한국 공부안하냐? 이놈아? 시리즈-원효대사 해골물 떡밥

[삼한일통]

모 커뮤니티에 해당 떡밥을 파해친 적이 있는데 여기서 제목 어그로 끌고 싶으니 이해해주시리라 생각한다.

원효대사 해골물 이야기는 위인전이나 혹은 그의 일화를 담은 많은 콘텐츠에서 필수요소로 등장하는 부분이다. 그런데 그게 삼국유사에 나오는 이야기일까? 아니라면 어디에 나오는 이야기일까?

법사 의상(義湘)의 아버지는 한신(韓信)이고 성은 김씨다. 나이 29세에 서울 황복사(皇福寺)에서 머리를 깎고 승려가 되었다. 얼마 후 중국으로 가 부처의 교화를 보고 싶어서, 드디어 원효(元曉)와 함께 요동(遼東)으로 갔다. 그러나 국경을 지키는 병사들이 첩자로 여겨 갇혀 있은 지 수십 일만에 간신히 풀려나 돌아왔다.[이 일은 최치원(崔致遠)이 지은 「의상본전(義湘本傳)」과 원효대사의 「행장」 등에 실려 있다.]

[네이버 지식백과] 의상이 화엄종을 전하다

『삼국유사』를 먼저 보면 의상대사가 원효와 요동에 가던 중에 첩자로 의심받아 억류되었다 풀려나왔다는 내용 이상으로는 따로 내용이 없다. 설마 저것 하나 이외에 나머지가 뇌피셜이었던가.. 싶어서 더 찾아보면..

송고승전 의상전을 볼 수 있다.

당신라국의상전(唐新羅國義湘傳)

석(釋-불도) 의상(義湘). 속성(俗姓)은 박(朴)이오 계림부(雞林府) 사람이다. 나서부터 마못 영기(英奇-영특하고 호걸다움)가 있었다. 커서는 출리(出離-세상과 인연을 끊음)하고 소요입도(逍遙入道)하니 성분(性分-성질)은 천연(天然)이었다. 년림약관(年臨弱冠-약관의 나이에 임함)에 당토(唐土-당나라 땅)에 교종(敎宗)이 정성(鼎盛-왕성함)함을 듣고。원효법사(元曉法師)와 더불어 동지서유(同志西遊-같은 뜻으로 서쪽 유람을 함)했다. 행(行)이 본국해문(本國海門-자신의 나라 항구 관문) 당주계(唐州界)에 이르러, 거함(巨艦-큰 배)을 계구(計求-구하려 도모함)하여 장차 창파(滄波)를 넘으려 했다. 중도(中塗-진흙길)를 재촉하며 그 고우(苦雨)를 만나 곧 길 곁 토감(土龕) 사이에  의지해 은신(隱身)했다. 표습(飄濕-비바람)을 피(避)하려했는데 명단(明旦-다음날 아침)에 이르러서야 상시(相視-서로 봄)하여 고 고분해골(古墳骸骨-옛 무덤의 해골)이 곁에 있다. 하늘은 맥목(霢霂-가랑비) 같고 땅은 니도(泥塗-진흙탕)와 같았다. 척촌(尺寸-한치)도 난전(難前-앞으로 나아가기 어려움)하여 두류(逗留-한동안 머뭄)해 부진(不進-나아가지 못함)하고 또 연벽(埏甓-두덤 벽)에 기대는 중에  
야밤중에 괴물(鬼物)이 문득 있어 괴이(怪異)하였다. 효공(曉公-원효 공)이 탄식(歎息)해 말하길, "전(前)의 우숙(寓宿-정한 숙소)가 토감(土龕-흙방)이라 하여 자못 편안하여 이 밤에 유소(留宵-밤을 묶어감)하니 귀향(鬼鄕-귀신나오는 마을)에 의탁(依託)하고 다숭(多崇)하니 심생고종종법생(心生故種種法生-마음이 생겨 여러 법들도 생김)임을 알겠다. 심멸고감반불이(心滅故龕墳不二-마음이 없어지면 흙방과 고분이 둘이 아님)이로다. 또 삼계유심만법유식(三界唯心萬法唯識)도 심외무법(心外無法-아음밖에 있는 법이 아님)이고 어찌 다로 구하리? 나는 입당(入唐)치 않으리라."라 했다. 물리쳐 휴낭(携囊-자루를 듦)해 반국(返國-나라로 돌아옮)했다. 상(湘)은 곧 척영(隻影-짝 잃음)으로 고정(孤征-홀로 감)하여 사무퇴(死無退-죽어도 물러서지 않음)를 서(誓-맹세)하였다. 총장(總章) 2년 상선(商船)에 딸려 등주(登州) 해안(海岸)에 달(達)해 분위(分衛-수행자가 남의 숙식을 얻는 일)로 일신사가(一信士家)-한 믿음직한 집에 이르렀다.

