자등명(自燈明) 자귀의(自歸依), 법등명(法燈明) 법귀의(法歸依)의 올바른 뜻 - 대반열반경

[보리수]

自燈明, 自歸依

* 아직 걸음마도 잘 못하는 자신이 스스로에게 등불이 되어 길잡이가 되고(自燈明), 어설픈 자신이 자신 스스로의 의지처가 되라(自歸依)는 말씀은 무슨 뜻일까요?

* 문자적인 의미로서 '自'는 '자신'을 말합니다. 그대로 번역하면 '자신을 의지처로 삼아라' [남을 의지처로 하지 마라.] 입니다.

* 그러나 부처님 께서 전달하고자 하는 뜻은 문자적인 의미와는 약간 다릅니다. 부처님께서 말씀하시고자 하신 의미를 살려서 의역하면 '스스로(自) 수행하라(歸依). 스스로 수행의 길을 가라'입니다.

* 歸依는 문자적으로는 '돌아가 의지한다. 귀의한다.'는 뜻이 되지만, 부처님께서 말씀하시고자 한 의미를 보면 歸依는 ‘수행을 하라.’ 입니다.

* 얼핏 생각하면 '자신 atta'이라는 용어를 사람들이 통상적으로 생각하는 '나'로 받아들이기 쉽습니다. atta(싼스크리트어 atman)는 문맥에 따라 자아로 옮기기도 합니다.

* 自歸依하는 방법은 '자신에게 의지하는 것'이 아니라 바로 '열심히 수행하는 것'입니다. 열심히 수행하라는 부처님의 본 뜻을 알고 나면 '自歸依'의 '自'가 무엇를 지시하는지 분명해 집니다.

* 自燈明 自歸依의  自는  '오온(五蘊)'을 말합니다.

* 自燈明의 燈은 빨리어로는 '섬'의 뜻을 갖는 ‘dipa’의 번역어 입니다. 빨리(pali)어의 ‘dipa’는 싼스크리트어에서 ‘dvipa(섬)’과 ‘dipa(등불)’가 있는데, 상좌부에서는 自燈明 法燈明의 문맥에 나타나는 ‘dipa’를 모두 ‘섬’으로 해석하고 있다고 합니다. 그러나 북방불교에서는 ‘등불’로 이해를 하였고, 그래서 이 부분을 自燈明과 法燈明으로 한역하게 된 것입니다.

* 自燈明은 부처님의 의중을 따라 의역하면 '흔들리지 마라.'입니다. 무섭게 몰아치는 파도 속에서도 흔들리지 않고 굳굳하게 자리를 지키는 섬과 같이 고해의 바다에 몰아치는 세찬 삼독심의 폭풍우에도 섬과 같이 굳굳하게 자리를 지키고 흔들리지 마라입니다.

* 아직 걸음마도 잘 못하는 자신이 스스로에게 등불이 되어 길잡이가 될 수 없음은 물론, 어설픈 자신이 자신 스스로의 의지처가 되지 못한다는 것은 두말이 필요치 않습니다.

* 自燈明 自歸依는 '(탐진치 삼독심의 거센 폭풍우가 몰아치더라도 전혀) 흔들리지 말고 열심히 수행을 하라'로, 法燈明 法歸依는 ‘(모든 외도들의 삿된 견해를 잠재우는) 흔들림 없는 가르침(法)을 따라 열심히 수행의 길을 가라’로 설명하는 것이 부처님의 가르침에 부합한다고 할 수 있습니다.

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대반열반경

자등명(自燈明) 자귀의(自歸依), 법등명(法燈明) 법귀의(法歸依)

자신과 법을 섬으로 삼고 귀의처로 삼아라

2.26. “아난다여, 그러므로 여기서 그대들은 자신을 섬으로 삼고(自燈明) 자신을 귀의처로 삼아(自歸依) 머물고, 남을 귀의처로 삼아 머물지 말라. 법을 섬으로 삼고(法燈明) 법을 귀의처로 삼아(法歸依) 머물고, 다른 것을 귀의처로 삼아 머물지 말라.

