 다 잊혀지고 술꾼만 이름을 남겼다네. 진왕은 그 옛날 평락궁 잔치 열고서 한 말에 만량이나 하는 술 마음대로 즐겼다네”

여기서는, 첫 단락에서 “즐거울 때 즐기라는 주장” 을 “조물주는 재주와 재물을 필요하면 다시 준다” 는 사실로 이론적으로 뒷받침하고, 많은 실례를 들어 연락을 마음껏 즐기라고 부추기고 있다. 즉 첫 단락을 이어서 확대 뒷받침하고 있다.

이어서 마지막 단락을 보자.

주인은 어찌하여 돈이 적다 말하리오
모름지기 빨리 사 와서 그대와 대작하리라
털에 오색 꽃무늬 말과 천금짜리 여우 모피옷을
아이 불러 맛있는 술로 바꿔오리니
자네들과 함께 하며 만고의 시름을 삭여보세

연회는 무르익었다. 술과 노래, 그리고 정담은 계속된다. 이러한 분위기를 작자는 만끽하고 있다. 마음 맞는 친구가 모여있고, 날씨도 좋다. 흥겹다, 즐겁다, 최고의 기분이다. 이러한 분위기는 늘 있는 것이 아니다. 이러한 잔치 분위기는 오래도록 지속되어야 한다. 그러나 시간이 지나니 잔치에 고기가 떨어지고 술도 바닥났다. 그래서 또 작가는 말한다. “많은 돈을 다 써버리더라도 다시 생겨나리라” 라는 말을 말이다.

그래서 그는 호기를 부린다. “주인이 어찌하여 돈이 적다 말하리오? 나는 모름지기 빨리 사 와서 그대와 대작하리라” 고 하면서 다음과 같은 어마어마한 제안을 한다. “털에 오색 꽃무늬가 있는 말과 천금이 나가는 여우 모피옷을 아이 불러 맛있는 술로 바꿔오리라” 고 말이다. 그리고는 이 연회를 여기서 그치지 말고 이 밤이 다하도록 마음껏 즐기자고 재촉하고 있는 것이다. “자네들과 함께 하며 만고의 시름을 삭여보자꾸나”

여기서는, 자신의 재물까지도 즐거울 때 즐기기 위한 비용으로 기꺼이 제공하여 친구와의 즐거운 시간을 소중히 간직하려는 작가의 진솔한 마음을 보여준다. 아울러 “현실의 제약에 얽매여 즐거움을 즐기지 못하는, 많은 소시민적인 다른 여러 사람들에게 진정한 즐거움을 즐기라”고 외치고 있다.

물론 여기서는 현실의 제약을 넘어서는 하나의 도구로서 술과 안주를 사용한다. 그런데 여기에서 이백이 주장하는 술은 하나의 도구로서의 술이지 술에 지배당하는 술 주정꾼의 술은 아니다.

실제에 있어서 사람은 이해된 것이 다 행동으로 옮겨지는 것은 아니다. 이 점에 있어서는 이백도 마찬가지일 것이다. 현실 생활에 대한 정신적인 집착과 염려를 떨쳐버리기에는, 인간의 의지만으로서는 충분하지 않다. 그래서 술과 고기가 필요한 것이다. 음악과 시도 필요하고 친구들과의 모임도 필요한 것이다.

그래서 옛 사람들은 술을 해우물(解憂物)이라고도 했다. 근심을 잊게 해주는 물질이라는 것이다. 술과 고기와 음악과 친구들이 조성하는 특별한 분위기 또 그 분위기가 일으키는 상승 효과가 아니면, 사람은 어느 순간 만이라도 근심과 염려에서 벗어나기 어려울 것이다. 그래서 이를 촉진하는 권주가가 필요한 것이다.

이 시를 지음으로서, 이백은 술주정뱅이가 아니라 애주가로서 참된 의미에서의 술의 장점을 이해하고, 인생의 즐거움을 즐기는 매개체로서의 술의 의미를 보여주었다. 술을 권하는 권주가로 창작된 이 <장진주>는 영원 불멸의 가치를 지니며 위대한 시인의 위치를 다시 확인해 주고 있다.

참고로 이 단락에서, 이백이 친구와 잔치가 벌어진 장소나 잔치를 베푸는 주인이 누군가에 따라 해석은 달라질 수 있다. 즉, 주인을 친구로 보고 이백이 초대되었다고 보면 이 단락은 다음과 같은 해석이 가능하다.

주인장이여, 어찌하여 돈이 적다 말하는가
모름지기 빨리 술을 사오시게나,
   그대와 대작하리라
털에 오색 꽃무늬가 있는 말과
   천금짜리 여우 모피옷을
아이 불러 맛있는 술로 바꿔오시게나
그대들과 함께 하며
   만고의 시름을 삭여버리련다

 

[하늘재]

즐감요~

[수운정]

너무 길어요 ㅎㅎㅎ