내용 요약을 해보자.

①의상과 원효가 배를 타고 넘어가려다 비를 피하고자 흙막(土龕)에서 은신을 함

②아침에 이르러서 고분해골(古墳骸骨)이 곁에 있어 자신이 흙막이 아닌 고분임을 알게 됨

③원효가 탄식을 하면서 "숙소가 흙방인줄 알고 편안하게 생각했는데 귀신이 나오는 곳에 몸을 의탁했다. "라며 깨달음을 말함

여기서 해골물이 어디있단 말인가?

그럼 관련 논문도 찾아보자.

관련 논문 찾아보니 한국종교학연구회, 2018,「원효대사의 해골물: 대중적 원효설화의 형성에 관한 고찰」

김영태,1980  ｢전기와 설화를 통한 원효연구｣, 불교학보

몇가지 논문으로 그점을 언급하는 내용 나오기에 일부 인용하면...

그러나 오늘날 일반적으로 알려진 원효는 특히 그의 행적에 있어서 사전(史傳)

과는 거리가 상당히 먼 사실로 엉뚱하게 왜곡되어 있는 부분이 적지가 않다. 예를

든다면 그의 아명(兒名) 서당(誓幢)이 신라 군호(軍號) 중의 서당(誓幢)과 글자가

같다고 해서 그를 군직자(軍職者)나 군출신으로 본다든가, 그의 출가를 29세때의

일이라고 한다거나, 그가 입당(入唐) 구법(求法)길의 도중 고총(古塚)속에서 해골

물[髑髏水]을 마셨다는 것이나, 또는 소설 등 문학작품상의 내용을 역사사실로

착각하고 있는 경우 등이라고 할 것이다.

김영태, ｢전기와 설화를 통한 원효연구｣, 불교학보 17, 1980, pp. 1-2

한 마디로 말해 임간록소재 원효 이야기는 그 집록(集錄)의 연대나 내용의 성격및 역사성에 있어서 송승전(宋僧傳) 소수(所收)의 그것과 비교할 때 사적(史的)으로는 전혀 취할 바가 못된다고 할 것이다. 그런데도 오늘날에 이르러 해골물 마신 이야기가 정설처럼 쓰고 있는 현상은, 분명히 무엇인가가 잘못되어 있다고 할 수 있다. 아마 사료의 무비판(無批判)과 역사에 대한 이해부족 때문이라고 할 수가 있을 것이다.

김영태, pp. 20-2

이와 같이 언급하고 있다.

최근에 <온라인 텍스트 독해에 대한 고찰 만화>에서 해당 부분을 언급한적이 있는데 곰곰히 생각하면

삼국유사, 삼국사기는 도서관에 가면 축약본을 살 수 있고, 심지어 온라인 상으로는 번역본을 볼 수 있게 되어있다.

그 사이에도 논문 검색 사이트를 이용해서 관련 내용에 대한 팩트를 체크할 수 있다.

잘못된 통설을 사실인양 알고 있는 부분에 대해서 이렇게 글 몇개 쓴다고 깨지진 않겠지만..

아직까지 나무위키로 역사 배우는 사람들이 이 글보고 1000분의 1 정도는 양심가책 느끼겠지 싶어서 쓴것임을 알린다.

[발렘훼스트]

원효대사가 해골물을 마셨다는게 와전된 것이라니, 새로운 것을 알았습니다.

[큐리언]

그럼 원전(?)과 오늘날까지의 그 중간의 시대에서, 가장 먼저 해골물 드립이 나오는 역사서,위인집이 범인(?)이겠군요.

개인적으로 조선시대때 '안시성주 = 양만춘'의 패악질(?)이 있으니 이 시대때 합리적 의심이 들긴합니다.