아난다여, 그러면 어떻게 비구는 자신을 섬으로 삼고, 자신을 귀의처로 삼아 머물고, 남을 귀의처로 삼아 머물지 않는가? 어떻게 비구는 법을 섬으로 삼고, 법을 귀의처로 삼아 머물고, 다른 것을 귀의처로 삼아 머물지 않는가?

비구들이여, 여기 비구는 몸에서 몸을 관찰하며(身隨觀) 머문다. 세상에 대한 욕심과 싫어하는 마음을 버리면서 근면하게, 분명하게 알아차리고 마음챙기는 자 되어 머문다. 느낌에서 느낌을 관찰하며(受隨觀) 머문다....마음에서 마을을 관찰하며(心隨觀) 머문다....법에서 법을 관찰하며(法隨觀) 머문다. 세상에 대한 욕심과 싫어하는 마음을 버리면서 근면하게, 분명히 알아차리고 마음챙기는 자 되어 머문다.

아난다여, 이와 같이 비구는 자신을 섬으로 삼고 자신을 귀의처로 삼아 머물고 남을 귀의처로 삼아 머물지 않으며, 법을 섬으로 삼고 법을 귀의처로 삼아 머물고 다른 것을 귀의처로 삼아 머물지 않는다.

아난다여, 누구든지 지금이나 내가 죽고 난 후에 자신을 섬으로 삼고 자신을 귀의처로 삼아 머물고 남을 귀의처로 삼아 머물지 않으며, 법을 섬으로 삼고 법을 귀의처로 삼아 머물고 다른 것을 귀의처로 삼아 머물지 않으면서 공부 짓기를 원하는 비구들은 최고 중의 최고가 될 것이다.

- 두 번째 바나와라가 끝났다.-

출처

‘부처님의 마지막 발자취 - 대반열반경’ (66쪽~68쪽)

 각묵스님 옮김

 초기불전연구원 펴냄, 2011. 8. 16. 초판 3쇄 발행

[뗏목]

4념처 수행은
우리가 보통 일상적으로 말하는 <나>(5온, 현재 살아 있는 인간 존재)에 대한 관찰 수행입니다.
신념처는 살아 있는 인간의 육체(색)에 대한 관찰 수행이며,
수념처는 살아 있는 인간이 느끼는 느낌(수)에 대한 관찰 수행이며,
심념처는 느낌을 제외한 인간의 정신작용(상, 행, 식)에 대한 관찰 수행이며,
법념처는 인간의 정신작용(수, 상, 행, 식) 중 5취온(5온의 행 중 불선법<탐진치>)에 대한 관찰 수행입니다.

자등명 법등명에서의 자는 5온을 말하는 것이며,
법은 불법(연기법)이라고 보는 것이 타당할 것입니다.

법등명에서의 법의 범위를 좀 좁혀서 말하면 4성제이고,
그 범위를 좀 더 좁혀서 말하면 5취온입니다.

[뗏목]

불교수행은
온갖 정신적 괴로움[고성제]을 일으키는 근본 원인[집성제]인 5취온을 알아차려 5취온을 일으키지 않음[도성제, 8정도]으로써
불교의 목적인 해탈(자유), 열반(평온)[멸성제]을 바로 지금 여기 현실에서 성취하는 것입니다.

5온에 대한 관찰 수행(신념처, 수념처, 심념처)을 통해 깨닫게 되는 것은 무상, 무아이며,
5취온에 대한 관찰 수행(법념처)을 통해 깨닫게 되는 것이 무상, 고, 무아 3법인입니다.

살아 있는 인간 존재 개념인 5온 자체의 속성이 고라면
인간인 이상은 고로부터 해탈(자유), 열반(평온)을 성취할 수 없으며,
고타마 붓다도 인간이었기에 해탈, 열반을 성취할 수 없었고,
4성제는 거짓인 것입니다!

[보리수]

역시 밝게 보십니다. ^^

[일소]

보리수님 저도 오래전부터 서서로노력(수행)으로 연기법을 발판삼아 고를해결하라로 이해하고있습니다
하지만 나에겐 완전한 통찰은 아직요원하네요 감사합니다

[혜정(서울)]

감사합니다